Donde vibra la puneidad.

II poca N 3 - Noviembre 2015

Jorge Flores Aybar: Confieso que yo tambin he vivido / Walter Rodriguez

Vsquez: Transitando por la Historia de Puno/ Amilcar Hijar Hidalgo:
Trayectoria Histrica del Siku / Boris Espezua Salmn: Dos Estudios
recientes de Churata / Christian Reynoso: Lizandro Luna: Literatura de
Fuego entre la Historia, la Imaginacin y la Crtica / Hernn CornejoRosell Dianderas: La Danza Punea y la Candelarizacin del Per /
Waldo Vera Bejar: El Club Kuntur y su nueva cara / Jos Calisaya Mamani:
Aceca de la msica Altiplanica y Punea / Tedulo Quispe: Puno (Poema)

INDICE
3
4

11

15
16

19
20

Editorial / Inescrutable realidad poltica.

Walter Rodrguez Vsquez / Transitando por la
historia de Puno...
Boris Espeza Salmn / Dos estudios recientes de
Churata
Amilcar Hijar Hidalgo / Trayectoria histrica del
Siku
Christian Reynoso / Lizandro Luna: Literatura de
fuego entre la historia, la imaginacin y la crtica.
Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas / La
danza punea y la candelarizacin del Per
Jorge Flrez-ybar / Confieso que yo tambin he
vivido
Waldo Vera / El Club Kuntur y su nueva cara
Jos Domingo Calisaya Mamani / Acerca de la
msica altiplanica punea

22 Guillermo Vsquez Cuentas / El hombre de la gran

quijada
24 Puno en Lima
27 Organizaciones puneas en Lima
30 Biografas microscpicas
31 Poema de Tedulo Quispe / Puno

Fotografas interiores de archivo, y proporcionadas por los autores.

Cartula: Fiesta a orillas del lago - Oleo de Juan De la Cruz Machicao

Naci en Puno (1935), estudi en la Escuela Regional de Bellas Artes Diego
Quispe Tito de Cusco. Recibi una beca para la Escuela de Restauracin
de Lima y simultneamente estudi pintura en la Escuela Nacional de Bellas
Artes. Hoy se encuentra totalmente dedicado a la pintura en su Taller 24.
Sus pinturas han sido reproducidas en tarjetas navideas, calendarios, tapices, retablos ayacuchanos, afiches tursticos y vitrales. De esta manera, ha
colaborado con diversas instituciones de apoyo social, a artesanos y a la promocin turstica del Per a nivel mundial.
Sus obras de estilo NEO-INDIGENISTA se muestran en algunos museos y diferentes galeras de prestigio de Per, Europa, Sudamrica y Estados Unidos

Medios Digitales
Sonia Bermdez Lozano

Donde vibra la puneidad

Segunda poca - noviembre 2015 - N 3

Redaccin:
Estados Unidos 297 - 601.
Jess Mara. Lima

Director-Editor:
Guillermo Vsquez Cuentas
Comit Editor
Guillermo Vsquez Cuentas
Bruno Medina Enrquez
Walter Rodrguez Vsquez
Juan Jos Vera del Carpio
Sonia Bermdez Lozano
Pablo Condori Charca

Colaboradores Permanentes
Temtica Cultural
Hernn Amat Olazbal
Jos Luis Ayala
Ren Calsn Anco
Dante Coasaca

Hernn Cornejo-Rosello
Ricardo Claveras
Boris Espeza
Porfirio Enrquez
Sonia Molina
Feliciano Padilla
Jos Luis Velsquez Garambel
Juan Palao Berastein
Jos Paniagua Nez
Walter Paz Quispe Santos
Ana Mara Pino Jordn
Liliana Quinto
Christian Reynoso
Javier Salas Avila
Jess Santisteban
Amrico Valencia
Puno en Lima
Hiplito Monzn Pineda
Jos Obregn

Diagramacin
Miguel Medina Enrquez

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Donde vibra la
puneidad
II poca
noviembre 2015

Inescrutable realidad poltica

Donde vibra la puneidad. II poca N 3 - Noviembre 2015

Jorge Flores Aybar: Confieso que yo tambin he vivido / Walter Rodriguez

Vsquez: Transitando por la Historia de Puno/ Amilcar Hijar Hidalgo:
Trayectoria Histrica del Siku / Boris Espezua Salmn: Dos Estudios
recientes de Churata / Christian Reynoso: Lizandro Luna: Literatura de
Fuego entre la Historia, la Imaginacin y la Crtica / Hernn CornejoRosell Dianderas: La Danza Punea y la Candelarizacin del Per /
Waldo Vera Bejar: El Club Kuntur y su nueva cara / Jos Calisaya Mamani:
Aceca de la msica Altiplanica y Punea / Tedulo Quispe: Puno (Poema)

Poco a poco, los medios de comunicacin de masas han ido poniendo al

descubierto los altos ndices de corrupcin y de inseguridad ciudadana que
caracterizan la coyuntura social y poltica de la realidad peruana.
Aunque la corrupcin no es un fenmeno reciente, es en el marco del
indescifrable proceso electoral en marcha que aparece con intensidad
creciente dado que casi todos los candidatos a la ms alta magistratura
del Estado peruano soportan el sealamiento del dedo acusador de las
denuncias. Solo una que otra anunciada candidatura parecen confirmar la
consabida excepcin a la regla.
Ambos fenmenos -corrupcin y de inseguridad ciudadana- sern
determinantes para la configuracin de la nueva situacin que el prximo
ao debe emerger en el pas y que a estas alturas asoma solo como una
inescrutable situacin sociopoltica futura.
Por cierto, el panorama regional no difiere mucho del escenario nacional,
porque ambos fenmenos no se muestran ya como temas de coyuntura, sino
que presentan visos estructurales, que cruzan en todas direcciones la vida
social en nuestro pas.
En efecto, la corrupcin en su ms conocida dimensin como
aprovechamiento indebido y hasta delictivo de los bienes y dineros
administrados por el gobierno del Estado y que son de todos los peruanos,
ha pasado a ser moneda corriente, al punto que quien -estando posicionado
influyentemente en algn cargo en alguna parcela del poder poltico estatalno lo aprovecha en beneficio personal o familiar, es motejado como un
tonto. El aforismo antitico de moda que robe pero que haga obra grafica
limpiamente el grado al que ha llegado a introyectarse esa conducta inmoral
en la conciencia de las gentes poco informadas.
La inseguridad ciudadana, por la otra parte, no es sino efecto de la anomia
imperante en la sociedad peruana, entendida como el incumplimiento
sistemtico y generalizado del ordenamiento jurdico nacional. El mal
ejemplo de esa conducta viene de las ms altas esferas de la clase poltica, en
las que se proclama de la boca para afuera el sacrosanto Estado de derecho,
que en la prctica concreta, sirve solo para la realizacin de sus propios
intereses como si fueran los intereses nacionales.
Con todo eso, lo que haga el prximo gobierno, cualquiera que sea su
orientacin no tendr mucho margen de maniobra para transformar esa
realidad.

El Director-Editor

Walter Rodrguez Vsquez

Transitando por la historia de Puno...

La historia de un pueblo.es la historia de sus habitantes en sus creaciones y creencias, en sus anhelos,
en sus esfuerzos individuales y colectivos, en sus conocimientos y sus descubrimientos, en sus fortalezas y debilidades; tambin es la historia de sus ambiciones logradas o frustradas, es la historia de sus
triunfos y sus derrotasen fin, es la historia total del
desarrollo humano, es la suma de los aconteceres de
sus habitantes, por eso la historia es la manera en
que una sociedad se rinde a s misma, cuentas de su
pasado, tiempo que hay que aceptarlo como carga de
gloria o remordimientos y asimilarlo necesariamente
a la experiencia del presente.
Cada 4 de Noviembre, a 347 aos alejados de un
controvertido acontecimiento histrico, es ocasin
ineludible para seguir reflexionando acerca de la incursin occidental en los Andes peruanos.
Terminado el traumtico y violento proceso de conquista, se establecieron las bases de la dominacin
espaola en el Per y por extensin en el altiplano
sur andino. Este fragmento de historia de ms de tres
siglos, signific un proceso socio-poltico, cultural y
econmico colonial-republicano que fractur de manera violenta la organizacin nativa sustentada en
una cosmovisin propia, milenaria y colectivista. La
presencia de otra cultura con lengua, costumbres y
religin diferentes impuso a las poblaciones indgenas nuevas creencias dogmticas, organizacin, tecnologas y forma de ejercicio de poder.
Puno como pequeo centro poblado ya exista en
1543 escribe Jos Tamayo Herrera porque en
las Ordenanzas de Tambos de Vaca de Castro aparece Puno como tambo sobre el camino de azogue
y de plata en una fecha tan remota. Los espaoles a
principio de la dominacin europea no parecen haber fundado o refundado en Puno sino tres pequeas poblaciones: Hatuncolla, la vieja capital inka,
Huayhuyto o Chucuito, asiento de las Cajas Reales y
Zepita, centros de paso y abastecimiento en el acarreo de plata.
Puno, como centro urbano surge en 1668, casi a nivel de aldea siguiendo un incipiente proceso de robustecimiento hasta fines del S. XVIII - aun as nunca

fue una gran ciudad- pues la desaparicin de la plata de Laykakota y la decadencia de la minera trajo
como consecuencia la decadencia del comercio. As,
Puno no logr experimentar cambios significativos
de crecimiento socio-econmico en los ms de tres
siglos desde 1668. El aislamiento geogrfico de la
capital peruana y otras ciudades costeas le signific un lento desarrollo, pues solo a travs de algunos
acontecimientos colectivos y de cuando en cuando,
el nombre de Puno era sinnimo de protagonismo
histrico.
Durante mucho tiempo se han resaltado los aspectos
negativos del colonialismo espaol, porque fue una
poca de crisis y frustraciones tanto como de realizaciones que, en cualquier caso, sentaron las bases
de una sociedad multicultural y pluritnica actual.

En se tiempo... qu lo atrajo a un virrey a

nuestro altiplano..?
En Mayo de 1657, Gaspar Salcedo descubre las minas de Laykakota, tres aos despus ste y su hermano Jos comienzan a explotar las minas de plata
de San Luis de Alba y Laykakota en el cerro de las
Animas, consolidando pronto un poder poltico-econmico en el altiplano en base a la ddiva, al soborno y una indudable generosidad con sus servidores
y allegados. El derroche de riqueza y soborno descarado en Lima, Cusco y Laykakota les gener a s mismos, la envidia de los propios mineros provocando
su radicalizacin en dos bandos. En 1665 se agudiz
la violencia entre las facciones tnicas de mineros
hispanos y criollos y el entonces Virrey Conde de
Santisteban fue cauteloso en el manejo de la rebelda
altiplnica.
Entretanto el austero e inflexible Conde de Lemos
llegaba a Lima y comprenda el poder econmico y
poltico de los Salcedo como peligro latente para el
absolutismo hispano. EL 7 de Junio de 1668, desde
el Callao, marcha a Puno para enfrentarse a los Salcedo. El Conde ya en Puno, de manera injusta y feroz
abri juicio sumario, conden y ejecut a Jos salcedo en un rincn de la prisin; derrib y sembr sal
en las casas de los Salcedo y orden la destruccin y
arrasamiento de los cimientos de San Luis de Alba y

Laykakota; absurda actitud que en su particular opinin haba hecho un gran servicio a la Corona, pues
el presunto fundador de Puno fue el peor enemigo
de los puneos.
Historiadores de la talla de Jorge Basadre, concluyen
que la rebelin de los Salcedo fue el germen de un
incipiente separatismo, este maestro sostiene que
en los Salcedo estaba el germen de una burguesa til
para la nacionalidad naciente. Agrega adems que la
rebelin de los Salcedo fue la lucha de la autoridad
encarnada por un grande de Espaa contra el poder
econmico local.y la pugna entre el centralismo virreinal y el localismo de los seores provincianos.

Entonces qu y porqu recordar el 4 de

Noviembre..? .. si luego del ajusticiamiento
colectivo en Laykakota, el Conde de Lemos no
se encontraba en Puno sino en el Cusco?.
Puno surgi del traslado poblacional y advocado a
San Carlos Borromeo en homenaje al monarca Carlos II de Austria. El Conde de Lemos escribi a la Regenta de Austria el 27 de Diciembre de 1668 lo siguiente Hice derribar la poblacin de Laykakota.y
mande hacer la poblacin media legua del asiento,
distribuyendo solares a los vecinos .cuando? el 9
de Setiembre de se ao.
Puno surgi entonces del traslado poblacional, y
como otros asentamientos coloniales siempre advocado a algn
santo, en este caso a San Carlos
Borromeo, que segn el calendario gregoriano se le celebra el 4
de Noviembre; adems, el nombre
de la nueva villa era en homenaje
al monarca Carlos II de Austria.
Puno estaba ya con el nombre
de San Juan y all se dispuso su
traslado. La intrascendencia del
colectivo social soslayaron estos
acontecimientos.
La decisin de celebrar el 4 de
Noviembre, como Da de Puno,
se plante en el S. XX, tan slo hacen 73 aos en Sesin Ordinaria
de Concejo Provincial de fecha
13 de Agosto de 1942 - porque
haba la necesidad de hacerlo
frente a otras ciudades que cele-

braban su fundacin: era Alcalde de entonces el

ciudadano Francisco Torres Beln.

Nuestro pasado prehispnico

La importancia del conocimiento histrico para poder alcanzar la propia comprensin, es proporcional a la grandeza de nuestro pasado. Mientras ms
grande ha sido el pasado, mayor es la necesidad de
conocerlo; porque un pasado grandioso gravita de
manera decisiva en el presente.
Porqu no slo son 347 aos la historia de Puno.
Este contexto socio-cultural privilegiado por la presencia geolgica del lago Titikaka, siempre estuvo en
la historia milenaria de los pueblos prehispnicos;
por cierto con otros nombres y otros hombres, otro
tipo de organizacin y otra visin del mundo natural: colectivista, agraria, ritualizada y recproca.
La historia de Puno .retrocede no en el tiempo de
la supuesta fundacin hispnica, sino al tiempo en el
cual grupos de recolectores-cazadores recorran esta
jurisdiccin en busca de recursos materiales de subsistencia.
As, en lo que hoy es el rea de Puno ciudad, se han
hallado restos de cultura material; Manuel Chavz
Balln es un arquelogo puneo que hall fragmentos de cermica en los abrigos de Huajsapata; tambin hay evidencias de terrazas agrcolas mirando

Balsas de Totora en el Puno antiguo.

son Yuraq Orko, la isla Esteves, Pataspatas al noroeste de Esteves, Chullunquiani, aledao y hacia el norte
de la ciudad universitaria; Punanave,
casi al pie de Cancharani.

Arriero en la Feria de Vilque.

al lago que se advierten en Pirwa Pirwani; cuando

se aperturaban los cimientos del colegio Jos Antonio Encinas fueron puestos al descubierto un par de
ejemplares alfareros; en el cerro Azoguini al oeste de
la cruz y sobre una pendiente mirando al sur se hall un basural con fragmentos de cermica y uno que
otro instrumento ltico y restos seos. Otros lugares

Boris Espeza Salmn

Desde el presentelos retos

del futuro
La actual ciudad capital de nuestra
regin, es sede de las instituciones
estatales amarradas al cordn umbilical del centralismo republicano
y escenario cotidiano de desafos y
problemas sociales, econmicos, culturales, incluso de carcter tnico
producto de la exclusin social.
Por ello es necesario y urgente dejar
la desconfianza y el embrollo como
anttesis de la honorabilidad, la honradez, el decoro y el espritu emprendedor y tesonero que muchos buenos puneos practican en su cotidianidad.
En el circular advenimiento de este acontecimiento
histrico, estamos comprometidos a renovar nuestros compromisos en las acciones positivas, por esta
tierra que la compartimos puneos y puneistas y
engrandecerla en su desarrollo integral.

Dos estudios recientes de Churata

Hace algunos meses el Centro de Estudios Literarios
Antonio Cornejo Polar, Latinoamericana Editores,
que cumplidamente saca a luz en forma semestral La
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, edit
para el pblico peruano la Edicin del Libro Churata y la vanguardia Andina de Marco Thomas Bosshard, que tuvo presentaciones tanto en Lima, Arequipa y Puno. Este estudio tuvo su primera versin
alemana en el ao 2002, el autor que es un estudioso
de las literaturas hispanoamericanas no poda haber
dejado de editarlo en su propio pas y quien hace el
prlogo para la edicin castellana que tenemos entre
manos es Helena Uzandizaga, quien hizo posible que
se reeditar la obra cumbre de Churata: El Pez de
Oro en La prestigiosa editorial Catedra en la coleccin Letras Hispanas de Barcelona- Espaa en el ao

2011. Siendo una autoridad en los estudios churatianos Helena dice en el prlogo que: Es un intento de
dialogar con una sabidura desconocida para los lectores y conocida para el enunciador de la obra, toca
los aspectos de la contextualizacin de la figura de
Churata, el carcter vanguardista del texto El Pez de
Oro y tiene que ver con la crtica a una epistemologa
monista, cuando se refiere al Pez de Oro dice del texto de Bosshard: Es una sorprendente entrada en el
universo indgena de los Andes, en dilogo con otras
tradiciones. Existe una primera crtica de ste libro,
unos pocos textos que han dado pistas y que luego
fueron asumidas como algo obvio, pero que en realidad muchos lectores hubiramos slo intuido sin
poderlas formular. El trabajo der Marco Bosshard es
una pieza clave en estas formulaciones. Se acercan

en l, a las teoras modernas y postmodernas al material andino del texto y se compara su lgica con las
otras tradiciones. Directa o indirectamente. Ese pozo
de ideas ha actuado en los estudios posteriores para
impulsar la continuidad de la exploracin en el valor
a la vez local y universal de este texto inslito que es
el Pez de Oro. Para conocer mucho ms sobre el significado de Churata, a los estudios ya realizados por
otros especialistas extranjeros y peruanos, el aporte de Marco Bosshard, resulta imprescindible para
la comprensin de ste cono de las letras peruanas
que hizo un gran trabajo de descolonizacin tanto en
la esttica, en la ideologa, como en la lengua y la literatura como es Gamaliel Churata.
Otro de los estudios que sobre Churata se ha dado a
conocer por la Editorial Latinoamericana, del Centro
de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, se trata del libro de Mabel Moraa Churata Postcolonial
ella es docente de estudios Latinoamericanos en la
Universidad de Washington en Estados Unidos. El libro que nos ofrece la autora, aborda la obra aun poco
conocida de Gamaliel Churata, constituye un desafo
para el pensamiento latinoamericano. Considerado
an casi como un autor de culto. Churata se proyecta
desde los horizontes de su poca hacia la problemtica cultural, poltica y social de nuestro tiempo. Este
libro interroga la obra de este escritor atpico, provocativo y palimpsstico a partir de algunos de los ejes
del pensamiento postcolonial. Establece as un dilogo fecundo con Churata, a travs de las ideas de
autores como Antonio Cornejo Polar, Anibal Quijano,
Pablo Gonzles Casanova, Boanaventura de Soussa
Santos, Ernesto Laclau y otros. Sobre temas como la
formacin de identidades colectivas, la concepcin
del sujeto nacional-popular, las intersecciones entre
marxismo, indigenismo y vanguardia, americanismo
y humanismo y acerca de las relaciones entre mito y
nacin. Creencia e historia.
Este estudio constituye, por tanto una aproximacin bastante contextualizado con autores que son
conocidos por sus aportes decoloniales, destinado a
animar los debates sobre este representante ex cntrico e imprescindible de la cultura andina. Junto a
la exploracin de sus textos y contextos, el trabajo
de Moraa ofrece como apndice 30 incisivas vas de
acceso al pensamiento de Gamaliel Churata. Como
indica la autora de este provocativo anlisis. Churata Postcolonial parte de una conviccin inamovible:
Churata no est atrs de nosotros, sino adelante.

Nuestro trabajo es caminar a su paso y ver si puede

caminar al nuestro.
En suma se trata de dos aportes importantsimos
tanto del libro El Pez de Oro como de Resurreccin de los Muertos, dos obras que son los epicentros para el entendimiento de la Cultura Andina.
Ahora que el Per se encuentra crispado por la violencia y la fase superior del colonialismo no tiene
escrpulos, los aportes de Churata son imprescindibles, necesarios y urgentes para un reivindicacin y
liberacin de nuestra mentalidad colonial, sometida
en stos tiempos a ser arrasada por las reglas de un
mercado liberal, voraz o por una firme afirmacin

El gran Gamaliel Churata.

de nuestra autonoma que despunte nuevos horizontes de reconocimiento y realizacin. Nuestro mayor
representante de las letras altiplnicas seguir dando que hablar, por nuestra parte nos toca recoger

Amilcar Hijar Hidalgo

tambin parte de su legado, al tener que insertarla

como hubiera querido Antonio Cornejo Polar dentro
de la tradicin de literaturas heterogneas en el Per
y en Latinoamrica.

Trayectoria histrica del Siku

Siku, voz Aimara cuyo significado es tubo que produce sonido, es un aerfono nativo del altiplano
peruano-boliviano, extendido en su uso por las naciones que comparten la cordillera de los andes. Es
un instrumento musical de origen prehispnico, que
junto a la celebracin de la festividad de la Virgen de
la Candelaria (msica y danzas) son considerados el
bastin de la identidad y de la cultura de Puno.
En efecto, a inicios de la dcada de los aos 60 del
siglo pasado, Jos Mara Arguedas haba calificado al
Departamento de Puno, como la capital folklrica
del Per, por la gran variedad de sus danzas y msicas. Tambin por su forma singular que tenan las
tropas de sikuris al momento de taer el instrumento, convirtindose por el paso del tiempo en el orgullo puneo y en la formacin de un imaginario
popular sobre la autenticidad del origen altiplnico
del siku, que perdura hasta nuestros das.
Sin embargo, indagaciones recientes cuestionaran
la postura de la originalidad histrica del siku en
el altiplano peruano-boliviano, afectando de cierta
manera ese orgullo y ese imaginario colectivo
cargado de cierto chauvinismo de algunas emisoras
locales puneas y bolivianas. Sin afn de polemizar,
pretendo inducir una racionalidad en el manejo de
los datos e informaciones tiles en la comprensin
de la trayectoria histrica de este hermoso instrumento musical pan andino.
El siku pertenece a la familia de las flautas de pan.
Las flautas de pan, son aerfonos conocidos en diversas culturas del mundo. Crnicas de viajeros y
datos histricos la ubican en diferentes culturas
siempre asociado a hechos mgicos y religiosos. Su
uso fue extensivo en Europa, Asia, frica, Amrica y
Oceana; en algunos casos las flautas de pan consistan en la unin de dos o ms caas atadas por lianas
o soguillas, formando una hilera casi arqueada para
su interpretacin y ejecutadas de forma colectiva.

Por ejemplo, en la antigua Grecia, se conoca este

instrumento con el nombre de siringa en honor
a la nyede siringa, una ninfa de la cual el dios Pan
(dios de los pastores) se enamor y fue convertida
en caa. Apareci 600 aos a.c. posteriormente fue
llevado a Egipto por las tropas guerreras de los Arcadios. En Rumana y Hungra se le conoce con el nombre de nai y de all se difundi tardamente a Europa, instrumento introducido por los pastores que
perdur hasta el siglo XVIII (en los pirineos y montes
ingleses). En China toma el nombre de paxiao, su invencin se le atribuye al emperador Chouen 3,000
aos antes de cristo, siendo el ms antiguo, difundindose por las rutas de Corea, Japn, Siam, Laos,
Afganistn, hasta llegar a la India. En frica se la encuentra distribuida desde la costa oriental hasta la
costa occidental. Pero es en Oceana y Amrica donde se encuentra la mayor variedad de su uso, formas
y tamaos.
Los nativos de las islas de Melanesia, Polinesia y Salomn en la Oceana a excepcin de Australia, poseen flautas de pan con una y dos filas de tubos. El
explorador Cook en 1873 describe un instrumento
de ocho a diez caas pequeas tocadas por los indgenas de la isla de Tongatabu, que no llegaban a
una octava. Las formas variaban de ser planas tipo
galleta hasta las curvadas y atadas a diferentes tamaos de tubos. Los ejecutaban llevando una caa cada
persona o lo hacan colectivamente de forma parecida a las actuales tropas de sikuri.
Desde el noroeste argentino y en casi toda la regin
andina de Amrica meridional, se emplea el siku,
que recibe tambin los nombres de flauta de Pan,
sikuri, antara (en quechua), zampoa y fusa
(derivado de la voz phusa). Segn Isabel Aretz
(1952), y Viggiano Essain (1967), en la regin del
Caribe se le llama mare, tamanaco en Venezuela,
rondadora en Ecuador, capador entre los Chibchas y Guajiros (Colombia), purri entre los indios

cuna del Panam (Narciso Garay, 1966), pucuna

en Jujuy, parte de Bolivia y Paraguay. Tambin es conocido entre los nativos del Brasil, los grupos tnicos de la amazonia peruana y la Guyana francesa. Los
Mayas de Guatemala, las tribus del Caribe, los aztecas de Mxico y los indios pawnees de Norteamrica lo conocan con diversos nombres.
En los andes peruanos su configuracin fue distinta,
especialmente por la conformacin de dos hileras e
interpretadas por dos personas a la vez hacindola
ms compleja su manejo. Normalmente la orquesta
de zampoas est integrada por cuatro grandes grupos: las maltas (afinadas en mi), los chulis o chilis (a
la octava superior), las zankas (a la octava inferior)
y los toyos (cuya afinacin se encuentra dos octavas
por debajo de las maltas). No obstante, esta divisin
da lugar a numerosas combinaciones, puesto que la
prctica musical se enriquece constantemente con
instrumentos mixtos de hasta 23 tubos cuya escala
se ampla notablemente por la combinacin de registros zanka-malta, malta-chili, etc
El Siku o flauta de pan es un instrumento musical
precolombino intensamente usado en las culturas
Paracas y Nazca, con una antigedad de 3,000 aos o
ms (Bolaos, 1986). En los yacimientos arqueolgicos de Nazca se encontraron antaras cromticas hecha de cermica, con finos acabados, conocimientos
de acstica y fsica sonora que los convierte en los
msicos ms avanzados de su tiempo, mientras que
en el altiplano puneo los grupo tnicos se encontraba en conflicto y permanente desplazamientos
geogrfico debido a la invasin de los chiriguanos o
chiriguayos venidos desde las cejas de selva del Paraguay.
Los ejemplares distribuidos por muchos museos
del Per y del mundo, muestran el gran acabado
que lograban los Nazcas, no slo en la cermica sino
tambin en las escalas musicales. Entre la sierra y la
costa del pas, se ha logrado clasificar ms de 70 tipos distintos de flautas pnicas. Se trata, sin duda, de
una de las familias ms numerosas de aerfonos que
jams han existido. Carlos Mansilla (2009), desde
la perspectiva de la arqueomusicologa, viene estudiando la sonoridad de estos instrumentos conjuntamente con arquelogos del Museo de Antropologa,
Arqueologa e Historia de Pueblo Libre-Lima.
La iconografa de los huacos retratos de la cultura Mochica estudiada por Jurgen Golte (2004), de

NOTA DEL EDITOR.- ANTIQUISIMO SICURI. A finales del siglo pasado, el diario El Comercio public la fotografa de un autntico sikuri
al que describe errneamente como personaje tocando quena. El
error ha sido inducido por la referencia que al respecto se hace el
catlogo de la exposicin Lluvia de la Luna. Plata en el antiguo Per
realizada en enero de 1996 en el Museo Metropolitano de Nueva York.
El objeto es descrito equvocamente como una vasija hecha por los
chims entre los siglos XIV y XV. Para nosotros, es una prueba de la
influencia que las culturas altiplnicas, especialmente Tiahuanaco,
ejercieron sobre las culturas costeas y una reivindicacin histrica
del siku inmortal de los antiguos collavinos.

hace 1,900 aos atrs en las costa del norte peruano, grafica un conjunto de nativos taendo el siku
en forma de dilogo musical (Valencia, 2000), en
una probable ceremonia fnebre, huacos guardados en la Coleccin Bruning. La etnia Chachapoyas
en la actual regin del Amazonas soplaban filas de
cautos atados a lianas de bejucos en honor al viento (Torrejn, 2008). Shipibos y Ashnincas hace ms
de 2,000 aos usando caas anudadas con chaquiras
de colores, quebraban sus antaras luego de haber interpretado la msica de la caza, enterrndolas en el
interior del bosque como smbolo de permiso para
conseguir sus alimentos.
El uso del siku y de sus variantes parece haber estado plenamente extendidos entre las culturas prehispnicas. Creemos que su origen y perfeccionamiento
probablemente se dio durante el periodo tardo de
la cultura Nazca. Desde all se difundi por todo el
litoral costeo, las cuencas de la Amazona entrando
por el valle de Valdivia en Ecuador, los andes occidentales y orientales, especialmente en el altiplano.
Recordemos que las etnias puneas mantuvieron
estrecha relacin de intercambio comercial con la
costa del sur (Moquegua, Tacna) mediante las islas
productivas o enclaves poblacionales como control
de pisos ecolgicos que les sirvi para adquirir objetos exticos (Murra, 1970).
Se han realizado diversas investigaciones en relacin
al instrumento: Raoul y Marguerite DHarcourth
(1925), Andr Sas (1938), Robert Stevenson (1959),
Csar Bolaos (1980), Amrico Valencia Chacn
(1982), Miguel Oblitas Bustamante (1984-2009), Arturo Ruz del Pozo (1992), Anna Gruczinska (1993),
Oscar Bueno Ramrez (2006), Carlos Snchez Huaringa (2014). Pero an es problemtico probar el lugar de origen o desmitificar un imaginario colectivo
convertido en el smbolo de una identidad regional.
Segn Amrico Valencia (2012), el actual modo colectivo, coreogrfico y orquestal de interpretacin
de los sikus del altiplano, es herencia de la cultura
prehispnica de Nazca. Sostiene que existieron en
esa cultura conjunto de sikuris muy similares a las
actuales, interpretando antaras de arcilla mientras
danzaban. Seala tambin que las tcnicas en la zampoa del dilogo musical provienen de la antigua
cultura de los Moche (norte del Per), refrendado en
las imgenes pictogrficas de los huacos retratos.
Un dibujo hecho por Huamn Poma de Ayala (1606)

10

en las Nuevas Crnicas del Per, graficando msicos venidos del Collao soplando cautos de carrizos o bamb durante el inti raymi cusqueo, y una
cita hecha por el Inca Garcilaso de la Vega (1612)
en sus Comentarios Reales diciendo casi lo mismo, ha servido de base para el sustento histrico
del discurso de la originalidad altiplnica del siku.
Sin embargo, creemos pertinente no obviar los datos cronolgicos que muestra la arqueologa sobre el
siku prehispnico, tanto como objeto musical de importancia en las celebraciones religiosas de los Nazca (perfeccionamiento de la escala musical) y en las
festividades mortuorias de los Moche (donde se dio
otros usos). Tampoco olvidar sus formas o variaciones empleadas en la Amazona, que por ser un objeto
orgnico puede con mayor facilidad no dejar rastros.
An hay un largo camino por recorrer en el intento de develar su trayectoria histrica, sin pretender
sustituir las actuales explicaciones, guiados por el
afn de contribuir en un mejor entendimiento de su
empoderamiento cultural y geogrfico. Pensamos
que las primeras culturas del altiplano Prehispnico se apropiaron sabiamente del siku, la desarrollaron en su tamao y formas siguiendo el patrn de
la escala musical de Nazca. Sabemos por evidencias
documentales e histricas que Puno es el difusor de
los sikuris en los niveles cultural y geogrfico, hasta
convertirse por justicia en su identidad regional.
Sin embargo, quedan algunas interrogantes por resolver histricamente. Por qu no se mantuvo la
tradicin musical de los sikuris de Nazca o Moche
hasta la actualidad? Sern los ayarachis los grupos
histricamente ms antiguos en el uso de los sikuris?. Ha que se debe la ausencia de evidencias arqueolgicos del siku en el rea altiplnica?. No obstante, se sigue encontrando ms rastros del uso del
siku en yacimientos arqueolgicos de Nazca (Cahuachi, las trancas, etc.), al parecer su difusin fue densa
en la poblacin de la costa sur.
En el litoral peruano hace ms de 2,000 aos existan grandes bosques de carrizos (Bonao, 1999) y
similares (totoras, caas, guayaquiles), empleados
en la construccin de balsas, vivienda, utensilios domsticos, armas e instrumentos musicales (quenas,
quenillas, antaras, sikus, etc.) como lo confirman
los ltimos hallazgo hechos en Caral (5,000 a.c.). Un
cambio climtico por efecto del fenmeno del nio
trajo una sequa de 30 aos desapareciendo los principales bosques de caete, Chincha, Huacachi, Nazca,

Paracas e Ica. Se vieron en la necesidad de sustituir

objetos orgnicos (caas. maderas, etc.) por otros
ms resistentes y trascendentes en el tiempo, en este
caso instrumentos musicales fabricados de carrizo
pasaron a ser construidos en cermicas. Por qu
no se ha encontrado un siku en el altiplano peruano-boliviano hecho de arcilla o cermica, a pesar de
haber tenido excelentes alfareros?
En fin, creo que existen preguntas que merecen encontrar respuestas adecuadas desde diversos planos
de las Ciencias Sociales. Los materiales informativos
con que se cuenta y las nuevas permiten reflexionar
sobre la trascendencia de este instrumento musical,
su transformacin, sus apropiaciones, su difusin,
sus traslados geogrficos y su construccin cultural en la historia peruana. El profesor de la Escuela
Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas,
Idelindo Mamani, en una conversacin que sostuvimos el 2013, sugera iniciar un estudio de las ruta o
caminos histricos que abastecan de caas a los
constructores de sikus, como modo de entender su
influencia geogrfica, cultural e histrica de estas
flautas de pan, cuya gnesis an es incierto.
17 de octubre de 2015
BIBLIOGRAFA.
-
Bolaos, Csar. La msica en el Per, (1986).

Christian Reynoso

Ed. Popular y Porvenir. Lima.

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Bonao, Luis. Cambios ecolgicos y destruccin de los bosques en la costa peruana durante la
conquista espaola en: Revista Boletn de Lima, N
79, V 17, ao 1999, pgina 27-46.
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Bueno Ramrez, Oscar. Trascendencia del
siku: una interpretacin etnomusicolgica (2010)
Gobierno Regional de Puno.
-
Dharcourth, Raoul y Marguerite. La Museque das inca et sas survivances (1925), Paris.
-
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios reales
de los incas, (1609), Archivo de Indias. Crdova.
-
Guaman Poma de Ayala. Felipe. Primer nueva
coronica y buen gobierno, (1615). Archivo de Copenague. Dinamarca.
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Golten, Jurgen. Moche: cosmologa y sociedad. Una interpretacin iconogrfica. (2009). IEP.
Lima.
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Snchez Huaringa, Carlos. Los sicuris y sikumorenos metropolitanos. 2014. UNMSM.
-
Torrejn Pizarro, Elmer. Yo amaznico visin
antropolgica de nuestra esperanza verde. 2008,
ENSFJMA. Lima

Lizandro Luna:
Literatura de fuego entre la historia, la imaginacin y la crtica
[Est previsto que el Congreso de la Repblica del
Per publiqu en los prximos meses un volumen
que reunir las obras del escritor azangarino Lizandro Luna. El volumen incluir solo las obras publicadas en vida, adems de un poemario indito. Lo que
sigue a continuacin son algunos fragmentos del extenso prlogo escrito por Christian Reynoso, todava
indito, que abrir las pginas de dicho volumen].
El puma indomable (1944) con una segunda edicin publicada en 1982, Choquehuanca, el Amauta
(1946), Bronce conmemorativo (1952), El templo de
oro de Azngaro (1953), Tierra prcer (1961), Morgue (1961), son los libros que public en vida Lizandro Luna La Rosa (18941964), escritor y periodista
nacido en Azngaro, Puno. Aos despus se edita-

ron de forma pstuma: Zampoas del Kollao (1975),

Mscaras del Altiplano (1983), y Aya Ruphay (1998).
De esta manera Luna escribi una valiosa obra donde se fusiona con conviccin y notable estilo la creacin literaria, la investigacin histrica, la opinin
periodstica y la crtica social. Esto lo convierte en un
escritor que abraz diversos gneros como forma de
expresin, para construir un corpus particular que
en su momento como hoy es un invalorable aporte a
las letras peruanas.
El arraigo al lugar de nacimiento, la bsqueda de una
revaloracin de la historia local y sus personajes ms
notables; el deseo de reconstruir, historiar y apuntalar una verdad histrica, son los otros elementos que

11

ficcin. As es como escribi una obra con matices

histricos y literarios.
En ese sentido, la gnesis de su obra puede rastrearse en aquellas dos frases que dijeron Vilca Apaza y
Choquehuenca en distintos momentos histricos.
El primero, antes de morir: Por este sol aprended
a morir como yo!. El segundo, frente a Bolvar: Con
los siglos crecer vuestra gloria como crece la sombra
cuando el sol declina!. Ntese en tanto contenido lrico y metafrico, el sol como elemento comn.
Si hasta aqu Luna fue un escritor comprometido con
la historia de su tierra natal, tampoco pudo escapar
a su prosa panfletaria ni mucho menos a su preocupacin como ciudadano observador de su realidad.
Luna busc en sus libros y en el ejercicio intelectual
la posibilidad de encontrar la verdad y la justicia, y
una oportunidad para cuestionar los problemas del
pas. Esto se refleja en Morgue donde dio a conocer
su pensamiento y forma de ver la sociedad, alejado
de todo compromiso poltico o militante y, no por
ello, indiferente a su entorno.

Cartula del libro Morgue.

encuentran forma en la pluma de Luna. Su obra se

escribe como parte de un proyecto esttico de largo
aliento con objetivos claramente definidos. Por ello
hoy sus libros no resultan anacrnicos pero s reclaman reediciones y una mayor difusin.
Su universo narrativo se nutri de los sucesos histricos de su natal Azngaro, en tanto hechos del pasado
como de los que fue testigo. (Lase El templo de oro
de Azngaro, Tierra prcer) Puso una especial atencin en examinar las figuras de Pedro Vilca Apaza y
Jos Domingo Choquehuanca: hombres y nombres
antagnicos el primero, el ideal de la libertad; el
segundo, representante del poder feudal de sus antepasados. Fue esta oposicin la que desencaden
su pulsin creadora. De esta manera contribuy en
la construccin biogrfica de ambos personajes y en
el papel que asumieron en la historia; cuando esta
se torn difusa apel con absoluta legitimidad a la

12

LIBRO ATPICO
Morgue fue un proyecto narrativo que Luna inici en
la dcada del cuarenta, paralelo a sus otros libros.
Se trata de un libro complejo que tiene que ver con
la forma cmo Luna observa la sociedad y los hombres que la componen en la primera mitad del siglo
XX: una sociedad enferma, infestada de corrupcin
y vicios que es necesario poner en vitrina y corregir,
como si se tratara de aplicar una cura antisptica. En
ese sentido, Morgue resulta un libro atpico dentro
de la obra de Luna y rompe temtica como estilsticamente con lo que hasta entonces habamos ledo
de l.
Rompe con la temtica de hechos histricos y se
enfoca en la crtica social, siguiendo el espritu panfletario de Manuel Gonzlez Prada y Federico More.
Luna nos entrega as un fresco desde una ptica muy
particular la diseccin para escarbar en lo recndito y oscuro del ser humano. El estilo tambin
cambia: de una prosa literaria y periodstica pasa
a una ms elaborada de oraciones largas, un tanto
densas y por momentos cargadas de adjetivos y palabras tcnicas que necesitan de una mayor atencin
del lector.
A partir de la metfora de una diseccin en la mesa
de autopsias de una morgue, Luna como un cirujano,

emplea el bistur y abre cuerpos para sacar rganos

y pus; de esa manera ausculta dentro de las patologas de tinterillos, abogados, pleitmanos, curas, gamonales, cacasenos, politiqueros, arribistas, amasadores de fortuna pone como ejemplo a Manuel A.
Odra, avaros, plagimanos, narcmanos, corruptos se acusa a un prefecto de haber malversado los
fondos destinados a palear una sequa, mdicos
buitres de nosocomios, esquizofrnicos, alcohlicos,
entre otros personajes. El resultado es un cuadro
ruin de los azotes de nuestra sociedad.
Es interesante advertir que en el acpite de Morgue
dedicado al tinterillo se puede encontrar el germen
de la novela de Luna Aya Ruphay, publicada de manera pstuma en 1998. La novela gira en torno a un
proceso judicial que se lleva a cabo en un pueblo
de la sierra, plagado de irregularidades, donde las
argucias legales, la corrupcin y la impunidad alcanzan niveles sorprendentes en manos de tinterillos,
jueces comprados y testigos falsos. Todo ello como
parte de la defensa de Blas Wila, indio poderoso, metalizado y abusivo, acusado de asesinato. Estamos
ante una narracin realista en la que el elemento
mtico y las fuerzas sobrenaturales van adquiriendo relevancia hacia el final. Sugestivo resulta este
personaje Wila ya que es la condensacin novelesca de aquel hombre vicioso e infecto del que Luna
nos habla en Morgue. Si en este libro Luna describe
el diagnstico de una patologa social, en Aya Ruphay
estamos ante el hombre que encarna esa patologa y
que, convertido en personaje literario, se desenvuelve dentro de un argumento de ficcin. Estos vasos
comunicantes pueden delinear una lectura ms rica
de ambos libros.

HISTORIA Y FICCION
Hayden White en su ensayo El texto histrico como
artefacto literario, propone algunas ideas en torno a
las relaciones entre historia y ficcin. Llama la atencin sobre la ficcionalizacin de la historia como una
manera de explicacin de los hechos. Las narrativas
histricas [] manifiestamente son: ficciones verbales cuyos contenidos son tanto inventados como
encontrados y cuyas formas tienen ms en comn
con sus homlogas en la literatura que con las de las
ciencias (White 2003: 109). Por otro lado, en El contenido de la forma, White explica que los acontecimientos reales no deberan hablar por s mismos []
o representarse como acontecimientos que cuentan
su propia historia (White 1992: 19), como s pue-

den hacerlo los hechos imaginarios o de ficcin. Por

ello es preciso que los acontecimientos reales se narrativizen, para darles la forma de relato y as descubrir la historia real que subyace o est detrs
(1992: 20). Es decir no hay historia acontecimientos reales que configuran una narrativa histrica,
en tanto no se le dote de anlisis, interpretacin y
significado.
Como la historia es el elemento clave en la obra de
Luna o su punto de partida, en especial en El puma
indomable y Choquehuanca, el Amauta; y esta es incompleta hay una imperfecta historicidad de los
hechos, si aludimos a White, entonces el autor se
ve en la necesidad de recurrir a la ficcin, a la creacin literaria, a la invencin de smbolos. Es pues la
literatura la que le permite imaginar, recrear y llenar
los vacos de la historia, adems de dotar a la obra
de una dimensin esttica que conmueve y la eleva
a otro nivel, ms all de la narrativa histrica. Desde

13

la perspectiva de White, lo que hace Luna es dotar de

un significado a los sucesos histricos para que estos
se conviertan en un relato literario, en una realidad
representada.
Por ello no resulta extrao que en El puma indomable haya dos niveles de narracin. El primero donde
prevalece una prosa de tono explicativo que nos va
introduciendo en el relato histrico, con el empleo
de ideas fuerza que se repiten con cierta insistencia
tcnica usual en el estilo de Luna para lograr que
aquellas ideas queden claras en el lector; mientras
que en un segundo nivel, sobresale una prosa literaria que nos subyuga y nos permite imaginar lo que
el autor nos cuenta, como si furamos testigos presenciales de los hechos. El poder de su lenguaje hace
que no cuestionemos la verosimilitud de lo narrado.
Es decir, no es lo mismo saber que ejecutaron a Vilca
Apaza que leer cmo ejecutaron a Vilca Apaza.
Los conceptos tericos de White y la lectura respecto
a historia y ficcin tambin se aplican a Choquehuanca, el Amauta. Pero este libro puede resultar menos
potico y ser ledo como un ensayo de construccin
biogrfica y discusin histrica, no exento de momentos literarios.
En Ecran, la introduccin de Choquehuanca, el
Amauta, Luna afirma que la historia no es solo la
narracin fiel y ordenada de hechos verdicos que
acontecieron. Es, tambin, la reconstruccin imaginativa. Tal la misin de este libro: reconstruir (Luna
1946a: 9). Este planteamiento dialoga con la perspectiva terica de White, en tanto se otorga especial
valor a la imaginacin con el fin de reconstruir lase tambin interpretar los hechos histricos. Luna
se asume en este libro como bigrafo y se convierte
en un escultor que debe tallar la figura de Choquehuanca (1946a: 29).
Choquehuanca, el Amauta es un libro que ahonda en
la historia y se permite cuestionarla; un libro ms
maduro y menos pasional si hay que compararlo con
El puma indomable. Luna maneja con mejor solvencia su capacidad de historiar y demuestra una mayor
rigurosidad en el oficio, sin dejar de lado el talento
creador que le permite explorar en los vacos histricos para construir su narracin y lograr as una ficcionalizacin de la historia.
Si los libros de Luna sirvieron en su momento para
poner de relieve o polemizar o cuestionar un hecho
histrico; hoy, gracias a la ficcin es que pueden leer-

14

se como narraciones literarias de sucesos histricos;

por ello su lectura resulta actual y til para comprender parte de los procesos sociales del altiplano peruano. El lector encontrar a medida que se sumerja
en la obra de Lizandro Luna las claves de un mundo
representado por tanto literario, a partir de una
realidad histrica. Un mundo que, incluso, podra
imponerse a esa realidad.

Bibliografa
LUNA, Lizandro
1944 El puma indomable. Tipografa Librera Quiroz Perea. Arequipa.
1946a Choquehuanca, el Amauta. Imprenta grfica
Stylo. Lima.
1946b El puma indomable, a la luz de la crtica. Imprenta grfica Stylo. Lima.
1952 Bronce conmemorativo. Empresa editora Universo. La Paz.
1953 El templo de oro de Azngaro. Editorial El Deber. Arequipa.
1961a Tierra prcer. Empresa grfica T. Schevch S.
A. Lima.
1961b Morgue. Ediciones Raz. Librera e imprenta
D. Miranda. Lima.
1982 El puma indomable. Editorial Samuel Frisancho Pineda. Puno.
1998 Aya Ruphay. Universidad Nacional del Altiplano. Editorial Universitaria. Puno.
2013 El Puma del Aricoma. Universidad Nacional
del Altiplano. Corporacin Meru. Puno.
------- Tercera dimensin. Manuscrito indito.

WHITE, Hayden
1992 El contenido de la forma. Narrativa, discurso
y representacin histrica. Paids. Barcelona, Buenos
Aires, Mxico.
2003 El texto histrico como artefacto literario y
otros escritos. Paids, I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona, Buenos Aires, Mxico.

Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas

La danza punea y la candelarizacin del Per

Hace muchos aos, a mediados de la dcada de los
aos 20 del siglo XX, el presidente del Per, Augusto B. Legua, empresario con inclinaciones polticas,
gozando de parte del largo tiempo que sera su oncenio, pretendi consagrar el pas al Sagrado Corazn de Jess, ilustre representacin simblica de la
religin catlica, apostlica y romana, tal como esa
confesin se autodenomin desde la Contrarreforma. La inspiracin de Legua, antes que propagar fe
y fortalecer religin, fue robustecer su ambicin poltica, para astutamente subyugar aun ms a un pueblo religioso y pacato, como es hasta hoy el pueblo
peruano.
Su deseo de conseguir irrebatible continuidad y mayores imbricaciones a las emanaciones de su poder,
que ya era considerado salvador, modernizador y
constructor de una Patria Nueva, sin importar su
implcito autoritarismo, felizmente abort al generar
masivo rechazo, porque opacaba la resurreccin
ideopoltica que se avivaba en el pas. Tuvo como
primera contencin el descontento de la juventud
peruana, situacin que capitaliz Vctor Haya, que
aos despus fundara en la ciudad de Mxico D.F., la
Alianza Popular Revolucionaria Americana, conocida
con las siglas de APRA y despus instalara en Lima
la versin peruana del conocido, Partido Aprista Peruano, PAP. Pero, ahora, no hablemos de arqueologa
poltica sino de viva etnohistoria contempornea.
Este introito no es casualidad, es un pequeo dibujo
que pretende ilustrarnos sobre el cmo las imposiciones en el Per no alcanzan buen recaudo ni merecen aprobacin y al contrario, generan rechazo as
provengan del poder poltico y quiz, no sea desacertado afirmar que, por surgir de lo poltico, el rechazo
se vuelve ms vivo, urticante y candente.
Dejmoslo ah y hablemos del otro poder, del poder
implcito en la frustrada propuesta de Legua, y que
por muchos aos, siglos y casi dos milenios ejerci y
ejerce la Iglesia Catlica no solo en el Per, sino en el
mundo, y que, para el caso de nuestro pas, empez a
hacerlo desde la conquista, cuando aprendi a prosperar imbricndose en el sincretismo, al que utiliza
cuando padece y confronta conflictos que le inducen
a plantearse ajustes y acudir a la plasticidad del aco-

modo y reacomodo frente a la evolucin social y ante

la resistencia cultural. Hacemos la digresin de que
el sincretismo al que se le reputa histrico y resultado del pasado, no es tal, no es cuestin de un pasado
remoto, al menos en Puno. El sincretismo es formato
evolutivo de adaptacin y de fusin de credos que
ahora en nuestra tierra viven activamente sazonados
con el calidoscpico culto a la Mama Pacha, que es el
Titikaka y a la Pacha Mama, que es la tierra madre y
nutricia, con el creciente respeto andino al ambiente,
con la vitalidad sugestiva de las danzas, con el Ao
Andino, con la modernidad y posmodernidad, etc., y
el sincretismo se vigoriza a veces con la venia o no
del clero suprstite. Pero, ese tambin, es otro tema
y otra circunstancialidad de la que nos ocuparemos
en otra ocasin, si hay oportunidad para otra ocasin y si lo posible se vuelve probable.
Pues bien, pasemos del ralent sobre lo poltico frustrado y sobre lo religioso hbilmente adaptado y
recreemos el tema social, artstico y cultural vinculado al culto a la virgen de La Candelaria de Puno.
Hacemos la precisin de virgen de La Candelaria de
Puno, porque justamente hay que resaltar que ahora hay varias vrgenes de La Candelaria redivivas y
cuyo culto resurge en innumerables capillas otrora
mortecinas y agnicamente distantes cuya veneraPasa a la pg. 18

Fe multitudinaria por la Mamita Candicha

15

Jorge Flrez-ybar

Confieso que yo tambin he vivido

Amanece con luz musical
porque los Sikuris de Maazo
ya empiezan a tocar
Pido perdn al poeta Pablo Neruda por hurtarle el ttulo de su libro, Confieso que he vivido. Quera decirle
que yo tambin he vivido. Que mi historia comienza en
el antiguo Hospital San Juan de Dios. All nac un 9 de
noviembre de 1942. Nac cuando el mundo se hallaba
convulsionado entre guerras y la sangre corra entre
los surcos abriendo sus propios caminos. Mi infancia fue triste (sigo hurtando, esta vez a Valdelomar).
Mi padre nos abandon cuando apenas empezaba la
vida. Se fue con su guitarra, su bufanda y los cabellos
inundados de brillantina: Era un bohemio a carta cabal. Danzaba como los dioses el tango de Carlitos Gardel, cuyo retrato se hallaba en todas las paredes de la
habitacin. Se rea, me parece, de mi desgracia.
Mi madre para darnos el pan de cada da viajaba a
las minas de San Antonio de Esquilache. Llevaba sus
productos, vivamos casi hurfanos en una enorme
habitacin. Me daba mucho miedo. Cuando ella se
encontraba con nosotros nos relataba historias de
condenados. Recuerdo una, aquella que se refera al
condenado que se hallaba encadenado a una inmensa
bola de metal. La gente iba al parque del nosocomio
para verlo de cerca, queran tocarlo, pero su rugido
asustaba. Un da escap. Nadie lo busc porque le tenan miedo. Pronto se olvidaron de l. Pero en noches
de luna llena, como hoy, aullaba en las cimas de los
cerros que circundan la ciudad. Sal de mi pueblo en
1958. El cura de la parroquia de La Merced quera que
yo fuera como l. Y me envi al convento mercedario
de Arequipa. Me compr un terno y una maleta, en ella
mi madre meti todo cuanto pudo. Cuando estuve en
la estacin del ferrocarril me sent disfrazado como
un mueco. A los pocos das de mi estancia se produjo
el primer terremoto de mi vida. Pens que el volcn
Misti me daba la bienvenida. As empez mi carrera
sacerdotal. La disciplina era muy dura. Le cuanto libro cay en mis manos. Era la primera vez que me enfrentaba seriamente con la lectura y la escritura. Vallejo y Neruda fueron mis maestros, despus vendran
Walt Whitman, Ernest Hemingway y Ernesto Cardenal. Ser esa la razn por la que escribo en verso y en

16

prosa simultneamente. Dicen que hoy, soy ms narrador

que poeta, pero yo creo que mi poesa se halla escondida
entre mis cuentos y novelas. El terremoto de 1960 me expuls de la Ciudad Blanca hacia la Ciudad Imperial, el Cusco. Empec a vivir mi nuevo exilio. Debo confesar que yo
ya llevaba algunas decenas de poemas. Mi vieja maleta es
testigo de cuanto aqu digo. Despus de muchos aos debo
aceptar que el Cusco dej en m sus propias huellas. Si Arequipa me inici en mi carrera de escritor, por la intensa lectura ejercida durante los tres aos que estuve en su seno;
en cambio el Cusco me dio su aprendizaje y en el Altiplano
me hice profesional de la escritura. Este proceso me llev
al final de mi carrera a escribir en todos los gneros. No me
arrepiento de cuanto dije y de lo que an voy a decir. Desde
esa vez, me hallo preso entre mis libros. Siempre me sent
aymara y nunca supe su lengua. Una de mis abuelas, all
en el Cusco, me ense el quechua, por eso soy un bilinge
incipiente. Los padres de mi madre son de Oyolo, en Ayacucho. Ella tambin, aunque los recuerdos de su pueblo se
pierden en la niebla. Me cuenta que los ybar y los Humala
eran dueos de tierras y ganado. Mi madre huy de aque-

llas tierras
cuando muri su padre.
Las disputas
por la herencia eran
feroces. No
conozco Oyolo, existe solo
en mi imaginacin, en mi
poesa. Ella
es quechua.
Por el lado
de mi padre
soy aymara y
esa arraigada
pasin por la
tierra hizo de
m su amante. Proclam
abiertamente
mi origen a
cuanto evento asist. Por
eso el tema
mayor, antes
que el amor,
es la tierra,
ese pequeo territorio que me vio nacer. Y estoy seguro
que en ella dejar mis cenizas. Al borde, o mejor, ms all
de los setenta aos, quiz deba sentirme frustrado como
Moiss por no haber llegado a la tierra prometida. Escrib
poco, pero dej en cada uno de mis poemas el alma tasajeada. Y me siento como el rbol aoso en espera que alguien lo tale. Lo derribe. Posiblemente mi cuerpo abrigue
el alma de otro ser que vivi en otras pocas, por eso me
llegan los recuerdos de hechos ya vividos. Y cuando escribo
siento que algo le devuelvo a la historia, sin importar que
la chatura esttica de algunos crticos se rebane los sesos
para comprender lo que aqu digo. Pues las musas de otros
tiempos no son las mismas de hoy. Son de carne y hueso,
que aman, que gritan o simplemente lloran como cualquier
humano. Este poemario significa para m un rompimiento (o involucin), porque pretendo combinar la poesa y
la prosa. Me encerr en mi propio castillo. Y rescat siete
poemas de la publicacin anterior, Las huellas del tiempo,
por sus presupuestos ideolgicos que son similares a los
poemas del presente texto Debo reconocer, que hoy, cierta
literatura nacional, influye en los jvenes narradores o poe-

tas. Utilizan en las portadas insinuaciones ms all de

las erticas, casi pornogrficas. Es posible que haya
una doble intencin con esta nueva prctica literaria:
mostrar su rebelda por un lado o buscar nuevos paradigmas que sealen rompimiento con la generacin
que les antecede, por caduca o porque no recoge sus
aspiraciones o logros. Pero estn lejos de proponer o
plantear una nueva literatura. Se requiere, quiz, de
una crtica ms profunda, no solo del lenguaje, sino
del tema mismo. En todo caso, urge el metalenguaje de
los poetas del Cusco. En estos ltimos aos, en nuestra
regin, la produccin potica creci. Hay nuevas voces: Wilber Horacio Cano Torres, Marianna Espeza,
Leo Cceres, Catalina Camargo y otros, que irrumpieron en el escenario de la literatura. Le su poesa y al
concluir el texto, 10 poetas de un solo cao, me llovieron algunas interrogantes: Para quines escriben
estos jvenes? Para un crculo de amigos? O simplemente para una sociedad fragmentada? Insino una
respuesta: Posiblemente para un grupo de amigos,
que se sienten marginados, porque nadie los escucha,
frustrados y que se rebelan contra un canon literario
que se les impuso verticalmente. Encuentro tambin
un rasgo, que es comn en el pas: tienen como ideologa el sexo y el alcohol satisfechos en una alcoba o
en una calle desierta con muros saturados de grafitis.
Pero debo rescatar algo de esta nueva generacin: la
creacin. Su trabajo es de alto nivel. Palabra mayor. El
lenguaje connotativo rompe los muros de su enclaustramiento. Se desborda ms all de esas fronteras.
Scorza, en alguna oportunidad, dijo: Que la literatura
es el nico territorio libre de Amrica. Entonces, por
qu no se otea ms all de esas paredes que los aprisiona, que los atenaza. A veces, el tiempo es implacable. Nos aplasta sin piedad. Y de pronto, surgir como
en Ica, en un evento nacional de poesa, un crtico y
preguntar: Y dnde est la poesa? Ese crtico mordaz y cido, fue Manuel Pantigoso Pecero. Digo esto,
porque ahora, que se encuentran en buen pie, tomen
conciencia de su nuevo rol en la poesa peruana. Ahora que su poesa es esplndida y busca con urgencia
otro cauce. El ttulo del poemario, Dile que me estoy
muriendo obedece a un dilogo que sostuve con mi
madre en el cementerio de Laykakota. Un da domingo, le dije: Madre, estoy yendo a Tacna, qu le digo
a mi hermano, Hugo. Ella, sin pensar, me respondi:
Dile que me estoy muriendo. Sus noventa aos sobre la espalda an no la han doblado. Sigue erguida a
pesar del tiempo doloroso que la acompaa. Para ella,
esta cancin.

17

Viene de la pg. 15

cin hace algunos aos a pocos feligreses importaba, pero que, desde hace algn tiempo se concreta
y calendariza. La constatacin va desde Torata en
Moquegua, Cayma en Arequipa, y un largo etctera
que abarca templos del Sur y Centro del pas, que
han despertado a esa advocacin para crecer y visibilizarse como pueblos que tienen algo que mostrar.
Nos explicamos.
Como los ciudadanos de Puno engrandecieron la
festividad en honor a la virgen de La Candelaria, dimensionando la efemrides, al principio con emotivo y rural culto religioso, pero que con el paso del
tiempo y ante la eclosin de la coreografa de la danza folclrica punea registrada en los aos 60 y 70,
trasladaron el peso del culto religioso a la danza y
a la msica, sin descuidar la propia veneracin. En
ese escenario apto para la emulacin los activadores
parroquiales de otros lares del Per, desempolvaron
el culto candelario y unindose a animadores culturales, modelaron su festividad en honor a la virgen de La Candelaria, obviamente, con el clich de
la usanza punea, es decir, con danzas peruanas y/o
bolivianas y una que otra del mismo lugar y... si no
haba danza haba que encontrarla.
Pero brot otra dificultad. Muchas comarcas peruanas no tenan virgen de La Candelaria a la que despertar ni rezar; pero ello no rest cabida a la emulacin y motivacin para activar turismo y construir o
reconstruir identidad a partir de la danza folclrica,
pero, brot otro problema: no haba danza antigua
y si haba, haba que actualizarla o se tena que encontrarla en algn lugar. Para ello las poblaciones del
Per de todas las profundidades recuperaron danzas,
recrearon danzas y habilitaron muchas mudanzas y
sigilosas andanzas que convirtieron al villorrio ms
invisible en prometedora oferta turstica con fiesta
dancstica y remozada advocacin religiosa, sea para
el Santo o Santa que fuere. El resultado? Surgieron
danzas como callampas y se vitalizaron entusiastas
costumbres y fastos comunales y distritales en cada
lugar de la accidentada y elevada y abrupta geografa
peruana. No olvidemos que el Per es un pas vertical. Ah!, y tampoco ejercitemos amnesia respecto
de que sin virgen Candelaria y sin danza representativa, muchos pueblos alcanzaron a tener patrones
religiosos de los ms pintorescos nombres y danzas

18

de las ms ocurrentes estampas. El objetivo era unir,

como lo hizo la Capital del Folclore Peruano: venerada virgen con jocunda danza y excelsa msica y
alegra desbordante y amor esplendente y muchos
es ms.
Y tenemos entonces que, Puno, desde su coreografa
folclrica, contribuy como ninguna otra regin del
Per a la organizacin, recreacin y fortalecimiento
del folclore del Per, cuyos pueblos al tiempo de desempolvar cultos y tradiciones, habilitaron danzas,
utilizando como cantera emuladora los fastos de la
fiesta andina conocida multitudinariamente, ora en
el habla popular u ora en el habla culta, como fiesta
de La Candelaria.
Si no es agradable admitir la Candelarizacin del
Per desde Puno, que se produjo por smosis y mimesis, s es irrefutable afirmar y confirmar que el
Per goza de un despertar dancstico merced a la
fuerza coreogrfica que emana de la danza punea.
Ese proceso de Candelarizacin, no eman de la
accin premeditada, inducida y activadora de vasos
comunicantes entre Puno y los dems pueblos. No
hubo acuerdos ni convenios, ni asesoramientos. La
Candelarizacin del Per surgi por la fuerza cintica, sonora y expresiva surgida del mismo festival,
de las mismas danzas altiplnicas y de su multitud,
del desplazamiento impetuoso y motivador de la bella mujer punea, de la vitalidad de las multitudes
de muchachos y muchachas danzantes, de un fasto
elocuente y hasta grandilocuente, de jolgorio con fe,
de fe danzante y cautivadora.
Constatamos que desde mediados del siglo XX y parte del XXI cundi y se expandi en el Per una evangelizacin y catequesis cultural con los formatos de
la danza altiplnica, suponemos que ms espontnea
y de mayor fuerza libertaria que la impuesta por los
conquistadores espaoles y sus adlteres religiosos,
all hace un poco ms de 480 aos.
El nuevo credo es la danza junto al turismo, es la
fiesta que da visibilidad cultural a los pueblos. No
olvidemos que Arequipa hace 40 aos antes de FESTIDANZA 71, solo atesoraba dos danzas, el Wititi y
la Pampea. Hoy, debido al influjo de Puno y con el
ejemplo emanado de los conjuntos lacustres de gran
fasto y seoro de esa poca, como fue APAFIT, ha
logrado recuperar de tumbas habituales e inventar escavando ultratumbas tradicionales cerca de 40
danzas (?).

Y, reiteramos, la Candelarizacin del Per no surgi y creci por la catequesis de un clero despierto
y practicante del aggiornamento eclesial motivado
para captar feligreses y hacerlos felices y sin pecado,
no surgi por obra de la cruz, sino que surgi por
obra del arte popular altiplnico, por el influjo de
las calidades intrnsecas de la danza altiplnica, que
cunde en el pas desde la fiesta de La Candelaria y
que Candelariz al Per, y surgi por la hbil manufactura de unir credo con msica, rezo con beso y

alegra con iglesia. Sucedi y Puno se impuso y salv

toda valla.
Y entonces, decimos interpretando emocional y respetuosamente los versos del inmortal Orgullo Aimara, obra del inspirado poeta andino Dante Nava,
que en Puno: Surge desde la danza la progenie
ms pura de quechuas, aimaras y mestizos, para
que sepa el mundo lo que vale la coreografa altiplnica.

Waldo Vera

El Club Kuntur y su nueva cara

Cuando los puneos mayores de 50, emigrados a las
ciudades de Arequipa, Lima o el extranjero dizque
porque el clima los expulsa, posedos por la nostalgia evocan su ciudad de nacimiento, invariablemente
asocian las imgenes de la baha interior del lago, de
la Catedral, de las colinas que la rodean con el acogedor Club Kuntur. Esta institucin que naci como
deportiva, en 1931, alojada en sus inicios por el Club
Unin en su local del Parque Pino, tuvo un desarrollo social dinmico y gil, de forma que prontamente
adquiri un terreno en la Plaza Central de la ciudad
y lo ocup en una nueva infraestructura diseada
aparentemente por un maestro de obra, el conocido
Maestro Curo, quien desarroll intuitivamente un
conjunto de espacios interiores que satisfacan las
necesidades del grupo humano de entonces. El acceso y la fachada principales quedaron siempre como
una tarea pendiente, as como los servicios complementarios y las oficinas y tiendas que se fueron haciendo impostergables en una zona de gran inters
comercial.
Pero, vayamos por partes, nuestra querida Plaza de
Armas posea entonces cierta uniformidad formal,
cuyos volmenes y alturas de edificacin, de una o
dos plantas, eran respetuosos de la autoridad de la
reina del espacio urbano: la hermosa Catedral de
Puno. Esta armona volumtrica se alter un poco
por la presencia del Palacio de Justicia, al que hubiera sido bueno conseguirle una mejor ubicacin. Luego, un poco ms, por la construccin, en una de sus
esquinas, de un comedor popular que termin siendo la sede del Gobierno Regional. Pero, el destrozo
no haba concluido. Continu con la violenta inclusin del feo y amorfo edificio del Banco Agrario que,

a su desgraciada concepcin volumtrica, aadi un

ochavo en su planta por el que fuga el espacio abierto de la plaza como el agua de un recipiente cuando
se le perfora un agujero. La Municipalidad Provincial
quiso tomar parte en la conspiracin y, luego de idas
y venidas, de cimentaciones y cambio de proyectos,
perpetr el extravagante adefesio que se mantiene.
El Palacio de Justicia necesitaba ms espacio, as que
aument respetuosamente su altura interior y adicion buhardillas a su fachada que no causaron mayor dao, pero ocasionaron que un avezado empresario edificara a su lado un hotel de varias plantas
que, si bien se esfuerza por rescatar algunos cdigos
de identidad de la arquitectura punea, hace ms
evidente la desafortunada intrusin del ex Banco
Agrario.
Es en este marco de despersonalizacin de la expresin arquitectnica del principal espacio abierto
de la ciudad que afirmbamos que la fachada prin-

As ser la nueva cara del Kuntur

19

cipal del Club Kuntur era una tarea pendiente, porque adoleca de una expresin formal adecuada a su
condicin de sede de un importante grupo humano
organizado y su ubicacin en un exclusivo espacio
central.
La actual directiva del Club, presidida por Gustavo
Flores Flores, ha asumido parcialmente el reto de
renovar la infraestructura al proponer un proyecto
de mejoramiento de la infraestructura que incluye
precisamente la fachada principal y que asumimos
que sea solamente una primera etapa de un proyecto
mayor.
Apreciando el expediente tcnico del proyecto, se
aprecia en la primera planta un hall de ingreso, similar al anterior, y un hall privado de acceso para
socios, derivado directamente a la segunda planta
mediante una escalera. Cuenta con 3 accesos ms a
igual nmero de stands comerciales y pequeas ampliaciones de los espacios actuales, adems de otra
escalera para la circulacin pblica.
La segunda planta del proyecto incluye un amplio
saln de eventos y servicios. La programacin arquitectnica, por la estrechez del rea designada al proyecto, es muy limitada y no incluye aspectos vitales
para el servicio de los asociados.
Quizs el principal aporte del proyecto se encuentre
en la composicin formal de su fachada principal. Su
sencillo diseo rescata algunos cdigos de identidad
de la arquitectura republicana de Puno: la verticalidad de los vanos, dispuestos en ejes bien definidos,
mayores llenos que vacos y un recatado arco rebajado en su acceso principal destacan la intencin de
promover un intento de expresin formal en la ar-

Jos Domingo Calisaya Mamani

Trabajando la remozada sede.

quitectura de Puno, compatible con la arquitectura

tradicional sin caer en la vulgar imitacin. El uso de
sencillos balcones aislados refuerza la intencin.
En resumen, juzgando el proyecto como parte de uno
mayor, y slo si es as, se nos antoja como un valioso
aporte a la revalorizacin de la arquitectura punea,
dentro de un conflictivo contexto donde han aparecido desdeables ejemplos de lo que no se debi hacer
jams en la cada vez ms pequea rea monumental
de la ciudad.
Para concluir, expreso una profunda insatisfaccin
por el abusivo retiro que se le ha impuesto a la remodelacin en su parte lateral hacia la calle Puno
que nos parece un captulo ms en la destruccin de
nuestro ambiente urbano.

Acerca de la msica altiplanica punea

La msica punea, desde su gama del folklore, tiene
un gran valor musicolgico por su formacin musical bsica ancestral que mantiene viva la msica popular tradicional, y que adems, comporta esencias
de la nacionalidad e identidad frente a las influencias
provenientes de culturas externas.
En consideracin a la zona de frontera, alejada del
centro dominante capitalino en la que se ubica la

20

Regin Puno, nuestra msica constituye una barrera cultural frente a la avalancha aculturadora de la
modernizacin y la globalizacin. Ello no obstante,
hay que reconocer que las esencias de la cultura punea, altiplnica, confrontan el riesgo de desaparecer entre las manos de los avances de la civilizacin
contempornea. En este sentido, la necesidad de
su estudio y conservacin no se discute y ms bien

constituye una sentida aspiracin de los cultores y

amantes de la cultura punea en general y de su dimensin musical, en particular.
Existen muchos msicos aficionados que poseen
compilaciones musicales originarias, captadas de las
mltiples actividades culturales que se desarrollan
en el altiplano, tales como la Festividad de la Virgen
de la Candelaria, las fiestas patronales en sus distritos y celebraciones de distinto carcter en comunidades y parcialidades en las que se realizan fiestas
pastoriles y agrcolas, en aplicacin del calendario
cultural que se maneja en la Regin.
Sin embargo, dichos aficionados tienen limitaciones
en cuanto al trabajo musical optimo, lo cual dificulta
el logro de una mayor profundidad y un tono ms vivencial, afectivo y tcnico, de manera que otorgue la
necesaria garanta a los trabajos de recopilacin, que
a veces son fruto de toda una vida.
Los msicos aficionados por no ser formados acadmicamente, no disponen de instrumentos tericos y
tcnicos que les permita mostrar ptimamente las
ilustraciones musicales de las transcripciones; por
tanto, el anlisis musical como tal es inexistente,
abundan los comentarios y apreciaciones poco precisas, errneas y sin sustentacin, que solo cumplen
papel de un imaginario de la msica originaria punea y del altiplano.
Est pues demostrado que existe ausencia de profesionales de formacin tcnico musical de nivel conservatorio, para mostrar la diversidad de la cultura
musical regional, para dar a conocer y valorar las
manifestaciones de la cultura popular tradicional.
Ello considerando que a travs del tiempo, la msica popular se sujet a esquemas tradicionales convencionales, con deficiencias en sus registros musicolgicos de instrumentacin, quedando abierta
la discusin sobre su originalidad de las versiones
oficiales de melodas annimas o se daban y se
dan- debates sobre la mayor autenticidad de una
versin con respecto a otra.

La msica punea y la investigacin

organolgica
La ausencia de msicos profesionales con formacin
acadmica, frente a la investigacin de la msica popular, ha contribuido a dilacin de la cultura musical de la Regin Puno, que se refleja a la vez a nivel
nacional, en comparacin con otros similares de la

regin andina (Bolivia, Ecuador, Venezuela) y a dcadas de distancia con respecto a pases como Mxico,
Brasil, Argentina o Cuba.
Los estudios pioneros de Daniel Aloma Robles,
Leandro Alvia Miranda, Luis Dunker Lavalle, Theodoro Valcrcel Caballero se refieren especficamente
a la msica originaria del Per, se basan en trabajos de campo, grabaciones, transcripciones musicales y anlisis musicolgicos, no siempre sometidos
a rigurosidades metodolgicas. En la actualidad se
requiere imperativamente la presencia de msicos
con formacin acadmica, que efecten trabajos de
organologa y musicologa en el mbito de la Regin
Puno. Como corresponde, esa insuficiencia se resolvera en las instancias de un conservatorio de msica.
Los msicos acadmicos contemporneos de la Regin Puno, necesitan nutrirse de los conocimientos
modernos de la ciencia musical como tal, a fin de
potenciar las fuentes populares para sus composiciones, inspiraciones, que con el devenir del tiempo
tengan una opcin de conformar movimientos musicales nacionalistas, que aborden toda la gama de
formas y gneros musicales de la riqueza meldica
originaria, mestiza y amaznica, donde el registro
musical de anlisis, tenga aproximacin cientfica,
con el uso de las herramientas de la grafa musical.

Riqueza musical en el altiplano puneo

Los estudios realizados por profesionales provenientes de las ciencias sociales (antroplogos, socilogos,
musiclogos), se han orientado a entender la msica
del altiplano puneo, como fenmeno sonoro, desde
un contexto y espacio donde se produce y el papel
mediador que juega en las relaciones sociales.
Los primeros trabajos de este tipo han estado centrados en las comunidades, distritos y provincias del
mbito de la Regin Puno. Se pueden rastrear contadas referencias de recopilacin de la msica en
un registro de lenguaje musical (escritura musical),
como son la Antologa de la Msica Punea del Maestro Edgar Valcrcel Arze y Virgilio Palacios, Catlogo
de la msica Punea tomo I y II, de Virgilio Palacios
Ortega, que sin duda, connota un trabajo de registro
musical, donde se describe la temtica originaria, su
carcter armnico, meldico y el diseo rtmico singular de cada zona y regin del territorio altiplnico, as mismo resalta el trabajo sobre el estudio del
Siku y Sikuris de Amrico Valencia Chacn.

21

Desde una perspectiva antropolgica, resaltan los

trabajos de Walter Rodrguez Vsquez, Francisco
Carrin, Oscar Bueno entre otros puneos, que reflejan el estudio de compilacin antropolgica sobre
la msica, y como paradigma del folklore coinciden
en otorgar un peso fundamental a las melodas ancestrales, por su contenido vivencial, que configura
todo un texto de corte narrativo, por su sabor local y
la variedad en la versificacin musical.

La etnomusicologa en la regin
Si bien las relaciones entre musicologa, estudio del
folklore y la antropologa pueden complementarse,
la etnomusicologa como disciplina con cierto reconocimiento tanto en el campo musicolgico como
antropolgico, constituye un mecanismo efectivo de
exploracin musical acadmico, un estudio cientfico que la msica punea y nacional requiere para su
valoracin. Estas disciplinas modernas basadas en el
trabajo de campo y en los mtodos de la antropologa cultural y de la musicologa, corresponden a una
estructura curricular de conservatorio, cuyos contenidos estn orientados al estudio de la msica como
producto cultural y en la cultura: una antropologa
de la msica que no elude el anlisis tcnico de los
materiales musicales, as como la etno-lingstica no
puede obviar los estudios fonolgicos, morfolgicos,
sintcticos.
En Puno, apenas se han realizado algunos acercamientos a los estudios etno-musicolgicos en el sentido ms estricto de la disciplina; esto es comprensible, pues no ha habido instituciones que formen los
etnomusiclogos, formacin propia de un nivel de
conservatorio. Podemos imaginar, la necesidad de
los profesionales en este campo en la regin Puno y
a nivel nacional.
La etno-musicolgia, permitir un trabajo de campo relativamente amplio con el uso riguroso de las

Guillermo Vsquez Cuentas

tcnicas de observacin, registro, transcripcin y

anlisis en la tradicin de esta disciplina. Es el estudio de fuentes documentales en una perspectiva
diacrnica, con el trabajo de campo, y relacionando
los contextos festivos con las prcticas musicales y el
anlisis musicolgico, que debe estar enmarcada en
diversos campos del saber:
Estudio de los instrumentos andinos; msica originaria mstica; estudio sobre msica festiva; estudio
de lo musical, el juego, los procesos de socializacin
infantil y la educacin formal hacia un modelo educativo bilinge e intercultural; Msicas populares de
zona selva, cordilleras de Puno.
La creacin del Conservatorio de Msica del Altiplano Theodoro Valcrcel Caballero de la Regin Puno,
si bien resultara un tanto tarda respecto a los logros
alcanzados en otros pases, tendra un profundo impacto en nuestro pas, puesto que permitira la formacin de especialistas que manejen tcnicamente
la materia prima de la cultura musical punea. Un
primer paso hacia ese objetivo es la aprobacin del
Proyecto de Ley declarando la necesidad de la creacin del conservatorio, en la Comisin de Educacin
del Congreso de la Repblica.

El hombre de la gran quijada

En las elecciones peruanas en curso, hay un candidato presidencial estadounidense que -como a buena
parte de sus connacionales- de tanto mascar chicle
le creci la quijada.

22

Matrero en el manejo de teoras y prcticas de la economa poltica del demoliberalismo, bien aprendidas
en su largo trnsito por organismos internacionales,
empresas transnacionales y sus propias empresas, el

hombre de la gran quijada ha demostrado gran audacia al candidatear al ejercicio del mximo cargo de
poder de un pas del que abjur solemnemente, pese
a ser su pas natal.

Su difundida imagen de gringo econmica y polticamente exitoso, le ha ayudado en el logro de un

lugar expectante en las encuestas sobre intencin de
voto en Lima y algunos lugares del Per?. Claro que
s!. Eso porque hay ciertos limeos, especialmente
sanisidrinos, miraflorinos, sanborjinos, molineros,
surcanos (en cuyos distritos vive la gran parte de la
alta clase poltica de este pas) que tienen entre sus
sueos y aspiraciones ser parte de una sociedad que
se configure con los moldes de la llamada american
way life (estilo de vida estadounidense).
Pero, infortunadamente, no son solo ellos. Si alguna
verdad ha dicho en una de las campaas anteriores
el parco hoy alcalde Castaeda, es que el alza porcentual de apoyo al hombre que de tanto mascar chicle
le creci la quijada, obedece a una moda pituca de
quienes creen que votar por un pituco los hace tambin pitucos. (Como se sabe, en el Per el trmino
pituco sirve para designar a persona generalmente
presumida y de clase alta. Nosotros llamamos pituquesos a los aspirantes a pitucos).
Como para confirmar el aserto del ex-alcalde limeo
de habla escasa, estn las estadsticas levantadas por
varias encuestadoras sobre Intencin de voto presidencial por nivel socioeconmico que vienen publicando distintos medios de comunicacin masiva. All
se constata que el de la gran quijada se encuentra en
el segundo o tercer lugar de las preferencias.
Llama profundamente la atencin de cualquier analista de la coyuntura poltica regional, el apoyo de
algunas capas citadinas de electores de Puno y Juliaca al hombre que de tanto mascar chicle le creci la
quijada, lo cual resulta desconcertante, por decir lo
ms suave.

Cuando hace algn tiempo, en un artculo que publicamos criticando la actitud de quienes se oponan
por razones racistas, anti-cholas y anti-indias a que
los aimaras tuviramos una universidad, nos referimos a esa capita de mistis a los que identificamos
como pituquesos, es decir aquellos que, echando al

trasto sus orgenes, su identidad, su historia, el debido orgullo por sus ancestros, quieren fungir de pitucos, o sea lo que coloquialmente y vulgarmente se
conoce como cholos igualados.
Parece que son muchos de ellos los que increblemente- habran pasado a integrar la plataforma social de electores sobre la que se levantan las pretensiones del ciudadano extranjero, cuya renuncia a la
nacionalidad gringa parece ser un bluf del cual apenas se empieza a investigar y hablar.
Esa actitud es tanto ms triste como ridcula y pattica en nuestra regin, cuando vemos a algunos puneos de tez cobriza, muchos de ellos jvenes, propagandizando el voto por el hombre de la gran quijada.
Lo que falta a esas personas, no es solo un tratamiento intensivo con fuertes dosis de ubicana, sino tambin y sobre todo, clases de Historia Poltica del Per,
porque en ella encontrarn variedad de anticuchos
del quijadn. Y no van a decir que la literatura sobre
este tema es escasa. Hay mucho escrito al respecto.

En el conjunto de biografas con enfoque crtico que

han sido publicadas, no pueden pasar desapercibidos los empeos del hombre de la gran quijada como
lobby de intereses del capital extranjero, de lo cual
hay abundantes ejemplos reveladores de su recndita posicin antiperuana y pro extranjera.

Solo como ejemplo y como es muy sabido, esa posicin se puso en evidencia cuando desde el cargo de
miembro del Directorio del Banco Central de Reserva del Per, regal una millonada de dlares a la Internacional Petroleum Company, poco antes expulsada de los campos de Brea y Parias por el gobierno
revolucionario de Velasco Alvarado.

Para no responder por ese hecho ante la justicia peruana, opt por huir del pas. Debido a las soberbias
dimensiones de la quijada, es fcil imaginar las dificultades que tuvieron sus cmplices y colaboradores
para embutirlo en la maletera del auto que lo hizo
trasponer la frontera.
Los jvenes puneos y peruanos que, tal vez de buena fe, simpatizan con esa candidatura, deberan repensar detenidamente el sentido patritico de su
voto en los comicios que se avecinan.

23

CLUB DEPARTAMENTAL
PUNO

MEMORIA QUE PRESENTA

JOS ALEJANDRO
ORMACHEA FRISANCHO,
PRESIDENTE CESANTE,
CON OCASIN DE
LLEVARSE A EFECTO LA
ASUNCIN DEL CONSEJO
DIRECTIVO 2014-2016
Dando cumplimiento a lo sealado en el Estatuto tengo el
honor de exponer a los asociados la Memoria que abarca el
periodo Agosto 2012 Diciembre 2014.
EL RESCATE

Histrica fotografa en la que aparecen algunos asociados del Club Departamental Puno, asistentes a la Asamblea General realizada el 19 de Mayo del
2012, convocada por el ltimo presidente inscrito como tal en el Registro de
Personas Jurdicas de la Oficina Registral de Lima, Ing. Ral Guerra Prez.
Instalada formalmente la Asamblea se procedi a elegir a los miembros del
Comit Electoral compuesto por tres miembros, resultando elegido Presidente
de dicho Comit el asociado Dr. Guillermo Vsquez Cuentas; acto seguido
se procedi a convocar a la Asamblea General Eleccionaria para el da 18 de
Agosto del 2012, con el exclusivo punto de la Orden del Da de proceder a la
eleccin del nuevo Consejo Directivo del Club. En sta Asamblea efectuadas
las propuestas y realizadas la votacin y el escrutinio, sali elegido el nuevo
Consejo Directivo presidido por el asociado Dr. Jos Ormachea Frisancho.

24

Es sbado que un grupo de

personas que llegaron a la institucin como integrantes del
elenco de danzas, mediante argucias, lograron apoderarse de
nuestro local por ms de diez
aos con complicidad de algunos asociados, estas personas
encontraron una forma de obtener ganancias era alquilando las instalaciones a extraos
para cualquier tipo de eventos,
entre ellos, la fundacin de un
partido poltico.
Los asociados que sentamos
frustracin por tal usurpacin,
a inicios del ao 2012 hicimos
llegar una carta con 32 firmas,

dirigida a Pedro Macur que funga como presidente,

proponiendo la convocatoria a una asamblea donde
los asociados deberamos acogernos a una amnista,
teniendo en cuenta que el local permaneca cerrado
cuando los asociados se acercaban para contribuir con
las cuotas mensuales. No hubo respuesta.

Buscando una solucin, encontramos que el Consejo

Directivo presidido por el ingeniero Ral Guerra Prez
fue el ltimo inscrito en SUNARP, y por lo tanto tena
la facultad de convocar a una asamblea a los asociados. Se nos abra una puerta para lograr el rescate.
Hubo reuniones de coordinacin gracias al apoyo de
asociados que nos brindaron su domicilio para las reuniones como la seora Carlota Sarmiento Rodrguez y
otras familias. Preparamos y llevamos a efecto sendas
asambleas para elegir a la Comisin Electoral, publicacin en un diario convocando a Asamblea Electoral,
etc. Hasta lograr la inscripcin en SUNARP. Es de anotar que tuvimos que trabajar en reserva, sin embargo,
algo se filtr y llego a odos de los usurpadores que se
llevaron los trajes de doce danzas puneas, as como
muebles y objetos de inmenso valor como cuadros de
autores puneos.
Con las armas legales en mano, un grupo de treinta
asociados procedimos a entrar en nuestra casa el da
jueves 15 de noviembre de 2013 a las 3:00 pm. Tuvimos que soportar la presencia de Jos Rodrguez Crdenas que se introdujo violentamente en la oficina. Un
grupo de asociados lo obligamos a retirarse. Cuando lo
hizo, profera a gritos palabras soeces y agraviantes a
los asociados que estbamos comenzando al Asamblea
de Instalacin. Su cmplice Pedro Macuri que no ingres a nuestro local, se desplaz a la Comisaria de Petit
Thouars y regres con un grupo de policas a quienes
les mostramos los documentos que nos reconocen
como propietarios, se retiraron luego de pedir disculpas.
DESARROLLO DE ACTIVIDADES INSTITUCIONALES

En el recorrido inicial que hicimos encontramos una

situacin calamitosa, como los aparatos sanitarios malogrados con fuga de agua, el piso de parquet levantado
e inservible, las paredes y cielo raso con acumulacin
de polvo, etc.

La documentacin histrica del Club, desaparecida en

su lugar paquetes de tarjetas de presentacin de personas extraas con mencin a cargos directivos, etc. Objetos de valor como doce cuadros de pintores puneos,
desaparecidos. Otros trofeos como mscaras de danzas
puneas que adornaban el saln principal, desapare-

cidas. La mesa de reuniones y las sillas desaparecidas.

En el saln principal las pocas mesas y sillas en estado

inservible.

El Consejo Directivo se propuso superar todas estas deficiencias, es as que nuestro asociado Miguel Castillo
nos don una mesa de reuniones y seis sillas, otros asociados nos facilitaron dinero en calidad de donacin y
prstamo para afrontar los pagos de servicios esenciales.
Tuvimos que hacer pagos por servicios de luz y agua
atrasados, multas antes SAT y notificaciones de embargo por deuda a la persona que inici una accin judicial
por despido arbitrario.

Entre las actividades relevantes, nos correspondi promover entre las asociaciones puneas un homenaje
al doctor Oscar Urviola Hani elegido entre sus pares
como presidente del Tribunal Constitucional.
En celebracin del Da de la Madre, fueron elegidas en
el ao 2013 la seora Carlota Sarmiento Rodrguez y
en el ao 2014 la seora Clotilde Borda de Arroyo que
resulto denominada, por sorteo Madre Nacional en la
ceremonia respectiva de la Asociacin de Clubes Departamentales del Per.

Tambin celebramos el Da del Padre, fueron elegidos

en el ao 2013 el doctor Rogelio Bermejo Ortega y en el
ao 2014 el doctor Uriel Estrada Pezo.

Recibimos y homenajeamos mediante una cena de honor a un grupo de intelectuales puneos que fueron
convocados a un evento acadmico por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Hubo presentaciones de libros. El poeta Jos Luis Ayala
Olazabal present su libro sobre la biografa del azangarino Jos Sata y Bussy. El mdico doctor Rogelio Bermejo Ortega present su libro Por los Caminos de la
Salud Pblica.

El Estatuto que estaba vigente al momento de la recuperacin del local no facilitaba el cumplimiento de los
fines sealados. Acordamos elaborar un proyecto que
fue discutido y aprobado en la Asamblea General Extraordinaria del dia 1 de marzo de 2014. En el nuevo
Estatuto, el Consejo Directivo est conformado por siete cargos y comits con capacidad gerencial.

ASUNTOS ADMINISTRATIVOS

Dos asuntos que nos propusimos afrontar son, la licencia de funcionamiento de nuestro local ante la Muni-

25

en Lima, agradeciendo a todos quienes en este momento estn presentes

para ser testigos excepcionales de este
hecho histrico y reivindicatorio para
todos los asociados y puneos en general.

Diversos asociados hicieron uso de la

palabra manifestando su apoyo a las
gestiones que culminaron con la recuperacin del local. Y que este acto
se vio brevemente alterado por la presencia violenta del Sr. Jos Rodrguez
Crdenas que irrumpi hacia la oficina
y pretendi manipular los documenParte de los socios que participaron en la jornada de recuperacin del local institucional.
tos, lo que determin que un grupo de
cipalidad Metropolitana de Lima y al autorizacin de
asociados lo invitaran a retirarse del local, quien al saDefensa Civil. Con al apoyo de nuestro asesor legal el
lir vocifer voces altisonantes y groseras; no obstante
abogado Antonio Monge, venimos gestionando, primeesta persona retorn acompaado de un efectivo policial de la Comisara de Petit Thouars, a quien se le hizo
ro, los requisitos sealados en la normativa de Defensa
saber que los asociados estaba sesionando en la instiCivil que venimos cumpliendo poco a poco como catucin con todo derecho, constatando una copia de la
bleado detectores de humo, llaves elctricas, etc. CuanPartida Registral, luego de lo cual se retir ofreciendo
do Defensa Civil nos otorgue un certificado podremos
sus disculpas.
completar la documentacin para la licencia de funcionamiento.
Luego de varios planteamientos manifestados por los
asociados, esta sesin ampliada del Consejo Directivo
El da 6 de julio, en el saln principal de la Asociacin
ha acordado:
Cultural Brisas del Titicaca realizamos un Almuerzo-Bingo Show que tuvo xito.
1. Instalar sistemas de seguridad al local institucional
cambiando las cerraduras y contratando un personal
SESIN DEL CONSEJO DIRECTIVO DEL CLUB
de seguridad.
DEPARTAMENTAL PUNO
En Lima a los 15 das del mes de Noviembre, siendo las
3.00 p.m., reunidos en el local institucional del Jr. Cervantes 137, Cercado de Lima, se dio inicio a la sesin
ampliada del Consejo Directivo, con la presencia de
veinticinco asociados, cuya relacin se registra al final
del presente acta.
El presidente al dar iniciada la sesin INFORMA que el
da de hoy en base a la Partida Registral 03024192 de
la SUNARP, en el asiento A00002 del Registro de personas jurdicas, donde se encuentra registrado el Consejo Directivo elegido el pasado 18 de agosto, se tom
posesin del local institucional que estuvo en poder de
personas ajenas a la institucin durante muchos aos,
y que a partir del da de hoy, fecha que ser muy recordada por memorable, el Club Departamental Puno,
retorna a tomar posesin efectiva de su antiguo local
institucional, para a partir de hoy brindarlo al cultivo
del puneismo, y ponerlo al servicio de todas las manifestaciones culturales y sociales de Puno y los puneos

26

2. Proceder a una evaluacin de la situacin en que se

encuentra el local, constatando en el acto que: la planta
fsica se encuentra con evidentes signos de deterioro,
las paredes despintadas, los servicios higinicos malogrados y con fuga de agua, no existe mobiliario, en la
segunda planta no se encontr la mesa y sillas que antes exista, el ambiente de preparacin de los alimentos
esta muy sucio y la cocina industrial de propiedad del
Club en evidente deterioro, el piso de parquet del segundo piso en gran parte levantado. Verificado el depsito de Vestuario del tercer piso, no se encontr ningn
vestuario de las ocho danzas con que contaba el Elenco
de Danzas de la Institucin.

3. Encargar al Consejo Directivo una evaluacin ms

profunda mediante un inventario de todas las existencias, y si hubieran evidentes faltantes en el patrimonio
institucional, AUTORIZARLE iniciar acciones judiciales
a quienes resulten responsables de su desaparicin y
sustraccin de bienes del Local, en las personas de los
seores Jos Rodrguez Crdenas, Joseelyne Gonzles

Palma y Pedro Macuri.

4. Se suspende todo tipo de actividad en el local institucional, mientras no se proceda a una refaccin completa, ya que el local venia siento alquilado para beneficio personal de las personas arriba indicadas, tal es as
que el da hoy se acerc un contratante que portaba un
recibo por el da maana 16 de noviembre, exigiendo
el cumplimiento del contrato, el mismo que por esta
oportunidad ser reconocido.
5. Que el Consejo Directivo se rena en forma permanente todas las semanas a partir de la fecha, a fin de
acondicionar el local institucional.
La sesin concluy a las 5.30 p.m. en medio de aplausos
y felicitaciones mutuas al Consejo directivo y los asociados participantes, adjuntando a la presente acta la
relacin de los asistentes.

ASOCIACIN CULTURAL
BRISAS DEL TITICACA

Esta institucin que acoge a los puneos y puneistas en la capital Lima realiz una serie de actividades
que aqu listamos:
Programa 53 Aniversario. Durante los festejos
con motivo del Aniversario de Puno y de la Asociacin Cultural Brisas del Titicaca, el Consejo Directivo
ACBT organiz la serenata el 3 de noviembre a las
7.p.m. en su Saln Principal. El da central el mircoles 4 de noviembre, luego de la misa se desarroll
la tradicional Sesin Solemne seguida de la Cena de
Gala para sus asociados e invitados.
II Encuentro de Estudiantinas se realiz el 9 de
noviembre en el saln principal de la ACBT. Participaron el Conjunto Musical Puno dirigido por Rubn
Aquise Palacios; el Centro de Msica y Danza de la
Pontificia Universidad Catlica del Per CEMDUC
con su Director Rubn Concha; el Centro Musical
Rosendo Huirse de Cusco con su Director Leandro
Fernndez; el Centro Musical Edgar Valcrcel Arze
de Puno que lleg con sus Directores Juan Zapana
Mamani y Benjamn Velazco Reyes; finalmente, la
Estudiantina de Brisas del Titicaca con su Director
Jos Javier Salas vila.
Herencia Punea Puesta En Escena, se llev a cabo
del Lunes 16 de noviembre en el auditorio central
ACBT y estuvo a cargo de Lalo Aguirre en la Direccin Artstica, el actor Reynaldo Arenas y Javier Salas

Director la Estudiantina.
Festival Coral Titicanto 2015, realizado el lunes 30
de noviembre actividades todas que fueron organizadas por la Vocala de Actividades Artsticas ACBT.
De otro lado, La Vocala de Cultura e Investigacin
ACBT organiz la charla Tenencia Responsable de
Mascotas el martes 24 de noviembre a cargo del
Dr. Miguel Angel Portocarrero Portillo, Mdico Veterinario y Zootecnista especialista en animales de
compaa.
La II Bienal de Pintura se desarroll con xito el pasado sbado 28 de noviembre desde las 7 p.m. ceremonia en la que se entreg los premios a los felices
ganadores.

ORGANIZACIONES PUNEAS
EN LIMA

NOTAS DE HIPOLITO MONZON PINEDA

Santsima Virgen del Rosario patrona de Kakachi y Huancan juntos en la Iglesia San Marcos.
El da 11 de Octubre del presente ao se celebr una
Misa Central en Homenaje a la Virgen del Rosario a
las 11:00 a.m. tanto del Pueblo de Kakachi con su alferado Andrs Ari Pari y esposa Carmen Cutipa de
Ari e Hijos, como de Huancan con su alferado 2015
Emilio Franco Mamani y esposa Juana Miranda Layme e hijos. Fue una misa para 2 imgenes de la Virgen del Rosario despus de la Misa en la Iglesia San
Marcos Av. 13 de Enero 1617 S.J.L. se fueron en procesin y pasacalle acompaados por fieles y devotos
en general as como con morenadas, banda y otros
residentes del pueblo de Kakachi. Todos en conjunto se desplazaron hacia el local de Regional Chilcas
donde la Virgen del Rosario fue homenajeada. Hubo
almuerzo para todos y presentacin de artistas.
La Santsima Virgen del Rosario de Huancan lleg
triunfalmente en procesin y pasacalle hasta el local Carmen de Huarocondo sito en Maquinarias
375 San Juan de Lurigancho, donde los alferados seor Emilio Franco Mamani y esposa Juana Miranda
Layme e invitados rindieron su homenaje a la virgen y agasajaron a todos los asistentes con brindis
y almuerzo que consisti en chicharron con papas y
chuo. No se cobr entrada al local

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Hay que resaltar que durante el recorrido de la procesin se hizo presente la 1ra. Cuadrilla de Cargadores de la Hermandad del Seor de los Milagros de
Koyllur Ritti bien uniformados. Bajo la coordinacin
del Seor Gabino Mamani Mamani y esposa acompaaron y cargaron a la Virgen del Rosario. Se proclam al nuevo alferado para el ao 2016 al seor Ernesto Mamani Portilla y esposa Bernalda Figueroa.
Campeonato de futbol Copa Departamental
Puno 2015
Este certamen futbolstico es organizado por la Asociacin Departamental de Puno Residentes en la
Provincia constitucional del Callao y Lima, con domicilio en Av. Alameda Mz. A, Lote 16, Urbanizacin
Ramn Castilla, Callao.
Esta institucin fue fundada el 28 de Marzo de 1998
en Callao. Sus primeros directivos fueron Evaristo
Huahualuque Arce, Pedro Zevallos Llanque, Justo
Ticona, Eduardo Ticona Condori (QEPD), Dionicio
Monroy Luque, Esteban lvarez Moya.
Organizado por esta asociacin se viene realizando
anualmente el Campeonato denominado Copa Departamental Puno, en el estadio Manuel C. Dulanto,
Callao.
En el campeonato que se realiza actualmente participan ms de 21 equipos : Litoral Chijuyo, Social
Asiruni, Juventud Huayrapata, Ticani, Suaquello,
Santa Cruz de Chalanani, Sport Jallapisi, C. Juventud
Jamachiri, Centro Poblado de Tiquitiqui Unin Huartacota; Alianza Huertapata - Unin Central Huaucho
- Defensor Janansaya, UCSSA de Azngaro, Halcones
Aguilar-Sport Andino de Cohasa- Pearol Chijtacollo.
No participan por falta de campo deportivo y por tanto descansan, Unin Cultural Lampa, su Presidente
es el Seor Mariano Huamn Quispe; Provincia Putina-Santa Cruz de Chillimuri, Juventud Cacua, Cicln
Azangarillo, Juventud Tumanta, Rep. Huilacunca entre otros. El Campeonato por lo menos termina en
enero de 2016.
Festividad de la Santsima Virgen de las Mercedes de Zepita
Los Residentes del Distrito de Zepita, Chucuito, Puno,
en esta capital Lima celebran su Fiesta Patronal a
cargo de los Alferados del 2015 Sr. Francisco Mamani Quiones y esposa Alejandra Mollinedo Chambilla

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e Hijos Lesly, Edson y Alfonso el 20 de Setiembre del

presente ao mandaron a celebrar la Misa Central
en la Parroquia Nuestra Seora de la Esperanza Salamanca a horas 8:00 a.m. Luego de la procesin y
pasacalle acompaados por fieles y devotos en general as como con msica y danzas, especialmente morenadas y Tinkus, llegaron hasta el Coliseo Internacional Puno (Las Torres 349 Ate-Lima), donde hubo
gran homenaje a la Santsima Virgen de las Mercedes
de Zepita. Los alferados del 2015 ofrecieron brindis
y almuerzo para todos los presentes que consisti en
asado de lechn con papas doradas. No cobraron entrada al Coliseo y la asistencia fue masiva.
Seguidamente en forma ordenada fue la presentacin de artistas, msica y danzas, tales como morenadas y otros a cargo de las instituciones participantes, entre ellas:
Morenadas de la Asociacin Distrital Zepita; Morenada de la Asociacin San Agustn de Isani Jachapampa
encabezado por su Presidente Seor Marcelino Quispe Aguilar; Morenada Amistad Central Molino; Morenada de Sauce de Chuachua; Morenada Juventud
Huilacuya Compadres Amigos por Siempre; Tinkus
Estrellas de Parcuyo Isami; Confraternidad Luz Andina. Amenizaron Grupos Tropicales.
Se proclam Alferado para ao 2016 al seor Gregorio Barreto de la Institucin Morenada Central Amistad Molino.
Solemne festividad religiosa en homenaje a
San Gernimo patrono de la Comunidad de San
Gernimo de Asillo - Azangaro - Puno
La misa de la Festividad fue en el Local Bella Durmiente Av. Canto Grande 290 San Juan de Lurigancho-Lima, por encargo del Consejo Directivo de la
Asociacin Cultural de Comunidades de San Gernimo de Asillo Azngaro Puno de los Residentes en
Lima y Callao donde asistieron los asilleos y pblico en general de SJL. No falt la msica tpica de Asillo a cargo de la institucin Llapan Ayllu encabezado
por el Sr. Carmelo Mamani para acompsaar al Baile
de Capitanes de los Ayllus tal como se acostumbra en
Asillo donde bailaron los 4 grupos de capitanes con
sus respectivas indumentarias.
1. Capitan Sillota a cargo del seor Hugo Huaricacha
Condori y esposa Sra. Elsa Apaza de Huaricacha.
2. Capitan de JilaInampo a cargo de Srs Jos Luis
Jarata, Eusebio Jarata, Flavio Jarata y Rufino Jarata.

3. Capitn Anoravi a cargo de la seora Juana Nieves

Daz y esposo Rmulo Len Lpez y familia.
4. Capitn Chana a cargo de los asilleos Rosa Daz
lvarez, Paulina Chicahuari Mamani y Flavio Mamani aupa, Vicente Valdez Zurita y Gerardo Quisperima quienes tambin son alferados de la Carrera de
Caballos 2015.
Tambin hubo presentacin de artistas de Radio y
TV, estudiantes, Aires del Altiplano, Estudiantina
Progreso, Danza Machu Tusoq (viejitos Jorobados
que bailan con mucha destreza y suavidad casi temblando con ritmo y ante la presencia de una linda joven asillea, se ponen fuertes y hasta dejan el bastn
por querer conquistar a la joven y bailar con ella).
Hubo presentacin de Morenada de Aguas termales; Morenada de Mucho Valor 24 kilates y otros, as
como grupos tropicales. Todo ello se realiz gracias
a la eficiente coordinacin del promotor Juan Das
Huancachoque.
Homenaje a Puno de la Asociacin Central
Folklrica Puno
La Asociacin Central Folklrica Puno rinde homenaje a Puno en sus 347 aniversario con un concurso
de Diablada y Danzas Autctonas del altiplano puneo, el evento se llev a cabo el pasado domingo 8
de noviembre en el Coliseo Puno (Av. Las Torres 349
Ate). Las instituciones participantes y los puntajes
por orden de mrito fueron: 1 A.C. Qolla del Per
284 puntos, 2 Centro Social Pusi 279 y 3 B.F. Virgen
de la Candelaria 278 puntos.
Otras instituciones participantes ocuparon los siguientes lugares:
La representacin de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos obtuvo 270 puntos, la Agrupacin
Folklrica Kuska Risum Peru logr 268, la Asociacin Artstica Cultural Proyeccin 266, la Asociacin
Juvenil Puno con 264, la Asociacin Centro Unin Capachico 262, Elenco de Arte Popular Tradicin Capac
Per 261, la Asociacin Folklrica Sankayos de Moho
260, la Asociacin Juventud Juliaca 257, la Asociacin Centro Cultural Toquepani 253 puntos.
La actividad inici en horas de la maana con el Concurso Interescolar denominado Teodoro Valcrcel
Caballero, las instituciones y las danzas participantes fueron las siguientes:
- Colegio Newton Estampa present Shacshas de
Huaraz

- I.E. Jos de la Torre Ugarte present Cosmovisin

ritual de la Boa-Nokomashee
- I.E. 1181 Albert Einstein present Estampa Qanchis
de Mamuera de Cusco
- Colegio Alfredo Rebaza Acosta present Estampa
Contradanza
- I.E. 6069 Pachacutec V.S. present Estampa Pallas
de Santiago de Chuco
- Colegio Independencia Miraflores present Estampa Pampacancha
- Colegio Pitgoras de Puente Piedra present Estampa Papa Tarpuy
- I.E. Glorioso Hsares de Junn present Estampa
Carnaval de Umapata de Cusco
Finalmente, todos los ganadores fueron premiados
por parte la institucin organizadora.
XXXVIII Encuentro de Sikuris Tupac Katari
Este encuentro cultural que se denomin as en homenaje al rebelde aymara smbolo de la alternativa
y respuesta contra opresin espaola, se viene realizando desde el ao 1978 en forma continua y sostenida. Su organizacin est a cargo de la Asociacin
Juvenil Puno (AJP) en la ciudad de Lima. Moviliza
en promedio de 800 a 1500 ejecutantes del siku. En
los primeros encuentros, haba conjuntos de ocho a
veinte integrantes, hoy en Lima hay conjuntos que
sobrepasan los 100 integrantes. En la dcada de los
70 haba 8 conjuntos, en los 80 pasaron los 100,
en los 90 eran 12.
Hoy existen ms de
30. El sikuri, gracias al trabajo de
las
instituciones
comprometidas ha
recobrado fuerza,
presencia y nmero. Este evento se
realiz el domingo
15 de noviembre en
las instalaciones del
Coliseo Internacional Puno ubicado en
Av. Las Torres 349
Ate. Fuente: Asociacin Juvenil Puno.

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Residentes lampeos se aprestan a celebrar

festividad
Los ciudadanos lampeos residentes en Lima, cada 8
de diciembre, vienen realizando desde el ao 1985,
la celebracin de la festividad de la Virgen Inmaculada Concepcin, patrona de la provincia de Lampa,
departamento de Puno. Ya se vienen cursando las
invitaciones correspondientes para celebrar la festividad correspondiente al presente ao 2015, cuyo
programa prev una misa que se llevar a cabo en la
Iglesia San Agustn sita en la esquina Jr. Caman y Jr.
Ica. El oficio religioso se realizar a Hrs. 9:00 am. Al
finalizar la misa se dar curso a un Pasacalle por calles del centro de Lima, luego del cual los residentes ,
acompaantes e invitados, sern recepcionados por
los alferados en el local del Centro Social Huancarama ubicado en la Av. Pirmide del Sol N 950 en Zarate, San Juan de Lurigancho. En el acto de ofrecimiento se reconocer a las personas que han contribuido
a seguir cultivando las costumbres lampeas en esta

gran capital, difundiendo la msica, danzas, folklore

y tradiciones puneas de sus ancestros, y que tienen
decidido nunca olvidar. (Gregorio Supo Haari, integrante de la Comisin del Evento).

JORGE FLORES AYBAR (Puno, 9 de noviembre de 1942), realiza sus

estudios de primaria en la Escuela Fiscal N 895 en Puno mientras que
sus estudios secundarios los inicia en el Colegio La Merced en Arequipa
y culmina los ltimos aos en el Colegio Jos Gabriel Cosio en Cusco.
Curs estudios universitarios en la Universidad San Antonio de Abad de
Cusco en la carrera de Educacin.

CHRISTIAN REYNOSO TORRES. Escritor y periodista. (Puno, Per,

1978) Ha publicado las novelas: El rumor de las aguas mansas (Peisa,
2013) y Febrero lujuria (Matalamanga, 2007). En el gnero periodstico,
El ltimo Laykakota (2008) y Ltigo del Altiplano (2002), que retratan
las biografas de los personajes puneos: el pintor Francisco Montoya y
el periodista Samuel Frisancho. Cuentos suyos han aparecido en revistas literarias y forman parte de algunas antologas, entre ellas: Antologa
del cuento peruano 2001-2010 de Ricardo Gonzlez Vigil. Actualmente
es candidato a magster en Literatura Hispanoamericana por la Pontificia
Universidad Catlica del Per, y es editor de la revista Espinela. Tiene
en preparacin una novela y una investigacin sobre el pintor Diego Kunurana y sobre la historia de la pintura en Puno en el siglo XX. Vive en Lima
desde 2008.

OTRAS INSTITUCIONES

Concurso de estudiantinas en UNAP

La Universidad Nacional del Altiplano de Puno organiz el VI Concurso de Estudiantinas Inter Facultades 2015 que tuvo como epnimo el nombre de Jos
Javier Salas vila, lo que constituye un homenaje a
nuestro amigo y frecuente colaborador en nuestras
publicaciones editoriales, la ceremonia que se realiz en el Cine Teatro Puno el pasado Viernes 30 de
Octubre en la ciudad de Puno. Este concurso incluy Marinera Punea, Huayno Pandillero y Captacin
Carnaval Puneo.

Biografas microscpicas de los colaboradores

Su carrera literaria la inicia como autor de la novela La agona de Kamachiq, adems de la publicacin Ms all de las nubes que cuenta
con dos ediciones en La Paz y en Lima. Recibi premios y distinciones
de instituciones como el antiguo INC (actual Ministerio de Cultura), de la
Asociacin Brisas del Lago Titicaca, Municipalidades de Arequipa, Tacna,
Cusco, Juliaca. Entre sus obras tenemos las siguientes: La tierra de los
vencidos, Obaydina (1969), El vuelo de Ayti (1970), Las huellas del tiempo (2000), La danza de la lluvia (2001), Ms all de las nubes (1999), La
novela punea del siglo XX (1998), Literatura y violencia en los Andes
(2004) y Diez aos de literatura punea (2006).
TEDULO QUISPE DE LA CRUZ. Educador de origen ayacuchano. Por
los aos 70 llego a ser miembro del Elenco de Danzas de la Asociacin
Brisas del Titicaca, donde se desempe como danzarn durante casi una
dcada. Desde esa fecha est vinculado a la cultura de Puno, con la que
lleg a identificarse fuertemente en base al conocimiento que obtuvo mediante el constante estudio de sus diversas manifestaciones.
Ha participado en eventos poticos literarios. Forma parte de diversos foros de poesa, relacionados con la dcima.

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AMILCAR HIJAR HIDALGO.- Antroplogo, docente de la Escuela de Enfermera San Felipe, afiliada a la Universidad Ricardo Palma y profesor en
la Universidad Peruana Los Andes. Con maestra en Estudios Amaznicos
y Doctorado en Ciencias Sociales por la UNMSM. Miembro principal del
Centro de Documentacin, Defensa y Apoyo al Folklore Peruano, CENDAF. Miembro del Circolo di Studios Etnomusicolgicos de Perusia, Italia.
Ex Director de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore
Jos Mara Arguedas. Ex director del Centro de Folklore y Arte Popular
de la facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM. Ex presidente del XVIII
Congreso Nacional de Folklore. Director de la Asociacin de Culturas Vivas YAWARY: Msica y Danzas del Per.

Poema de
Tedulo Quispe
PUNO
Quiso el Eterno una vez
(Arquitecto consumado)
crear un lugar dotado
de mucha belleza y mies.
Con sus nervios, a travs,
de minerales valiosos,
con personajes grandiosos
en ciencia y literatura;
imbuidos de la holgura,
de su cultura orgullosos

Lo ubic en una meseta

y puso, para su halago,
un vivificante lago
como celestial vieta.
Le dio una hermosa silueta
y especial geografa,
dot a su algaraba
de sicuris y de danzas;
armnicas alabanzas
que muestran su primaca.

Los cerros como mamparas

y chullpas como soldados
fueron los presentes dados
a pueblos quechuas y aymaras.
Propician las algazaras

al conocer su renombre,
para que el mundo se asombre
es un paraje especial;
y que lo sepa el mortal
que Puno, lleva por nombre.
La Mamita Candelaria
sonre al ver la alegra,
que su fiesta, cada da,
es cultura milenaria.
Su mano, tan necesaria,
muestra el camino grandioso,
y en su manto generoso
trece provincias cobija;
que la tierra que ama erija
en fraterno orden, juicioso.
Con libertario linaje,
tierra de luz, pensamiento
y libertad, que en el viento
acuna firme coraje.
Lo que antes era follaje
es savia que se ilumina,
la sombra se difumina
y traza lo que es asomo;
que su gloria crece como
sombra cuando el sol declina.

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EXITOSO CONCURSO NACIONAL

DE AUTORES Y COMPOSITORES
DE MSICA PUNEA 2015

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