Jacob Arminio: Regeneración y Fe

Por Samuel Pablo Coutinho

1. INTRODUCCIÓN

En el medio protestante existe un amplio debate sobre el ordo salutis (orden de la salvación), el
cual, de acuerdo a Roger Olson, "es un intento de poner en un orden lógico, no cronológico, los
eventos que llevan, lo que lleva y siguiendo el principio de la salvación de una persona ". [1] El
propósito de la ordo salutis es, por tanto, presente en una forma organizada que los eventos
tales como fe, arrepentimiento, la regeneración, la santificación , y glorificación interrelacionan.
Varios tipos de acuerdos hallan lugar entre los protestantes e incluso en grupos aparentemente
homogéneos como los calvinistas, no hay un acuerdo completo sobre el ordo salutis . [2] Hay
todavía teólogos que rechazan la esquematización del proceso de salvación por entender que
no encuentran apoyo escriturístico para ello. [3]

Nos importa saber acerca de una de las diferencias mas grandes entre el ordo calvinista y
arminiano. Regeneración en ordo calvinista precede a la fe porque, como dijo Wayne Gruden, es
"esta obra de Dios que nos da la capacidad espiritual para responder a Dios en la fe." [4] En el
ordo regeneración Arminiana es posterior a la fe, ya que el trabajo de formación del hombre se
realiza mediante la gracia preventiva y toda bendición de la salvación, incluyendo la
regeneración, sólo se recibe después de la unión con Cristo que ocurre a través de la fe. Sin
embargo, ocurre que existe una poderosa declaración del propio Arminio en la que, a primera
vista, coloca la regeneración como evento anterior a la fe, lo que estaría en desacuerdo con la
visión arminiana:

Pero en su estado caído y pecaminoso, el hombre no es capaz, de y por sí mismo, pensar,

desear, o hacer lo que es realmente bueno; pero es necesario que él sea regenerado y
renovado en su intelecto, afectos o voluntad, y en todos sus poderes, por Dios en Cristo a través
del Espíritu Santo, para que pueda ser capacitado correctamente para entender, evaluar,
considerar, desear, y ejecutar lo que sea verdaderamente bueno. Cuando se hace participante
en esta regeneración o renovación, considero que, puesto que está liberado del pecado, es
capaz de pensar, desear y hacer lo que es bueno, pero no sin la ayuda continua de la Gracia
Divina. [5]

En primer lugar, esta declaración destruye cualquier falsa acusación de pelagianismo,

semipelagianismo o depravación parcial. Sin duda Arminio creía que el hombre, sin la iniciativa
divina, jamás podría ser salvo (y los verdaderos arminianos concuerdan totalmente con el
teólogo holandés). En segundo lugar, presenta claramente la necesidad de una forma de
regeneración para que el hombre pueda pensar, desear, o hacer lo que es realmente bueno. La
cuestión es saber lo que Jacob Arminio, un teólogo formado todavía en el siglo XVI, deseó
demostrar con el uso del término "regeneración". ¿Pensaba en ella del mismo modo que los
teólogos de los siglos XVIII, XIX y XX? Tenía la noción de desarrollo teológico llamado ordo
salutis? ¿Era su intención presentar un camino de la salvación? ¿Cuál es la fuente que Arminio
bebió sobre el asunto? ¿Cómo esta declaración puede interpretarse a la luz de otras reflexiones
del propio Arminio?

2 CONTEXTO HISTÓRICO
2.1 El énfasis en los aspectos subjetivos de la salvación y la formulación conocida como "ordo
salutis" es muy posterior a la época de Arminio.

El debate sobre el orden de la salvación es relativamente nuevo en la historia de la iglesia.

"Antes de la reforma protestante hubo muy poco interés en esquematizar la secuencia lógica o
temporal del proceso de salvación, incluso en las grandes sumas medievales". [6] Después de la
reforma, la noción de un camino de la salvación "fue desarrollada por primera vez en el siglo
XVIII, la era de la decadencia dogmática y escolasticismo. El desarrollo de ordo salutis era
supuestamente parte de una teología sistemática en crecimiento, una tendencia especulativa y
racionalista ". [7] El mismo uso de la palabra " ordo salutis " datan del siglo XVIII y se atribuye a
Frank Buddeus y Jakobus Karpov entre los años 1724 y 1739. [8]

Arminio nació en el año 1560, 43 años después de Lutero fijar sus 95 tesis en Wittenberg y 4
años antes de la muerte de Calvino. Fue alumno de Theodore Beza, el sucesor de Calvino en
Ginebra. Finalizó sus estudios y se convirtió en ministro reformado aún en el siglo XVI. En esta
epoca, ningun debate sobre el ordo salutis existia. Los teólogos protestantes anteriores y
contemporáneos de Arminio no se preocuparon en desarrollar un arreglo secuencial de los
procesos salvíficos. La atención de ellos estaba mucho más orientada hacia los aspectos
objetivos que en los aspectos subjetivos de la salvación. "Mientras en Lutero y Calvino todo el
énfasis caía sobre el acontecimiento de la redención realizado con la muerte y resurrección de
Cristo, más tarde, bajo la influencia del pietismo, misticismo y moralismo, el énfasis se desplazó
hacia el proceso de la apropiación individual de la salvación [ordo salutis] dada en Cristo y para
su efecto místico y moral en la vida de los creyentes. [9] Según Berkouwer, "se dice que la
reforma trató de forma más simple y escriturística el camino de la salvación cuando ella
justamente lo colocó dentro del foco de una simple correlación de gracia y fe." [10]

Tenemos aquí la primera consideración: aunque es posible investigar cuál es el probable orden
de salvación de los primeros protestantes, hay que considerar que no es tarea sencilla. Sus
reflexiones teológicas nunca objetivaron un arreglo de los aspectos subjetivos de la salvación. El
trabajo de Cristo por los hombres, a diferencia del trabajo del Espíritu en los hombres, era la
base sobre la cual la teología se desarrollaba. De esta forma, Arminio jamás intentó discutir el
orden lógico de los beneficios de la salvación desde la perspectiva del individuo. Para él, el ordo
salutis , como sabemos que hoy en día, era una idea desconocida.

2.2 El significado del término "regeneración" para los primeros teólogos protestantes difiere del
significado actual.

Los teólogos arminianos y calvinistas de hoy concuerdan que la regeneración es el acto único
de Dios por el cual infunde la nueva vida en el ser humano, y que es una operación unilateral
(monergística) e instantánea. En las palabras de los propios teólogos, la regeneración "es el
acto secreto de Dios por el cual él nos comunica nueva vida espiritual. Esto es a veces llamado
'nacer de nuevo'. [11] Es "un acto creativo de Dios, transmitiendo nueva vida a pecadores
espiritualmente muertos". [12] Es "la acción decisiva e instantánea del Espíritu Santo, mediante
la cual Él crea de nuevo la naturaleza interior". [13]

Observen que el significado corriente está restringido a un evento bien específico y sugiere que
lo mismo ocurre de forma súbita. Al contrario, los protestantes del siglo XVI pensaban en la
regeneración de forma no tan bien definida. Algunas veces ellos utilizaban el término
regeneración como sinónimo de una parte bien específica de la salvación, que no
necesariamente era el nuevo nacimiento, y otras veces como un proceso que se desarrolla en el
tiempo y que abarca desde la conversión (fe y arrepentimiento), hasta los efectos de una vida
espiritual (santificación). Calvino en sus Instituciones afirma:

Por lo tanto, interpreto el arrepentimiento con una palabra: regeneración, cuyo objetivo no es
otro que en nosotros sea restaurada la imagen de Dios, la cual fue empañada y casi apagada
por la transgresión de Adán. [14]

Para Willian G. T Shedd, los primeros teólogos reformados "someten el término" regeneración a
"todo lo que pertenece al desarrollo, así como al inicio de la nueva vida espiritual. [15] Según
Berkhof, Lutero "hablaba de la regeneración o del nuevo nacimiento en un sentido muy amplio.
Calvino también usaba el término en un sentido muy amplio, como un designativo de todo el
proceso por el cual el hombre es renovado, incluyendo, además del acto divino que origina la
nueva vida, también la conversión (arrepentimiento y fe) y la santificación. 16]

Llegamos a la segunda consideración: imaginar prematuramente que los teólogos protestantes

del siglo XVI al utilizar el término "regeneración" tenían en mente el mismo significado usado
actualmente, o aunque el término poseía un único significado inflexible, puede ser muy
perjudicial al intérprete.

2.3 Los primeros protestantes, importantes fuentes de Arminio, no defendieron la precedencia

de la regeneración en relación a la fe. El embrión de la ordo calvinista surge sólo diez años
después de la muerte de Arminio.

Debemos tener cuidado de observar las consideraciones hasta aquí se presentadas, de forma
de no concluir precipitadamente de que los reformadores desarrollaron de manera consciente y
deliberadamente un ordo salutis al igual que la mentalidad contemporánea propone. Sin
embargo, nos corresponde verificar si hubo alguna sugerencia por parte de ellos en cuanto a la
precedencia de la regeneración en relación a la fe, lo que daría fuerza a la idea de que Arminio
poseía una fuente donde buscar ese entendimiento. Nuestro objetivo es averiguar si existe o no
la sugerencia de "infusión de nueva vida precediendo la fe" en el contexto teológico de la época,
y no abogar que alguien defendió esa o aquella orden.

"La salvación fue atribuida por los reformadores a la libre gracia de Dios y su aceptación con fe.
"Así, sólo la gracia y la fe se consideraban dentro de la ordo salutis." [17] Para Richard B. Gaffin
Jr, el ordo de Calvino comenzaba con la "unión con Cristo, seguida por los dos beneficios
distintos, pero sin priorización, justificación y santificación "; mientras que Lutero pensaba en la
"justificación como causa de la unión con Cristo y de la santificación". [18] Según Berkhof, para
Calvino las bendiciones de la salvación "estaban firmemente preparadas, siendo apropiadas por
ellos por medio de la fe." [19] Calvino entendía que la fe era el punto crucial para la recepción de
los beneficios de la salvación, o sea, alguien sólo podría recibir de Dios cualquier beneficio
referente al proceso de la salvación después de estar ligado a Cristo mediante la fe.

Es importante recordar que los primeros teólogos protestantes enfatizaban los aspectos
objetivos de la salvación y no los subjetivos, sin embargo, cuando trataron de la regeneración,
en ningún sentido la afirmar como precediendo a la fe. [20] En vez de eso, varias veces la
consideraron como consecuencia de la fe. Por ejemplo, Calvino, en el mismo artículo donde
argumentó ser la fe, y no la regeneración, la principal obra del Espíritu Santo en la salvación,
afirmó que el Espíritu ilumina al hombre llevándolo a la fe y así (después) lo regenera para que
sea nueva criatura:
Por lo tanto, como en la persona de Cristo dijimos encontrarse perfecta salvación, así, para que
nos tornemos de ella participantes, "nos bautiza en el Espíritu Santo y en el fuego" (Lc 3,16),
iluminándonos a la fe viva de su evangelio, y así nos regenera para que seamos "nuevas
criaturas" (2Co 5.17), y, purificados de las impurezas profanas, a Dios nos consagra por templos
santos [1Co 3.16, 17; 06:19; 2Co 6.16; Ef 2,21]. [21]

Calvino también titula el capítulo 3 del libro 3 de sus Instituciones como "Somo Regenerados
Mediante la Fe", colocando la fe precediendo la regeneración. En este mismo capítulo, artículo 1
(Edición clásica - Latín, página 70), afirma:

Ahora bien, una vez que Cristo nos confiere ambas cosas, es decir, novedad de vida y
reconciliación graciosa, ya ambas alcanzamos por la fe, se discute la razón y el método de
enseñar, ambas que empiezo a disertar en este punto.

Calvino, al comentar los textos de 1Jo 5.1 y Jn 1.13, también afirma:

Él confirma por otra razón que la fe y el amor fraternal están unidos, pues puesto que Dios nos
regenera por la fe, debe necesariamente ser amado por nosotros como un Padre, y este amor
comprende a todos sus hijos. [22]

Pueden pensar que el evangelista invierte el orden natural haciendo la regeneración preceder a
la fe, mientras que, por el contrario, la regeneración es efecto de la fe, y por lo tanto debe ser
posicionada después. Yo respondo que ambas afirmaciones concuerdan perfectamente, pues
por la fe recibimos la semilla incorruptible (1 P. 1.23), por la cual somos nacidos de nuevo a una
vida nueva y divina. [23]

En su Prefacio a la Carta a los Romanos, Lutero declara:

La fe es una obra de Dios en nosotros, la cual nos transforma y nos lleva a nacer de nuevo de
Dios (Juan 1). [24]

Theodore Beza, el sucesor de Calvino en Ginebra, argumenta:

De la misma forma que el alma produce sus efectos cuando es naturalmente unida al cuerpo,
así, cuando por la fe, Jesucristo habita en nosotros de una manera espiritual, Su poder allí
produce y revela Sus gracias. Estas son descritas en las Escrituras por las palabras
"regeneración" y "santificación", y nos hacen nuevas criaturas en lo que se refiere a las
cualidades que podemos tener (Juan 3:03, Efesios 4: 21-24). [25]

Melanchthon, reformador luterano y autor de la Confesión de Augsburgo (1530), escribe en

"Apología de la Confesión de Augsburgo" (1531):

Esta fe especial, por la cual el hombre cree que los pecados le son remitidos por Cristo, y que
Dios es aplacado, y es propicio, por amor de Cristo, obtiene por lo tanto la remisión de los
pecados y nos justifica. Y porque en el arrepentimiento, es decir, en los terrores, consuela y
erige los corazones, nos regenera y trae el Espíritu Santo, a fin de entonces poder cumplir la ley
de Dios, a saber, amar a Dios, temerla verdaderamente, afirmar verdaderamente que Dios
atiende oraciones, obedecerle en todas las aflicciones, mortificar la concupiscencia. [26]
Zacharias Ursinus (1534-1583), coautor del Catecismo de Heidelberg (1562), en su comentario
sobre el mismo catecismo, escribe:

En resumen, los efectos de la fe son justificación y regeneración, que se inicia en esta vida y
será perfecta en el porvenir (Romanos 3:28, 10:10, Acts 13:39). [27]

El artículo 24 de la Confesión Belga (1561) declara:

Creemos que la verdadera fe, habiendo sido encendida en el hombre por el oír de la Palabra de
Dios y por la obra del Espíritu Santo, regenera al hombre y lo hace un hombre nuevo. Esta
verdadera fe lo hace vivir en la vida nueva y lo libera de la esclavitud del pecado. [28]

En fin, parece que Arminio no tuvo en quien apoyarse para colocar la regeneración (acto
instantáneo de infusión de nueva vida) antes de la fe. Si esa fue realmente su intencion,
entonces él fue el primer teólogo protestante que manifestó objetivamente esa idea.

Llamo la atención del lector a darse cuenta de la gran ironía para concluir apresuradamente que
Arminio defendió la precedencia de regeneración en relación con la fe: el teólogo holandés sería
considerado el fundador de ordo calvinista, de modo que todo calvinista contemporáneo se
podría deniminar un Arminiano legítimo! El chivo expiatorio del calvinismo sería en realidad el
fundador de una de las doctrinas diferenciales del calvinismo, y el Sínodo de Dort, en vez de
rechazar el pensamiento de Arminio, sería el primero en reforzarlo. Pero ciertamente no es éste
el caso.

El primer documento reformado oficial que menciona la regeneración precediendo la fe fue

elaborado en el Sínodo de Dort (1618-1619), diez años después de la muerte de Arminio. Los
Cánones de Dort afirman:

Esta conversión es aquella regeneración, renovación, nueva creación, resurrección de los

muertos y vivificación, tan exaltada en las Escrituras, la cual Dios obra en nosotros, sin nosotros.
Pero esta regeneración no es efectuada por la predicación sólo, ni por persuasión moral. Ni
ocurre de tal manera que, habiendo Dios hecho su parte, queda al poder del hombre ser
regenerado o no regenerado, convertido o no convertido. Al contrario, la regeneración es una
obra sobrenatural, poderosísima, y ​al mismo tiempo agradabilísima, maravillosa, misteriosa e
indecible. De acuerdo con el testimonio de la Escritura, inspirada por el propio autor de esta
obra, la regeneración no es inferior en poder a la creación o a la resurrección de los muertos. En
consecuencia, todos aquellos en cuyos corazones Dios opera de esta manera maravillosa son,
ciertamente, infaliblemente y efectivamente regenerados y de hecho pasan a creer. Por lo tanto
la voluntad que se renueva no es sólo accionada y movida por Dios, sino que actúa también,
bajo la acción de Dios, por sí misma. Por eso también se dice correctamente que el hombre cree
y se arrepiente mediante la gracia que recibió. [29]

Sobre esta declaración, dos cosas necesitan ser dichas:

(1) En aquel tiempo, como se presento anteriormente, el término "regeneración" no tenía un

significado tan bien definido como hoy y podria incluir a varios eventos, entre ellos, los trabajos
previos y preparatorios, aunque a veces declarada como parte de la regeneración, no eran parte
de la misma esencia de la misma; en esta línea, el artículo anterior del propio credo afirma que
Dios opera la conversión haciendo " que escuchen el Evangelio a través de la predicación y
poderosamente ilumina sus mentes por el Espíritu Santo, para que ellos puedan entender y
discernir las cosas del Espíritu de Dios correctamente ."

(2) Según el puritano John Owen (1616-1683), uno de los más eminentes teólogos protestantes,
los clérigos ingleses presentes en el sínodo de Dort creen que hay un conjunto de obras previas
y conducentes a la regeneración, según él, incluían iluminación, convencimiento del pecado y
cambio en los afectos y el comportamiento [31]. Lo interesante es que él mismo repudia la
actitud de los teólogos contemporáneos que se burlaban del concepto de obras previas
defendido por los clérigos ingleses. Estas fueron las palabras de Owen:

En primer lugar, en referencia a la propia obra de regeneración, positivamente considerada,

podemos observar de forma general que existen obras previas y preparatorias, o operaciones en
las almas de los hombres que son antecedentes y conducentes. Pero incluso la regeneración no
consiste en eso, ni se puede extraer de ello. Esta es, en esencia, la posición de los teólogos de
la iglesia de Inglaterra en el sínodo de Dort, dos de los cuales murieron obispos y otros de ellos
fueron dignificados en la jerarquía. Menciono eso, pues aquellos que desprecian esas cosas no
pueden de ninguna manera considerar las cenizas de ellos con menosprecio y desdén. Es justo,
sin duda, para cualquier hombre, sobre bases honestas, la discordancia en relación a los juicios
y determinaciones de ellos; pero es típico de la generación de los nuevos teólogos entre
nosotros hacerlo atribuyéndoles estupidez, con desdén, desprecio,

Así, en función del desarrollo teológico de la época, y como por lo menos parte del cuerpo
sinodal poseía un entendimiento diferente de aquel que la declaración parece expresar (que la
primera obra es la regeneración), permanece la duda si los términos "regeneración" y "nuevo"
nacimiento "fueron pretendidos para el sentido que nos parece aparentemente más obvio. Pero
el hecho es que este documento es la declaración de la embrionaria tardía ordo salutis
calvinista.

Por lo tanto, la tercera consideración importante es que el intérprete de las palabras de Arminio
debe tener en cuenta que las influencias del profesor de Leiden jamás defendieron la fe como
efecto de la regeneración. El propio fundador del calvinismo consideraba la fe la causa
instrumental de la recepción de todos los beneficios de la salvación, incluida la regeneración.
Arminio no encontró en sus maestros la precedencia de la regeneración. De esta forma, si él no
es el creador de esta doctrina, parece improbable que él haya tratado de recibir una nueva vida
espiritual antes de la unión con Cristo por la fe. Por otra parte, se destaca el hecho de que el
embrión de ordo calvinista surgió solamente 10 años después de la muerte de Arminio (aunque
permaneció la duda si la intensión de los teólogos presentes en el Sínodo fue la de defender la
regeneración como acto inicial del proceso salvífico).

3 REGENERACIÓN A LA LUZ DE ARMINIO

3.1 Para el profesor de Leiden, la unión con Cristo era el factor crucial para la recepción de las
bendiciones de la salvación, incluida la regeneración.

El lector de Arminio, si no toma el debido cuidado, puede fácilmente interpretarlo

equivocadamente. Es difícil resistir la tentación de imponer al término "regeneración" el
significado que nos es común. Pero debemos recordar que él era un teólogo del siglo XVI y,
como tal, veía la salvación de una óptica objetiva, dando énfasis a la gracia y al trabajo de Cristo
por nosotros.
Jacob Arminio, semejante a Calvino, consideró la unión con Cristo la puerta de entrada de la
salvación. Para él, todas las bendiciones salvíficas, incluso la regeneración, venían a través de
la unión con Cristo, mediante la fe. Esto declaró de manera muy consistente:

Porque Cristo se vuelve nuestro por la fe, y somos injertados en Cristo, hechos miembros de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos, y de esta forma establecidos con él, unidos o conectados
juntos, para que podamos recibir de él el poder vivificante del Espíritu Santo, por el cual el viejo
hombre es mortificado y resucitado para una nueva vida. [33]

El teólogo holandés fue aún más contundente al declarar que la fe precede a la regeneración.
En este discurso él no tenía en mente un "orden", sino la idea de una "condición" para la unión
con Cristo y para la consiguiente regeneración:

Además, incluso la verdadera fe viva en Cristo precede a la regeneración estrictamente

considerada, y consiste en la mortificación o muerte del viejo hombre, y la vivificación del nuevo
hombre, como Calvino, en el mismo pasaje de sus Instituciones, públicamente declaró, y de una
manera que concuerda con las Escrituras y con la naturaleza de la fe. [34]

Observe la expresión "estrictamente considerada" y la definición de regeneración declarada

inmediatamente. Arminio deseó restringir la aplicación del vocablo "regeneración". Nos parece
extraño que un término teológico tan bien establecido y definido necesite ser calificado para
posibilitar su correcto entendimiento. En la época, el término cargaba un significado flexible y el
profesor sintió la necesidad de indicar al intérprete a qué evento se refería. De esta forma,
Arminio utilizó la expresión para apuntar estrictamente a la mortificación del viejo hombre y
vivificación de lo nuevo, un concepto aparentemente muy próximo al actual, aunque mucho más
objetivo. En fin, para él, estrictamente consideraba, la regeneración, en cuanto beneficio de la
salvación (nuevo nacimiento), sólo ocurriría mediante la unión con Cristo a través de la fe.

3.2 Arminio empleó el término regeneración para fenómenos distintos

El eminente teólogo de Leiden hizo uso de significados distintos para "regeneración". Al eco de
las voces de su época, a veces trató de la regeneración como la propia salvación, enfatizando el
proceso progresivo de santificación iniciado en esta vida y perfecto sólo en el porvenir. Arminio
afirmó que las "obras de regeneración e iluminación no se completan en un solo momento" y,
"por esta razón, en personas regeneradas, mientras residen en estos cuerpos mortales, la carne
codicia contra el espíritu (Ga 5:17)." 35]

Además, Arminio consideró la "regeneración" ora como la propia obra del nuevo nacimiento, ora
como un proceso preparatorio para el nuevo nacimiento (iluminación, pesar por el pecado,
temor, etc.). Algunas veces también se refirió a la regeneración como la suma de esas dos
definiciones, o sea, obras preparatorias seguidas de la propia vivificación. En este último caso,
obviamente la regeneración aparece como un proceso progresivo, sin embargo, no indica que
exista algún momento antes de la "regeneración estrictamente considerada" en que el hombre
sea "parcialmente regenerado".

La distinción de significados queda muy clara cuando traza una frontera entre el hombre no
regenerado y el regenerado. Se define el término "regenerado" se puede aplicar a dos tipos de
hombres: (1) los que siguen privados del elemento inicial de la acción del Espíritu, y (2) aquellos
que están experimentando los trabajos preparatorios del Espíritu Santo, pero aún no nacieron de
nuevo. Según él, el hombre que experimenta la acción del Espíritu y está en el proceso de
regeneración (iluminación) aún no es regenerado (vivificado):

"Porque el término 'no regenerado' puede ser entendido en dos sentidos:

(1) o denota los que experimentaron ninguna acción del Espíritu regenerador, o su dirección o la
preparación para la regeneración, que se pierda así el elemento inicial de la regeneración;

(2) o puede significar a aquellos que están en el proceso del nuevo nacimiento y experimentan
la acción del Espíritu Santo que pertenece o a la preparación, o a la esencia misma de la
regeneración, pero que aún no están regenerados; es decir, ellos son traídos a confesar sus
pecados, a lamentar por causa de ellos, a desear la liberación y buscar al Libertador que les ha
sido presentado; pero ellos no están todavía equipados con el poder del Espíritu por el cual la
carne o el viejo hombre es mortificado, y por el cual un hombre, siendo transformado en
novedad de vida, es hecho capaz de ejecutar obras de justicia ". [36]

Si el hombre que permanece en un estado de oscuridad total, como el hombre que está en
proceso de iluminación y de arrepentimiento, son personas "no regeneradas" (aún no vivificadas
por el Espíritu), se sigue que todas las obras iniciales realizadas por el Espíritu, aunque sean
parte del proceso de regeneración, no implican en el acto mismo del nuevo nacimiento; son
obras predecesoras y preparatorias. Él deja esto aún más claro en su discurso sobre Romanos
7:

"Pero un hombre no regenerado no es sólo aquel que es totalmente ciego, ignorante de la

voluntad de Dios, que consciente y voluntariamente se contamina por pecados sin ningún
remordimiento de conciencia," también es aquel que es afectado con una sensación dolorosa
del pecado, es oprimido con su carga y es contristado según Dios - que sabe que la justicia no
puede ser adquirida por la ley, y que está, por lo tanto, obligado a huir a Cristo. Por todas estas
particularidades, de cualquier manera que sean consideradas, no pertenecen a la esencia y las
partes esenciales de regeneración, penitencia, o arrepentimiento, que son mortificación,
vivificación y despertar; pero son sólo cosas anteriores, y pueden tener algún lugar entre los
comienzos, y, si es de la voluntad de alguien, ellas pueden ser reconocidas como las causas del
arrepentimiento y de la regeneración, según Calvino eruditamente les explicó en sus
Instituciones Cristianas (Lib. 3, cap. 3). [37]

El concepto de obras preparatorias distintas de la regeneración no es una creación de Arminio.

Además de John Owen y de los clérigos ingleses presentes en Dort, muchos otros puritanos de
los siglos XVI y XVII como William Perkins (1558-1602), William Ames (1586-1633) y Richard
Sibbes (1577-1635) [38] el co-autor del Catecismo de Heidelberg Zacharias Ursinus (1534-1583)
y, según Jacob Arminio, los propios Beza y Calvino defendieron la idea de una gracia
preparatoria y antecedente a la regeneración, cuya esencia difiere del nuevo nacimiento.
Algunos de ellos, como Owen, describieron esta gracia como una acción del Espíritu, mediante
la predicación del evangelio, que precede a cualquier beneficio de la salvación. Ella ilumina,
convence, subsidia el cambio de comportamiento y capacita al hombre a prepararse para recibir
la regeneración. Otros, como Perkins y Calvino, la describieron como un temor producido por
Dios que alcanza el corazón del hombre

Sobre esta gracia previa y preparatoria, John Owen escribió:

... hay ciertos efectos espirituales internos realizados en las almas de los hombres, de los cuales
la palabra predicada es la causa instrumental, que ordinariamente precede a la obra de
regeneración, o la verdadera conversión a Dios. Y ellos son reductibles a tres puntos principales:
- 1. Iluminación; 2. Conviccion; 3. Reforma. El primero de ellos se refiere solamente a la mente;
el segundo, la mente, la conciencia y los afectos; y el tercero, a la vida y al comportamiento. [39]

Zacharias Ursinos declaró:

Algunos preguntan, en relación a este asunto: ¿no son esas obras preparatorias para la
conversión? A lo que respondemos: si por obras preparatorias se pretende algo como
oportunidad de arrepentimiento, o lo que Dios usa con la finalidad de efectuar el arrepentimiento
en nosotros, lo que puede ser dicho verdad de la conducta exterior y disciplina de la vida, hasta
el punto de estar en conformidad con la ley divina; escuchar, leer y meditar en la palabra de
Dios; también la cruz, y las circunstancias adversas; si es a tales trabajos que se refieren,
podemos admitir que hay obras que son preparatorias. [40]

William Perkins, contemporáneo de Arminio, escribió:

Dios da al hombre los medios externos de salvación, especialmente el ministerio de la palabra, y

junto a él envía alguna cruz externa o interna para romper y subyugar la resistencia de nuestra
naturaleza de forma que sea maleable a la voluntad de Dios ... hecho, Dios trae un hombre al
examen de la ley ... él hace al hombre particularmente ver y saber su propio y completo pecado
por el cual él ofende a Dios ... él alcanza el corazón con un legítimo temor ... él hace al hombre
temer el castigo y el infierno y quedarse sin esperanza de salvación relativa a cualquier cosa en
sí mismo. [41]

Jacob Arminio, por su parte, también creia en las obras previas y preparatorias, las cuales no
formaban parte de la esencia de la regeneración. De esta forma, el nuevo nacimiento no sería la
primera obra del Espíritu realizada en el hombre, sino la iluminación, el temor y el pesar por el
pecado. Él creía estar en perfecta armonía con las enseñanzas de Calvino y Beza. Al responder
uno de los artículos difamatorios atribuidos a él, el teólogo holandés presentó su entendimiento
sobre las opiniones de Beza y Calvino en cuanto a las obras preparatorias:

La distinción que Calvino hace entre "temor inicial y filial", y la de Beza, que es de la opinión de
que "tristeza y arrepentimiento del pecado no pertenecen a las partes esenciales de la
regeneración, sino sólo a las que son preparatorias"; pero él coloca "la esencia misma de la
regeneración en la mortificación y en la vivificación o resurrección". [42]

En resumen, es plausible decir que Arminio empleó el término regeneración para describir tres
fenómenos distintos (algunas veces los ítems 2 y 3 ligados):

(1) salvación con un énfasis en la santificación comienza en esta vida y perfecto sólo en el
futuro;

(2) el proceso por el cual el Espíritu lleva al hombre al nuevo nacimiento; una secuencia
progresiva y completa, compuesta de obras preparatorias y conducentes a la vivificación del
nuevo hombre, sin embargo, distinta de la propia vivificación. Tal proceso, visible en la teología
de los siglos XVI y XVII, no puede ser confundido con entendimiento contemporáneo de
regeneración, y menos aún con alguna especie de regeneración parcial; [43]
(3) el acto del Espíritu de vivificación del nuevo hombre y mortificación de la vieja naturaleza; la
esencia misma de la regeneración; una obra que restaura al hombre a la condición de hacer lo
que es agradable a Dios, pero no sin el auxilio de la gracia divina. Un beneficio que sólo puede
ser recibido por el vínculo con Cristo, mediante la fe.

De esta forma, el intérprete de Jacob Arminio debe tener pleno conocimiento de esos enfoques
y saber contextualizarlos, de forma que no incurra en el error de poner en la boca de él palabras
y conceptos que le eran extraños.

3.3 La frase que causa la confusión debe ser vista por la óptica del propio Arminio.

Ya está muy claro que no hay precedencia de la regeneración en relación a la fe en Armino, al

menos no entendida como "el acto secreto de Dios por el cual él nos comunica nueva vida
espiritual". Pero entonces lo que el noble protestante quiso decir con estas palabras:

Pero en su estado caído y pecaminoso, el hombre no es capaz, de y por sí mismo, pensar,

desear, o hacer lo que es realmente bueno; pero es necesario que él sea regenerado y
renovado en su intelecto, afectos o voluntad, y en todos sus poderes, por Dios en Cristo a través
del Espíritu Santo, para que pueda ser capacitado correctamente para entender, evaluar,
considerar, desear, y ejecutar lo que sea verdaderamente bueno. [44]

El problema no está en la frase que es relativamente muy simple, sino en el empleo de una
óptica equivocada para interpretarla. El mayor motivo de tropiezo para los intérpretes
contemporáneos es que la palabra "regeneración" está presente en la cita. Debido a nuestra
cosmovisión fundada en desarrollos teológicos relativamente recientes, tendemos a buscar un
orden que ni siquiera entró en pauta (nota que los términos "fe" o "creer" no fueron utilizados por
Arminio). Haga un ejercicio mental e intente encajar la "fe" dentro de las palabras del teólogo
holandés. El resultado probable sería el siguiente:

... pero tiene que ser regenerada y renovada en su intelecto, afectos y tendrá, en todas sus
potencias, por Dios en Cristo por el Espíritu Santo, para que él pueda tener fe ... ..

Tal vez ese sería el intento de cualquiera de nosotros. Pero ¿qué tal si un teólogo del siglo XVI
participace en el ejercicio? ¿Quién sabe el propio Arminio? Se quedaría más o menos así:

... pero necesita ser regenerado (dotado con dones del Espíritu Santo, como la fe , la caridad,
etc.,) y renovado en su intelecto, afectos y voluntad, en todas sus potencias, por Dios en Cristo a
través de la Espíritu Santo, para que pueda ser capacitado correctamente para entender,
evaluar, considerar, desear, y ejecutar lo que sea verdaderamente bueno ...

Nos parece fuera de lo común, pero la fe fue colocada dentro de la regeneración. Arminio hizo
exactamente eso en el argumento inmediatamente posterior en sus obras, en el que define lo
que significa esa regeneración necesaria para el hombre:

Con referencia a la gracia divina, [...] es una infusión (tanto la comprensión humana como la
voluntad y afectos) de todos los dones del Espíritu Santo, que pertenecen a la regeneración y la
renovación del hombre - como la fe, la esperanza y la caridad , etc. ; porque, sin estos dones
graciosos, el hombre no es capaz de pensar, desear, o hacer cualquier cosa que sea buena. [45]

En este pasaje se preocupa en explicar que por "regeneración" pretende referirse al conjunto de
dones del Espirito Santo necesarios al hombre para que sea capaz de "pensar, desear, o hacer
cualquier cosa que sea buena", en el que está incluida la fe (fe, esperanza, caridad, etc.). No
existe un orden entre la fe y la regeneración en este texto porque parte del presupuesto que la fe
está insertada dentro de la regeneración. Es decir, la regeneración aquí está siendo considerada
como una suma de los dones del Espíritu y no un evento del ordo salutis ; es la propia salvación.

Es evidente que nuestra cosmovisión teológica nos mueve a una interpretación equivocada de
las palabras de Jacob Arminio. El foco de este discurso es la necesidad de la gracia para la
ejecución de obras agradables a Dios; como podría el hombre regresar al estado primitivo antes
de la caída; como podría ser dotado nuevamente de esta porción de conocimiento, santidad y
poder que lo capacitó para pensar, desear y hacer el bien verdadero de acuerdo con el
mandamiento a él entregado. Ver el discurso completo:

Esta es mi opinión sobre el libre albedrío del hombre: En su condición primitiva, como salió de
las manos de su creador, el hombre fue dotado de tal porción de conocimiento, santidad y poder,
que lo capacitó para entender, evaluar, , desear, y ejecutar el bien verdadero, de acuerdo con el
mandamiento a él entregado. Sin embargo, ninguno de estos actos podría hacer, excepto a
través de la asistencia de la Gracia Divina. Pero en su estado caído y pecaminoso, el hombre no
es capaz, de y por sí mismo, pensar, desear, o hacer lo que es realmente bueno; pero es
necesario que él sea regenerado y renovado en su intelecto, afectos o voluntad, y en todos sus
poderes, por Dios en Cristo a través del Espíritu Santo, para que pueda ser capacitado
correctamente para entender, evaluar, considerar, desear, y ejecutar lo que sea verdaderamente
bueno. Cuando se hace participante de esta regeneración o renovación, considero que, puesto
que está liberado del pecado, es capaz de pensar, desear y hacer lo que es bueno, pero no sin
la ayuda continua de la Gracia Divina. [46]

Arminio estaba explicando que el hombre había perdido el libre albedrío en la caída y, entonces,
necesitaría ser blanco de la gracia divina para que fuera restaurado a su estado de libertad. Si
hay algún orden en este discurso, sólo implica gracia (preveniente, emocionante, siguiente y
cooperante) y la salvación (todos los beneficios incluidos). Él está tratando el asunto bajo una
óptica objetiva, no subjetiva; amplia, no específica al acto inicial de la salvación. El correcto
entendimiento de la frase es: para ejecutar cualquier cosa verdaderamente buena, el hombre
necesita la iniciativa y perpetua ayuda de la gracia de Dios.

4 CONCLUSIÓN

Hay tres factores que son importantes en la comprensión de las palabras del teólogo holandés:
(1) sus reflexiones teológicas nunca se dirigen de los aspectos subjetivos de la salvación. Para
él, el ordo salutis , como sabemos que hoy en día, era una idea desconocida; (2) los teólogos
protestantes del siglo XVI no entendían la regeneración conforme al patrón actual y no
raramente empleaban el término con significados distintos; (3) sus influencias jamás defendieron
la fe como efecto de la regeneración, por lo que él no tenía en quien buscar tal entendimiento.
Por el contrario, en su época, la unión con Cristo mediante la fe era considerada el punto inicial
para la recepción de los beneficios de la salvación.

A partir de estas premisas para un análisis del entendimiento de Arminio, el intérprete percibirá
que el teólogo empleó el vocablo "regeneración" con diferentes significados:(1) su propia
salvación con un énfasis en la santificación progresiva (en la glorificación perfecta); (2) obras
anteriores y conducentes al nuevo nacimiento; (3) la mortificación del viejo y la vivificación del
nuevo hombre. En los momentos en que trató específicamente de la vivificación del hombre, la
esencia misma de la regeneración, la colocó como beneficio de la unión con Cristo mediante la
fe.

La frase de Arminio que da margen a la confusión debe ser interpretada a la luz del propio
teólogo holandés, en la cual el único orden deseado fue la anticipación y continuidad de la
gracia ante cualquier acto agradable a Dios. En ella, según el argumento del propio Jacob
Arminio, la "regeneración" es usada como término que incluye los dones del Espíritu, "tales
como la fe, la esperanza, la caridad, etc." Por lo tanto, es inviable concluir que la fe es efecto de
la regeneración a partir de ese discurso, ya que ella fue incluida por el propio teólogo dentro de
la regeneración.

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[1] Roger Y Olson. Arminiano Ordo Salutis (orden de la salvación) , disponible en:
<http://www.patheos.com/…/an-arminian-ordo-salutis-order-of…/> Acceso 28 / 08/2013.

[2] Por ejemplo, la amplia mayoría de los calvinistas (y demás cristianos) defiende que la
justificación es posterior a la fe, pero teólogos como Maccovius, Comrie, A. Kuyper y A. Kuyper
Jr. apuntan la justificación como el proceso inicial de la ordo (Louis Berkhof, Teología sistemática
. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1949, p.418).

[3] Véase Fesko, Más allá de Calvino: La unión con Cristo y Justfication en Early Modern
Teología Reformada , Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2012, p.53.

[4] Gruden Wayne, Teología Sistemática Ed. La vida, Sao Paulo, 2001, P.331.

[5] Armínio, funciona . Disponible en:

<http://www.arminianismo.com/…/114-james-armin…/184-3-sobre-o -libro-arbitrio-del-hombre>
Acceso el 29/08/2013.

[6] William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen. Global Dictionary of theology: El recurso para la
iglesia mundial. p.622. Disponible en: <http://books.google.com.br/books… > Acceso :
29/08/2013.

[7] GC Berkouwer, Fe y Justificación , Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p.25.El nuevo diccionario
de la teología,

[8] SB Ferguson y DE Wright. Leicester: IVP, 1988, p.480.

[9] Ridderbos Herman, Paul: Un esquema de su teología, Grand Rapids: Eerdemans, 1975,
p.14. (Texto en los corchetes agregados por el autor del artículo).

[10] GC Berkouwer, Fe y Justificación , Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p 25.

[11] Wayne Gruden, Teología Sistemática, Ed vida, Sao Paulo, 2001, p.329.

[12] Joseph Mizzi. Disponible en:

<http://www.monergismo.com/…/regeneración/regeneracao-ct_jos…> Acceso en 16/10/2013.

[13] Stanley Horton, Teología Sitemática, pp. 375-377

[14] Juan Calvino Institutos , clásico Edición (América) Livro3, capítulo 3, p. 77.

[15] Shedd, William GT Teología DogmáticaHijos de Charles Scribner: Nueva York, 1888. p 491.

[16] Louis Berkhof, Teología Sistemática . Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1949, p.466.

[17] GC Berkouwer, Fe y Justificación , Grand Rapids: Eerdmans, 1954, 25.

[18] Como se mencionó en JVFesko por Más allá de Calvino: La unión con Cristo y Justfication
en Early Modern Teología Reformada , Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2012, pp.18-20.

[19] Louis Berkhof, La Historia de las doctrinas cristianas . Y en el caso de las mujeres. 197.

[20] Dr. David L. Allen. Disponible en:

<http://sbctoday.com/…/dr-david-l-allen-2013-john-316-pres…/…,> Acceso al 30/08/2013.
Institutos

[21] Juan Calvino , clásico Edición (América) Livro3, Capítulo 1, p. 23.

[22] Juan Calvino, Comentarios sobre el Epístolas católica , (Edimburgo: La Sociedad Calvin
Traducción, 1855), p. 250. Disponible en: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom45.v.vi.i.html>
Acceso en: 29/08/2013.

[23] Juan Calvino, Comentario sobre John - Volumen 1 . Disponible en:

<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom34.vii.ii.html> Acceso en: 30/08/2013.

[24] de Martin Luther Prefacio a la Carta de St. Paul a los Romanos . Disponible en:
<http://www.ccel.org/l/luther/romans/pref_romans.html> Acceso en: 30/08/2013.

[25] Theodore Beza, Faith and Justificación. Disponible en:

<http://www.apuritansmind.com/…/faith-justification-by-dr-t…/> Acceso el 04/09/2013.

[26] Book of Concord, Augsburg Confession, Article IV (II): Of Justificación. Disponible en:
<http://bookofconcord.org/defense_4_justification.php> Acceso en: 30/08/2013.

[27] Zacarías Ursinus, Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg (1591), trans. Williard GW
(1851, reimpresión, Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian y Reformada, 1985), Q. 21.

[28] Reconocimiento belga. Disponible en:

<http://www.prca.org/prtj/Portuguese/Confissao_Belga.htm> Consultado el: 08/30/2013.

[29] Cánones de Dort, capítulos 3 y 4. Disponible en:

<http://www.monergismo.com/textos/credos/dort.htm> Acceso en: 4/09/2013.

[30] New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious, Volumen 8, p.293. Disponible en:

<http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc08/Page_293.html> Acceso al 30/09/2013.

[31] Véase Juan Owen Neumatología, pp.219-223 Disponible en:

<http://www.ccel.org/ccel/owen/pneum.html> Acceso 30/09/2013.

[32] Ibid., P.219

[33] Armínio, funciona . Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 2, p.115.
Disponible en: <http://deusamouomundo.com/…/Arminius-James-Works-of-J.-Armi…> Acceso
en 10/11/2013.

[34] Ibid.

[35] Arminio, Obras . Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol. 1, p. 282.
Disponible en: <http://deusamouomundo.com/…/Arminius-James-Works-of-J.-Armi…> Acceso el
10/11/2013.

[36] Ibid., Pp. 170-171.

[37] Armínio, Works . Cristiano Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 2, p.115.
Disponible en: <http://deusamouomundo.com/…/Arminius-James-Works-of-J.-Armi…> Acceso el
10/11/2013.

[38] En la doctrina de la gracia preparatoria los puritanos ver Norman Pettit, el corazón
preparado: Gracia y conversión en la vida espiritual puritana (New Haven y Londres: Yale
University Press, 1966) y Joel Beeke y Mark Jones, La teología puritana: Doctrina para la
vidaGrand Rapids: Reforma Heritage Books, 2012.

[39] John Owen, Neumatología , p.221. Disponible en:

<http://www.ccel.org/ccel/owen/pneum.html> Acceso 30/09 / 2013.p.221

[40] Zacarías Ursino, . Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol. 1, pp. 170-171.
Disponible en: <http://deusamouomundo.com/…/Arminius-James-Works-of-J.-Armi…> Acesso el
11/10/2013. Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg (1591), trans. Williard GW (1851,
reimpresión, Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian y Reformada, 1985), Q. 91.

[41] William Perkins, Whole El tratado de los casos de conciencia , Libro I, Capítulo V, p. 50-51.

[42] Armínio, Obras Obras

[43] El mayor exponente arminiano de la actualidad, Roger Olson, cayó en ese error. Él afirma
que Arminio defendió la regeneración parcial, como si en el momento en que el Espíritu
comienza a actuar en el hombre, éste ya no está completamente muerto. Disponible en:
<http://deusamouomundo.com/o-que-e-arminianismo/> Acceso en: 11/12/2013.

[44] Armínio, [46] Arminio, . Disponible en:

<http://www.arminianismo.com/…/114-james-armin…/184-3-sobre-o -libro-arbitrio-del-hombre>
Acceso el 29/08/2013.

[45] Armínio, Works . Disponible en:

<http://www.arminianismo.com/…/114-james-armin…/183-4-sobre-a -gracia-de-dios> Acceso el
29/08/2013.

Funciona . Disponible en: <http://www.arminianismo.com/…/114-james-armin…/184-3-sobre-o

-libro-arbitrio-del-hombre> Acceso el 29/08/2013.

Articulo traducido por Abraham quintriqueo solo a Dios sea la Gloria