Pregunta: "Calvinismo vs. Arminianismo - ¿cuál es el que está en lo correcto?

"

Respuesta: El Calvinismo y el Arminianismo son dos sistemas de teología que intentan explicar la
relación entre la soberanía de Dios y la responsabilidad humana con respecto a la salvación. El
Calvinismo es llamado así por Juan Calvino, teólogo francés que vivió desde 1509 hasta 1564. El
Arminianismo es llamado así por Jacobo Arminio, un teólogo holandés que vivió desde 1560 hasta
1609.

Ambos sistemas se pueden sintetizar en cinco puntos. El Calvinismo sostiene una total
depravación del hombre, mientras que el Arminianismo dice que la depravación es parcial. La
depravación total asegura que cada aspecto de la humanidad está contaminado por el pecado, por
lo que los seres humanos son incapaces de venir a Dios por su propia voluntad. La depravación
parcial dice que cada aspecto de la humanidad está contaminado por el pecado, pero no al
extremo de que sea incapaz de colocar su fe en Dios por su propia voluntad.

Nota: el Arminianismo clásico rechaza la "depravación parcial" y tiene una visión muy cercana a la
"depravación total" Calvinista (aunque el alcance y significado de esa depravación se debaten en
los círculos Arminianos). En general, los Arminianos creen que hay un estado "intermedio" entre la
depravación total y la salvación. En este estado, que es hecho posible por la gracia anticipada, el
pecador está siendo atraído a Cristo y tiene la habilidad dada por Dios para elegir la salvación.

El Calvinismo se adhiere a una elección incondicional, mientras que el Arminianismo dice que la
elección es condicional. La elección incondicional sostiene que Dios elige individuos para salvarlos
basado enteramente en Su soberana voluntad, no en alguna otra cosa inherente a el individuo. La
elección condicional dice que Dios elige a los individuos para la salvación, basado en Su pre-
conocimiento de quién será un creyente en Cristo para salvación.

El Calvinismo sostiene que la expiación es limitada, mientras que el Arminianismo dice que la
expiación es ilimitada. Este es el más controversial de los cinco puntos. La expiación limitada es la
creencia de que Jesús sólo murió por los elegidos. La expiación ilimitada es la creencia de que
Jesús murió por todos, pero que Su muerte no tiene efecto hasta que la persona crea en Cristo.

El Calvinismo comprende la creencia de que la gracia de Dios es irresistible, mientras el

Arminianismo dice que una persona puede rechazar la gracia de Dios. La gracia irresistible sostiene
que cuando Dios llama a una persona a la salvación, esta persona inevitablemente llegará a la
salvación. La gracia resistible sostiene que Dios llama a todos a la salvación, pero que mucha gente
resiste y rechaza este llamado.

El Calvinismo cree en la perseverancia de los santos, mientras que el Arminianismo sostiene que la
salvación está condicionada. La perseverancia de los santos se refiere al concepto de que una
persona que ha sido elegida por Dios, perseverará en la fe y nunca negará a Cristo o se apartará de
Él. La salvación condicional es la opinión de que un creyente en Cristo puede, de su libre albedrío,
alejarse de Cristo y, por lo tanto, perder la salvación. Nota: muchos arminianos niegan la
"salvación condicional" y se aferran a la "seguridad eterna".

Así que en el debate del Calvinismo vs. el Arminianismo, ¿quién está en lo correcto? Es interesante
notar que, en la diversidad del Cuerpo de Cristo, hay toda clase de mezclas del Calvinismo y el
Arminianismo. Hay cinco puntos Calvinistas y cinco puntos Arminianistas, y al mismo tiempo tres
puntos Calvinistas y dos puntos Arminianistas. Muchos creyentes llegan a una clase de mezcla
entre estos dos sistemas. A fin de cuentas, creemos que los dos sistemas fallan al intentar explicar
lo inexplicable. Los seres humanos somos incapaces de entender completamente un concepto
como éste. Sí, Dios es absolutamente soberano y omnisciente. Sí, los seres humanos somos
llamados a tomar una genuina decisión de poner nuestra fe en Cristo para salvación. Estos dos
factores nos parecen contradictorios, pero en la mente de Dios, ambos tienen perfecto sentido.

Pregunta: "¿Quiénes fueron los autores de los libros de la Biblia?"

Respuesta: Esencialmente, por encima de los autores humanos, la Biblia fue escrita por Dios. 2
Timoteo 3:16 nos dice que la Biblia fue “inspirada” por Dios. Dios supervisó a los autores humanos
de la Biblia de manera que, aunque utilizaban sus propios estilos de escritura y personalidades,
aun así registraron exactamente lo que Dios quería que se escribiera. La Biblia no fue dictada por
Dios, sino que fue perfectamente guiada y enteramente inspirada por Él.

Humanamente hablando, la Biblia fue escrita por aproximadamente 40 hombres de diversas

procedencias, a través de un período de 1500 años. Isaías fue un profeta, Esdras fue un sacerdote,
Mateo fue un cobrador de impuestos, Juan fue un pescador, Pablo fue un fabricante de tiendas,
Moisés fue un pastor, Lucas fue un médico. A pesar de haber sido escrita por diferentes autores a
través de 15 siglos, la Biblia no se contradice a sí misma, tampoco contiene error alguno. Todos los
autores presentan diferentes perspectivas, pero todos ellos proclaman al mismo único y
verdadero Dios, y el mismo camino para la salvación — Jesucristo (Juan 14:6; Hechos 4:12). Pocos
libros de la Biblia nombran específicamente a su autor. Estos son los libros de la Biblia, junto con el
nombre de quien la mayoría de los eruditos bíblicos asumen que es el autor, así como la fecha
aproximada de su autoría:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio = Moisés — 1400 a.C.

Josué = Josué — 1350 a.C.

Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel = Samuel / Natán / Gad — 1000—900 a.C.

1 Reyes, 2 Reyes = Jeremías — 600 a.C.

1 Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Nehemías = Esdras — 450 a.C.

Ester = Mardoqueo — 400 a.C.

Job = Moisés — 1400 a.C.

Salmos = muchos diferentes autores, principalmente David — 1000—400 a.C.

Proverbios, Eclesiastés, Cantares = Salomón — 900 a.C.

Isaías = Isaías — 700 a.C.

Jeremías, Lamentaciones = Jeremías — 600 a.C.

Ezequiel = Ezequiel — 550 a.C.

Daniel = Daniel — 550 a.C.

Oseas = Oseas — 750 a.C.

Joel = Joel — 850 a.C.

Amós = Amós — 750 a.C.

Abdías = Abdías — 600 a.C.

Jonás = Jonás — 700 a.C.

Miqueas = Miqueas — 700 a.C.

Nahúm = Nahúm — 650 a.C.

Habacuc = Habacuc — 600 a.C.

Sofonías = Sofonías — 650 a.C.

Hageo = Hageo — 520 a.C.

Zacarías = Zacarías — 500 a.C.

Malaquías = Malaquías — 430 a.C.

Mateo = Mateo — 55 d.C.

Marcos = Juan Marcos — 50 d.C.

Lucas = Lucas — 60 d.C.

Juan = Juan — 90 d.C.

Hechos = Lucas — 65 d.C.

Romanos, 1 Corintios, 2, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2

Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón = Pablo — 50—70 d.C.

Hebreos = desconocido, más probable Pablo, Lucas, Bernabé, o Apolos — 65 d.C.

Santiago = Santiago — 45 d.C.

1 Pedro, 2 Pedro = Pedro — 60 d.C.

1 Juan, 2 Juan, 3 Juan = Juan — 90 d.C.

Judas = Judas — 60 d.C.

Apocalipsis = Juan — 90 d.C.

Pregunta: "¿Cuáles son los atributos de Dios? ¿Cómo es Dios?"

Respuesta: La Biblia, la palabra de Dios, nos dice cómo es Dios y cómo no es. Sin la autoridad de la
Biblia, cualquier intento de explicar los atributos de Dios no sería mejor que la opinión del
hombre; la cual por sí misma es a menudo incorrecta en la comprensión de Dios (Job 42:7). ¡Decir
que es importante para nosotros tratar de entender cómo es Dios, es como una gran
subestimación! El descuidarlo, probablemente va a ocasionar que nos preparemos, persigamos y
adoremos dioses ajenos, lo cual es contrario a Su voluntad (Éxodo 20:3-5).

Solamente lo que Dios ha escogido de Sí mismo para ser revelado, puede ser dado a conocer. Uno
de los atributos o cualidades de Dios es que Él es "luz", queriendo decir que Él mismo nos revela la
información de Sí mismo (Isaías 60:19, Santiago 1:17). La realidad de que Dios ha revelado
conocimiento de Sí mismo no debería ser ignorada (Hebreos 4:1). La creación, la Biblia, y el Verbo
hecho carne (Jesucristo) van a ayudarnos a conocer cómo es Dios.

Comencemos entendiendo que Dios es nuestro Creador y que somos una parte de Su creación
(Génesis 1:1, Salmos 24:1). Dios dijo que el hombre fue creado a Su imagen. El hombre está sobre
el resto de la creación y le fue dado dominio sobre ella (Génesis 1:26-28). La creación fue
estropeada por la "caída", no obstante, brinda un destello de Sus obras (Génesis 3:17-18);
Romanos 1:19-20). Al considerar la inmensidad de la creación, la complejidad, la belleza, y el
orden, podemos tener una sensación de la grandeza de Dios.

La lectura de algunos de los nombres de Dios, puede ser de ayuda en nuestra búsqueda de cómo
es Dios. Veamos los siguientes:

Elohim – El Fuerte, Divino (Génesis 1:1)

Adonai – Señor, indicando una relación Maestro — siervo (Éxodo 4:10,13)

El Elyon – El Altísimo, El más Fuerte (Isaías 14:20)

El Roi – El Fuerte que ve (Génesis 16:13)

El Shaddai – Todopoderoso Dios (Génesis 17:1)

El Olam – Dios eterno (Isaías 40:28)

Yahvé – SEÑOR "Yo Soy", lo cual significa el Dios Eterno, que existe independientemente de
cualquier otro ser. (Éxodo 3:13,14).

Dios es eterno, lo cual significa que no tuvo principio y que Su existencia nunca va a terminar. Él es
inmortal, infinito (Deuteronomio 33:27; Salmos 90:2; 1ª Timoteo 1:17). Dios es inmutable, lo cual
significa, que es inalterable; es decir que Dios es absolutamente digno de confianza y fidedigno
(Malaquías 3:6; Números 23:19; Salmos 102:26,27). Dios es incomparable, lo cual significa que no
hay nadie como Él en obras o existencia; es inigualable y perfecto (2ª Samuel 7:22; Salmos 86:8;
Isaías 40:25; Mateo 5:48). Dios es inescrutable, lo cual significa que no tiene límite, no se lo puede
llegar a conocer por completo, es insondable (Isaías 40:28; Salmos 145:3; Romanos 11:33,34).

Dios es imparcial, lo cual significa que no hace distinción de personas en el sentido de mostrar
favoritismo (Deuteronomio 32:4; Salmos 18:30). Dios es omnipotente, lo cual significa que es
todopoderoso; Él puede hacer todo lo que le agrada, pero Sus acciones siempre estarán de
acuerdo con el resto de Su carácter (Apocalipsis 19:6, Jeremías 32:17,27). Dios es omnipresente, lo
cual significa que siempre está presente, en todas partes (Salmos 139:7-13; Jeremías 23:23). Dios
es omnisciente, lo cual significa que conoce el pasado, presente y futuro, aún lo que estamos
pensando en cualquier momento; puesto que conoce todo, Su justicia siempre será administrada
imparcialmente (Salmos 139:1-5; Proverbios 5:21).

Dios es uno, lo cual significa que no solo no hay otro, sino que también es el único en poder suplir
las necesidades más profundas y anhelos de nuestros corazones. Sólo Él es digno de nuestra
adoración y devoción (Deuteronomio 6:4). Dios es justo, lo cual significa que no puede y no va a
pasar por alto la maldad; es debido a Su rectitud y justicia, que Jesús tuvo que experimentar el
juicio de Dios. Nuestros pecados fueron puestos sobre Él para que de esta manera fuéramos
perdonados (Éxodo 9:27; Mateo 27:45-46; Romanos 3:21-26).

Dios es soberano, lo cual significa que es supremo. Toda Su creación junta no puede impedir Sus
propósitos (Salmos 93:1; 95:3; Jeremías 23:20). Dios es espíritu, lo cual significa que es invisible
(Juan 1:18; 4:24). Dios es una Trinidad, lo cual significa que es tres en uno, el mismo en substancia,
poder y gloria por igual. Dios es verdad, lo cual significa que está de acuerdo con todo lo que es, Él
va a permanecer incorruptible y no puede mentir (Salmos 117:2; 1ª Samuel 15:29).

Dios es santo, lo cual significa que está separado de toda corrupción moral y es hostil a ella. Dios
ve todo el mal y esto lo enfada. Dios es referido como un fuego consumidor (Isaías 6:3; Habacuc
1:13; Éxodo 3:2, 4, 5; Hebreos 12:29). Dios es clemente – esto incluiría Su bondad, benevolencia,
misericordia y amor – las cuales son palabras que dan tintes de significado a Su bondad. Si no
fuera por la gracia de Dios, Su santidad nos excluiría de Su presencia. Afortunadamente este no es
el caso, porque Él desea conocernos a cada uno personalmente (Éxodo 22:27; Salmos 31:19; 1ª
Pedro 1:3; Juan 3:16, Juan 17:3).

Ya que Dios es un Ser infinito, ningún ser humano puede responder plenamente esta pregunta del
tamaño de Dios, pero a través de la Palabra de Dios, podemos entender mucho acerca de quién es
Dios y cómo es Él. Que todos continuemos buscándole de todo corazón (Jeremías 29:13).

Pregunta: "¿Deberían las mujeres servir como pastoras / predicadoras?"

Respuesta: Posiblemente no hay un tema más discutido en la iglesia de hoy que el tema de las
mujeres que sirven como pastoras / predicadoras. Por consiguiente, es muy importante no mirar
este tema como hombres contra mujeres. Hay mujeres que creen que las mujeres no deberían
servir como pastoras y que la Biblia coloca restricciones en el ministerio de las mujeres, y hay
hombres que creen que las mujeres pueden servir como predicadoras y que no hay restricciones
sobre las mujeres en el ministerio. Este no es un asunto de machismo o discriminación. Es un
asunto de interpretación bíblica.

1ª Timoteo 2:11-12 proclama, "La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no
permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". En la
iglesia, Dios asigna diferentes roles a los hombres y a las mujeres. Este es el resultado de la
manera en que la humanidad fue creada (1ª Timoteo 2:13) y la manera en la que el pecado entró
en el mundo (2ª Timoteo 2:14). Dios, a través de los escritos del apóstol Pablo, restringe a las
mujeres de servir en roles de enseñanza y/o tener autoridad sobre los hombres. Esto impide a las
mujeres servir como pastoras sobre los hombres, lo cual definitivamente incluye predicarles,
enseñarles públicamente y ejercer autoridad espiritual sobre ellos.

Hay muchas "objeciones" a este punto de vista sobre las mujeres en el ministerio pastoral. Una
objeción común es que Pablo restringe a las mujeres de enseñar porque en el siglo primero, las
mujeres por regla general eran incultas. Sin embargo, en ninguna parte de 1ª Timoteo 2:11-14
menciona el nivel educativo. Si la educación hubiese sido un requisito para el ministerio, la
mayoría de los discípulos de Jesús probablemente no habrían calificado. Una segunda objeción
común era que Pablo solamente restringió a las mujeres de Éfeso de enseñar a los hombres (1ª
Timoteo fue escrita a Timoteo, un pastor en la iglesia de Éfeso). La ciudad de Éfeso fue conocida
por su templo de Artemisa, y las mujeres eran la autoridad en esa rama del paganismo; por lo
tanto, la teoría dice que Pablo sólo reaccionaba contra las costumbres de los idólatras de Éfeso
dirigidas por mujeres, y la iglesia necesitaba ser diferente. Sin embargo, en ningún lugar del libro
de 1ª Timoteo se menciona a Artemisa, ni Pablo menciona la práctica estándar de los adoradores
de Artemisa como una razón para las restricciones en 1ª Timoteo 2:11-12.

Una tercera objeción común es que Pablo solamente se está refiriendo a los esposos y las esposas,
no a los hombres y a las mujeres en general. Las palabras en griego para "mujer" y "hombre" en 1ª
Timoteo 2:11-14 podrían referirse a esposos y esposas. Sin embargo, el significado básico de las
palabras es más amplio que eso. Adicionalmente, las mismas palabras en griego son utilizadas en
los versículos 8-10. ¿Solo los esposos deben orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni
contienda (versículo 8)? ¿Solo las esposas deben vestirse con ropa decorosa, con pudor y
modestia; tener buenas obras y adorar a Dios (versículos 9-10)? Por supuesto que no. Los
versículos 8 al 10 claramente se refieren a los hombres y mujeres en general, no solamente a los
esposos y a las esposas. No hay nada en el contexto que debiera indicar una limitación para
esposas y esposos en los versículos 11 al 14.

Sin embargo, otra objeción a esta interpretación de mujeres en el ministerio pastoral es en

relación con Miriam, Débora, Hulda, mujeres que mantuvieron posiciones de liderazgo en el
antiguo testamento. Es verdad que estas mujeres fueron escogidas por Dios para un servicio
especial para Él y que ellas son modelos de fe, coraje y, sí, liderazgo. Sin embargo, la autoridad de
las mujeres en el antiguo testamento no es relevante para el tema de los pastores en la iglesia. Las
epístolas del nuevo testamento presentan un nuevo paradigma para el pueblo de Dios, la iglesia, el
cuerpo de Cristo y, ese paradigma involucra una estructura de autoridad única para la iglesia, no
para la nación de Israel o cualquier otra entidad del antiguo testamento.

Argumentos similares se hacen usando a Priscila y Febe en el nuevo testamento. En el libro de los
Hechos, el capítulo 18, Priscila y Aquila son presentados como ministros fieles de Cristo. El nombre
de Priscila es mencionado primero, indicando probablemente que ella era más "prominente" en el
ministerio que su esposo. ¿Enseñaron Priscila y su esposo el evangelio de Jesucristo a Apolos? Sí,
en su casa "le expusieron más exactamente el camino de Dios" (Hechos 18:26). ¿Dice la Biblia
alguna vez que Priscila pastoreó una iglesia, o enseñó públicamente o se convirtió en la líder
espiritual de una congregación de santos? Sin embargo, en ninguna parte se describe a Priscila
participando en una actividad de ministerio que esté en contradicción con 1ª Timoteo 2:11 al 14.

En Romanos 16:1, a Febe se le considera una "diaconisa" (o "sierva") en la iglesia y es altamente

elogiada por Pablo. Pero, como con Priscila, no hay nada en las Escrituras que indique que Febe
fuera una pastora o maestra de hombres en la iglesia. "Apto para enseñar" es un calificativo dado
para los ancianos, pero no para los diáconos (1ª Timoteo 3:1-13; Tito 1:6-9).

La estructura de 1ª Timoteo 2:11 al 14 deja la razón perfectamente establecida. El versículo 13

comienza con "Porque" y da la "causa" de lo que Pablo declara en los versículos 11 y 12. ¿Por qué
las mujeres no deberían enseñar o tener autoridad sobre los hombres? Porque "Adán fue formado
primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado; sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en
transgresión". Esa es la razón. Dios creó a Adán primero y luego creó a Eva a fin de que fuera
"ayuda idónea" para Adán. Este orden de la creación tiene una aplicación universal para la
humanidad en la familia (Efesios 5:22-23) y en la iglesia.

El hecho de que Eva fuera engañada también se da en 1 Timoteo 2:14 como una razón para que
las mujeres no sirvan como pastoras o tengan autoridad espiritual sobre los hombres. Esto no
significa que las mujeres sean ingenuas o que sean engañadas más fácilmente. Si todas las mujeres
son engañadas más fácilmente, ¿por qué se les permitiría enseñar a los niños (quienes son
fácilmente engañados) y a otras mujeres (quienes supuestamente son engañadas más
fácilmente)? El texto simplemente dice que las mujeres no deben enseñar o tener autoridad
espiritual sobre los hombres porque Eva fue engañada. Dios ha dado a los hombres la autoridad de
enseñanza principal en la iglesia.

Muchas mujeres sobresalen en dones de hospitalidad, misericordia, enseñanza, evangelismo y

ayuda. Gran parte del ministerio de la iglesia local depende de las mujeres. Las mujeres en la
iglesia no están restringidas de orar o profetizar en público (1ª Corintios 11:5), solamente de tener
autoridad en las enseñanzas espirituales sobre los hombres. La Biblia en ninguna parte restringe a
las mujeres de ejercitar los dones del Espíritu Santo (1ª Corintios capítulo 12). Así como los
hombres, las mujeres, están llamadas a ministrar a otros, a demostrar el fruto del Espíritu (Gálatas
5:22-23), y a proclamar el evangelio a los perdidos (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8; 1ª Pedro 3:15).

Dios ha ordenado que solamente los hombres sirvan en posiciones de autoridad de enseñanza
espiritual en la iglesia. Esto no es necesariamente porque son mejores maestros, o porque las
mujeres son inferiores o menos inteligentes (tal no es el caso). Es simplemente la manera en que
Dios designó la iglesia para que funcione. Los hombres deben ser ejemplo en el liderazgo
espiritual, en sus vidas y a través de sus palabras. Las mujeres deben asumir un papel menos
autoritario. Se las anima a enseñar a otras mujeres (Tito 2:3-5). La Biblia tampoco restringe a las
mujeres de enseñar a los niños. La única actividad de la que están restringidas es de enseñar o
tener autoridad espiritual sobre los hombres. Esto impide que las mujeres sirvan como pastoras de
hombres. De ninguna manera esto las hace menos importantes, más bien les da un ministerio
enfocado más de acuerdo con el talento dado por Dios.