Primognito de los muertos

Fundamentalmente, el primognito es el hijo mayor del padre, ms bien que el de la

madre; es decir, el comienzo de la facultad generativa del padre. (Dt 21:17.) Este trmino
tambin se aplica al primer macho nacido de los animales (G 4:4.)
El primognito disfrut desde tiempos remotos de una posicin honorable dentro de
la familia, era el que continuaba con la jefatura de la familia y reciba una parte doble de la
herencia paterna. (Dt 21:17.) Jos sent a Rubn en una comida de acuerdo con el derecho
de primognito que le corresponda. (G 43:33.) No obstante, la Biblia no siempre otorga
honra al primognito segn el orden de nacimiento, sino que el primer lugar suele otorgarse
al ms prominente o fiel de los hijos. (G 6:10; 1Cr 1:28; comprese con G 11:26, 32;
12:4)
La primogenitura desempe un papel importante cuando Jehov libr a su pueblo de
la esclavitud en Egipto. Para los egipcios los primognitos eran sagrados y estaban
dedicados al dios-sol Amn-Ra, quien supuestamente los protega. La dcima plaga que
Jehov envi sobre los egipcios desacredit a este dios y mostr que era incapaz de
proteger a los primognitos.
Por haber obedecido las instrucciones de Dios relativas a matar una oveja y salpicar
los postes y la parte superior de la entrada de las casas con su sangre, los primognitos
israelitas se salvaron de la muerte, a diferencia de los primognitos egipcios, que murieron
todos, hombres y bestias. (x 12:21-23, 28, 29.). Esta expresin deba hacer referencia al
hijo primognito y no al cabeza de la casa, quien podra tambin haber sido a su vez el
primognito. Es probable que el propio Faran fuese un primognito, y sin embargo a l no
se le quit la vida.
No obstante, puede que no hubiese un primognito literal en toda casa egipcia (como,
por ejemplo, en el caso de una pareja casada que no tuviese hijos o cuando el primognito
hubiese muerto con anterioridad). Debido a que xodo 12:30 dice que no haba casa en
que no hubiera un muerto, la aniquilacin pudo haber alcanzado al principal de la casa que
ocupaba la posicin del primognito. Puesto que los hijos primognitos de los israelitas
seran los cabezas de las diversas casas, representaban a la entera nacin. En realidad,
Jehov llam a toda la nacin su primognito, por ser su nacin primognita debido al
pacto abrahmico. (x 4:22.).
 Cuando se dice que Jesucristo es el primognito de toda la creacin y el
primognito de los muertos, no slo se indica que es el ms distinguido entre los que Dios
ha creado o resucitado, sino que fue el primero en ser creado y el primero en ser resucitado
de entre los muertos a vida eterna. (Col 1:15, 18; Rev 1:5; 3:14.) Cuando estuvo en la
Tierra, fue el hijo primognito de Mara, y lo presentaron en el templo segn requera la ley
de Dios. (Lu 2:7, 22, 23.) El apstol Pablo llama a los seguidores de Jesucristo que han sido
matriculados en los cielos la congregacin de los primognitos, los primeros que Dios
acept como hijos sobre la base de su fe en el sacrificio de Jess y los primeros de los
seguidores de Jess que seran resucitados sin que tuvieran que morir de nuevo. (Heb
12:23.)
Pablo habla de l como "el Primognito de entre los muertos" (v 18), despus de lo
cual aade esta significativa explicacin: "Para que en todo tenga la preeminencia". Esta
expresin puede entenderse en forma pasiva, para mostrar la precedencia de Cristo en lo
que concierne a tiempo y categora, o en forma activa, en el sentido de que Cristo es el
originador (Apoc. 1: 8).
En este sentido se aplica especialmente a lo que sigue, para afirmar que Cristo es el
"principio" de los que sern resucitados de los muertos. Pablo tambin llama a Cristo
"primicias de los que durmieron" (ver com. 1 Cor. 15: 20, 23). Es cierto que Moiss y
Lzaro fueron resucitados antes de que Cristo saliera de la tumba, pero lo hicieron en virtud
de la resurreccin de Jess; slo por l volvieron a vivir.
Jess es presentado aqu ante los creyentes no slo como el que tiene primaca y
precedencia en el tiempo, sino tambin como el que es superior en poder y prestigio. Como
l es antes de todas las cosas, no puede ser una emanacin o una forma de creacin inferior
o subsidiaria. La declaracin de Pablo hace frente a los argumentos de los falsos maestros
de Colosas, quienes afirmaban que Jess haba sido un ser creado y no divino.
A tal efecto, Pablo utiliza el griego prttokos, como tambin lo hace en Rom. 8: 29
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos, en el
sentido de preeminencia.
Este trmino se emplea en otros pasajes para referirse a Cristo (Mat. 1: 25; Luc. 2: 7;
Col. 1: 15, 18; Heb. 1: 6; Apoc. 1: 5). Pablo pone nfasis aqu en la posicin de Cristo
como el Hermano mayor de la familia de los redimidos. El propsito final del plan de
salvacin es la restauracin de la unidad en la familia del reino de Dios, de modo que Dios
pueda ser "todo en todos" (1 Cor. 15: 28). Cristo, como el Hermano mayor de esta familia,
ha recorrido el camino delante de nosotros y nos ha dado ejemplo. Y aunque es perfecto y
divino, no se avergenza de llamar "hermanos" a los que seguimos sus pisadas (Heb. 2: 11).
Ver t. V, pp. 894-895; com. Juan 1: 14.
Es as como Prttokos se usa en Mat. 1: 25 y 197 Luc. 2: 7 para referirse a Cristo
como el primognito de Mara. En Heb. 11: 28 se emplea para especificar a los
primognitos de Egipto que perecieron, en la dcima plaga. En Heb. 12: 23 describe a los
miembros de "la congregacin de los primognitos". En las referencias restantes (Rom. 8:
29; Col. 1: 15, 18; Heb. 1: 6; Apoc. 1: 5) prttokos se aplica a Cristo.
A travs de los siglos se ha debatido mucho el significado de prttokos en Col. 1:
15. Los ms antiguos padres de la iglesia aplicaban esta palabra a Cristo como el eterno
Hijo de Dios. Los arrianos usaron este versculo para mostrar que Cristo era un ser creado.
Esta interpretacin, aunque es posible en este pasaje por medio de la gramtica, queda
refutada por otras porciones de las Escritura (Juan 1: 1-7). En todo caso, el pasaje puede ser
entendido de modo que armonice plenamente con la enseanza general de la Biblia. Esto
concuerda con los principios sanos de la exgesis bblica.
Efectivamente, en Heb. 1: 6 prttokos claramente se refiere a la encarnacin, y
algunos han tratado de hacer la misma aplicacin en Col. 1: 15. Asimismo, en Colosenses
Pablo se est refiriendo a la resurreccin (Hech. 13: 33). Sin embargo, ninguna de las dos
interpretaciones se ajusta al contexto, pues Cristo es presentado aqu como el Creador (Col.
1: 16) y anterior a la creacin (Juan 1: 1-3, 14).
Por lo tanto, parece mejor considerar que prttokos se usa en sentido figurado para
describir a Jesucristo como primero en categora. Esta figura deriva de la dignidad y la
posicin pertenecientes al primognito de una familia humana o, ms especficamente, al
primognito de una familia real. La jerarqua de Cristo es nica en su gnero, autorizada y
absoluta. Se le han confiado todas las prerrogativas y toda la autoridad en el cielo y en la
tierra. Pablo destaca la posicin de Cristo porque est procurando hacer frente a los
argumentos de los falsos maestros, quienes declaraban que Cristo era creado y negaban su
supremaca.
 Juan 1: 29

El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo.

El siguiente da.
Es decir, el da despus de los sucesos de los versculos 19-28. Juan se caracteriza por
una informacin detallada y, con frecuencia, cronolgicamente precisa (cap. 1: 29, 39, 43;
2: 1, 12; 4: 43; 6: 22; 11: 6, 17; 12: 1, 12; 20: 26).

Vio Juan a Jess.

La delegacin procedente de Jerusaln se haba retirado. Sin duda, los que la
componan no tomaron en serio a Juan, pues de lo contrario habran continuado con su
investigacin para descubrir, de ser posible, de quin hablaba l (vers. 26). El da anterior
Jess no haba sido identificado como el Mesas, a pesar de la referencia indirecta hecha
por Juan (vers. 26). Ahora lo hace resaltar entre la multitud.

He aqu.
Qu privilegio ser el primer heraldo de Jess (Mat. 3: 1), de Aqul de quien dieron
testimonio todos los profetas de la antigedad, como el verdadero sacrificio! Cul de los
profetas no se hubiera conmovido ante ese privilegio! No es de extraarse que ms tarde
Jess hablara de Juan como del profeta mayor que hubo en Israel (Luc. 7: 28).

Cordero de Dios.
Es decir, el Cordero proporcionado por Dios. Slo Juan designa as a Cristo, aunque
Lucas (Hech. 8: 32) y Pedro (1 Ped. 1: 19) emplean comparaciones similares (cf. Isa. 53:
7). Juan el Bautista presenta a Jess como "el Cordero de Dios" a Juan el evangelista (Juan
1: 35-36), y para el discpulo este ttulo debe haber tenido un profundo significado.
Ciertamente, el smbolo, que hace resaltar la inocencia de Jess y su perfeccin de
carcter, y por ende la naturaleza vicaria de su sacrificio (Isa. 53: 4-6, 11-12; Exo. 12: 5),
hace recordar el cordero pascual de Egipto, que simbolizaba la liberacin del yugo del
pecado. "
Ahora, con Jess, "Nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada" " (1 Cor. 5: 7).
Mediante la figura de un cordero, Juan identifica al Mesas sufriente como aquel en quien
se hace real y tiene significado el sistema de sacrificios de los tiempos del AT. En la
presciencia divina y en el propsito de Dios, l era el "Cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo" (Apoc. 13: 8).
En vista de que en el pensamiento judo de esa poca no haba lugar para un Mesas
sufriente, los crticos dudan que Juan pudiera haber sostenido un concepto tal (ver Juan 12:
34; cf. Mar. 9: 31-32; Luc. 24: 21). Pero, Juan tena la profeca mesinica de Isa. 53: 1, 4-6
Adems, como seala la herma White en el Deseado de todas las Gentes (p. 109).
hubiera sido extrao que Dios dispusiera que Juan el Bautista fuera el heraldo del Mesas
venidero y no le impartiera el conocimiento de este aspecto fundamental de la misin del
Mesas.

Quita.
Gr. ir , "levantar", "llevarse", "quitar". Slo en virtud de que el Cordero de Dios no
tena pecado (Heb. 4: 15; 1 Ped. 2: 22) l poda "quitar [Gr. airo] nuestros pecados" " (1
Juan 3: 5). Debido a que la carga de pecado era demasiado pesada para que la llevramos
nosotros, Jess vino para levantar la carga de nuestras vidas destrozadas.

Pecado.
Al emplear la forma singular de la palabra, Juan hace resaltar el pecado como un
principio, y no los pecados especficos (ver 1 Juan 2: 2; 3: 5; 4: 10).