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DIAPOSITIVA 1 PRESENTACIÒN

EZEQUIEL
UN SACERDOTE SE VUELVE PROFETA

DIAPOSITIVA 2
CONTENIDO

1. El profeta
2. Contexto
2.1. Contexto histórico
2.2. Contexto literario
3. Texto Ezequiel 37,1-10
4. Diálogo intertextual
5. Aspectos teológicos
6. Aplicación actual

DIAPOSITIVA
EL PROFETA EZEQUIEL

JULIO LAMELAS MÌGUEZ

 Era hijo del sacerdote Buzi, por lo tanto, era de familia sacerdotal
 Deportado a Babilonia en el año 597 ac y allí residió en la población de Tel-abib junto
al rio Quebar
 Su mensaje va dirigido especialmente a los exiliados

MAXIMILIANO CORDERO

Como Jeremías tenía por misión predicar a los judíos de Palestina los caminos del Señor,
anunciándoles los castigos y recriminándoles su pésima conducta de abandono de las vías del
Señor, Ezequiel fue el hombre providencial que se ocupó de mantener viva la fe yahvista en el
destierro de Babilonia. La situación era sumamente delicada, ya que los exilados, lejos de
comprender el sentido de su destino en los planes de Dios — como castigo de sus pecados — ,
continuaban con su propensión a la idolatría. Acusaban a Yahvé de ser injusto con ellos al
hacerles cargar con culpas de sus antepasados 4. Por otra parte, estaban seguros de que su
exilio duraría muy poco tiempo, y, sobre todo, que Dios no permitiría la destrucción de Jerusalén y
de su templo por los caldeos5. Ezequiel debía hacer frente a estas falsas concepciones, fustigar
sus vicios, como la propensión a la idolatría, a los adulterios, perjurios y pecados contra la justicia
social.
 DIAPOSITIVA
CONTEXTO HISTORICO

Dentro de su aproximación cronológica para distinguir su actividad profética o predicación

encontramos dos etapas significativas:

1. 597- 586 a.c. antes de la caída de Jerusalén: corresponde a la primera etapa, es de

condenación e invitación a la conversión
2. 586 a.c. después de la caída de Jerusalén: su mensaje es de consuelo y restauración

DIAPOSITIVA
CONTEXTO LITERARIO

JULIO LAMELAS MÌGUEZ

En relación a las peculiaridades literarias de Ezequiel cabe destacar los siguientes

elementos:

1. La formula en la que destaca la presencia de la palabra de Dios: “recibí esta palabra

del Señor” formula que manifiesta una particular concepción de la revelación divina
y de su concretización histórica.
Siempre en relación con la fase de la recepción del mensaje, se narra frecuentemente la
orden de profetizar: dì, habla, canta una lamentación, entona una elegía.

En cuanto a la fase de transmisión del mensaje es muy frecuente la formula de anuncio:

“esto dice el Señor” tal fórmula da autoridad al mensaje y en ella está implícita la
referencia a una experiencia interior precedente de la que proviene el mensaje profético.
A veces el mensaje divino aparece reforzado ulteriormente por la expresión “oráculo del
Señor” al final de cada unidad literaria.

La conclusión de los oráculos se realiza con toda solemnidad a través de expresiones

muy corrientes en el lenguaje profético “yo, el Señor he hablado” pero la más frecuente
es “reconocerán que yo soy el Señor” la llamada formula de “reconocimiento”

2. Una amplia gama de géneros literarios entre los que sobresalen:

 los oráculos de acusación y condena Ezequiel 5,5-11

 discursos jurídicos Ezequiel 3,17-21
 lamentaciones Ezequiel 19;26,17-18
 secciones poéticas Ezequiel 7;30;34
 secciones legislativas Ezequiel 43,18-27
 llamado sermón penitencial Ezequiel 20

todos estos géneros parecen característicos de instrucción impartida por los

sacerdotes y levitas a los fieles.

3. El material narrativo de Ezequiel está constituido sobre todos por:

  acciones simbólicas: el estilo del profeta se caracteriza sobre todo por la
frecuencia de las imágenes utilizadas pág. 185 son imágenes mas elaboradas
que las de los profetas anteriores y que la de su contemporáneo Jeremías. La
riqueza de su cultura y el contacto con otras, especialmente con al de
Babilonia es notable. Es el profeta que se sirve de tradiciones de carácter
mitológico, debido a la situación de deportado en Babilonia donde descubre
nuevos elementos culturales que le sirven para elaborar su pensamiento. No
solo recoge material fenicio-cananeo Ezequiel 17;23;26;29 sino también
motivos, imágenes y prácticas culturales mesopotámicas Ezequiel 1-3; 9,14,21
sobre todo cuando habal de idolatría.
Fohrer en la interacción simbólica es una orden de Dios el deseo el profeta ni la voluntad de otros h
ombres
Si un mágica pretende Modificar el curso del destino, la simbólica por el contrario revelar los plane
s de Dios no pretende modificarlos sino que el hombre se someta a e ella
La interpretación que da el profeta muestra que la acción simbólica se asemeja a la acción, era por 
su propio fuerza la acción magica carece de interpretación

 visiones: se encuentran en so momentos claves de la actividad del profeta,

las principales son cuatro narradas.
Ezequiel 1,1-3
Ezequiel 15,8-11
Ezequiel 37,1-14
Ezequiel 40-48
Sirven para marcar las distintas fases de su predicación.
4. La estructura del libro de Ezequiel es clara y responde a las distintas etapas de su
actividad:

4.1 Ezequiel 1-24 mensaje de severa invitación a la conversión, hasta la caída de

Jerusalén
4.2 Ezequiel 25-32 oráculos contra las naciones cómplices en la infidelidad del
pueblo
4.3 Ezequiel 33-39 después de la caída de Jerusalén, mensaje de consuelo dirigido al
pueblo, al que le promete un futuro mejor
4.4 Ezequiel 40-48 evocación de la comunidad renovada, por medio de la visión
sobre el templo y la tierra.

Todo el material estructurado de esta manera ofrece el esquema ideal de:

Amenaza-promesa
Tragedia-restauración
Muerte-resurrección
De un pueblo

Despues de la caída de Jerusalen , en el año 586 a.c. al recibir la noticia de la destrucción

de la ciduad,Ezequiel recobra el habla Ezequiel 33,21-22. Comienza una etapa totalmente
nueva, es a etapa de su misión.

Ezequiel 33: discurso programatico

Ezequiel 34: restauracion de orden político-religioso
Ezequiel 35: restauracion de la tierra
Ezequiel 36:restauracion de los israeltias
Ezequiel 37 los huesos revitalizados y las varas unidas
 DIAPOSITIVA
TEXTO EZEQUIEL 37,1-10

MAXIMILIANO

SHOKEL

Ezequiel construye su visión a partir principalmente del segundo 

relato de la creación del hombre, en el Génesis. Dios modela una figura 
de barro, sopla en la nariz su aliento de vida, y la estatua de barro se 
convierte en un ser viviente. Es la visión del Dios alfarero, bien conocida 
en otras culturas. En hebreo se asemejan las palabras «hombre» y 
«tierra»: hombre es adam, y tierra es adama: el hombre procede de la 
tierra, del barro. El dato no es exclusivamente bíblico y se encuentra en 
algunas religiones africanas, y quizá en otros países.
En el primer relato del Génesis, Dios ordena con palabra eficaz: 
«hagamos al hombre»; pero no aparece su trabajo de artesano 
modelando minuciosamente la arcilla. En el segundo relato sí. Es 
importante en esta actividad el dato del aliento. Tenemos, por tanto, dos 
tiempos en la formación del hombre según Gn 2: primero es el trabajo 
artesanal, el modelado. A continuación viene el segundo, que consiste 
en infundir el espíritu con su aliento. De esta realidad parte Ezequiel, 
transformando varios de sus elementos. Hay que analizar los datos.
La arcilla elemental tiene que ser transformada. El sujeto agente de la 
acción es siempre Dios, en Génesis como en Ezequiel. Pero aquí Dios se 
sirve de Ezequiel como agente intermediario: el profeta es el hombre de 
la palabra; tiene que pronunciar sus oráculos, que son eficaces, porque 
son palabra de Dios. Ezequiel pronuncia una palabra que se cumple, lo 
cual cambia totalmente la figura del trabajo artesanal. Esto nos acerca 
más bien al primer relato del Génesis, donde la creación es un efecto de  
la palabra eficaz, que es mandato: ¡que exista la luz! Y la luz existió, etc. 
Aquí tenemos la figura de un jefe soberano que da órdenes, y éstas se 
cumplen puntual y rigurosamente.

2 PARTE
Otro dato esencial es que en Ezequiel se trata de pura visión, y el 
profeta es parte de esa visión, situado dentro de ella. Es algo parecido a 
lo que sucede en los sueños. El que sueña es siempre elemento 
protagonizante del sueño, activo o pasivo, hace o padece, va o viene, 
vuela o es perseguido... pero siempre como personaje principal de esa 
visión de la fantasía que es el sueño. Ezequiel es en esta visión 
personaje activo, frente a otros oráculos donde es puro transmisor: «me 
vino la palabra del Señor ... », y el profeta se limita a hablar, a reproducir 
la palabra recibida. 

Ezequiel 37,1-14 expresa claramente que el pueblo no se encuentra actualmente en

situación de escuchar las promesas de liberación de las que se hablaba en Ezequiel 36. Sin
emabrgo a pesar de considerarse muerto y sin futuro aparente, el pueblo escucha un
conjuro que lo devuelve a la vida “os voy a infundir espíritu para que vivais” Ezequiel 37,5
serà una nueva existencia en la que se superaran las antiguas tensiones y divisiones
regionalistas

Esta visión de los huesos Ezequiel 37 114 es una ilustración más conocidos desde quieres descubr
e la fuerza con que el profeta ha de luchar contratista aliento de fuego el mismo la tensión entre los 
huesos secos sin vida y el espíritu aliento del señor Qué es capaz de transformar la muerte en vida 
a través de una Liberación y una vuelta a la patria el espíritu del señor se apodera de nuevo de Eze
quiel vuelve a hallarse el profeta en la vasta llanura del Río qué recibir allí una visión prodigiosa. La 
ruina en que se halla el pueblo está completa donde la metáfora es muy expresiva y en la visión Dio
s se sirve de ella para responder a esos razonamientos de desesperación muestra el profeta un ca
mpo de huesos qué hacía tiempo se había retirado la vida

Probable que en la memoria de Ezequiel estuviese presente la imagen de aquellos cadáveres calcin
ados por el sol con las que pudo encontrarse a su paso por el desierto de judà y por la llanura de J
ericó camino del exilio, cadáveres procedentes de los muertos en la lucha también de los mismos d
eportados que no aguantaban el rigor del camino

En tal contexto de desesperación el profeta proclama este anuncio vibrante de que Israel situación 
tan lamentable como pueda ser la y huesos resecado vuelve pronto la existencia, al movimiento, a l
a vida por obra de Dios Ezequiel en una visión hace venir de los cuatro vientos el soplo que recorre 
la Tierra Ezequiel 37, 9 y él es el que penetrando en los organismos reconstruidos pero aún inanima
do, les da vigor, les da vida compuesto de cuerpo y fuerza vital meta un espíritu Génesis 2,7 donde 
Dios infunde en el hombre soplo de vida, mientras que los cuerpos reconstruidos " infunde su espí
ritu" s 37 14 este espíritu es simbolizado sopla de los cuatro vientos Ezequiel 37, 9 es algo más que 
la simple fuerza vital, es algo que anima al cuerpo material en que transforma su corazón y su espír
itu hasta hacerlos nuevos

EZEQUIEL 37,1
 
La expresión fue sobre mí la mano de Yahvé indica en la literatura profética un influjo divino especial
irresistible sobre el vidente

La visión aparece perfectamente escenificada. El profeta da vueltas al campo

apocalíptico de esqueletos humanos expuestos a la intemperie. Todo era impresión de
muerte. De un lado, Ezequiel ve que estos huesos eran incalculables, y por otro sabe
que están completamente secos, sin nervaduras ni carne. Ya hacía tiempo que el
soplo vital había partido de ellos. El Señor le interroga sobre la posibilidad de que
estos esqueletos sean de nuevo reanimados por la vida (v.3). El profeta no niega la
posibilidad de la resurrección de estos huesos 2, pues sabe que Dios es
omnipotente: Señor, tú lo sabes, es la respuesta prudente de Ezequiel (v.3).

Sin duda que en la visión el profeta nota que Yahvé quiere hacer algo excepcional. 

DIAPOSITIVA
ASPECTOS TEOLOGICOS
El tema central en torno al cual gira la repdicacion de Ezequiel es el de la “santidad de
Dios” Dios inaccesible en sì mismo,está presente en el mundo a través de su gloria,descrit
como realidad luminosa,que se realiza sobre todo cuando el hombre con arrepentimiento
acepta la liberación ofrecida pro Dios y no aquella que vanamente ofrecen los idolos. La
santidad de Dios es ofendida por el pecado que es de dos tipos:

Profanación de las crituras tal como sucede en la idolatria

Profanación del culto en el santuario.

Es el del culto uno de los principales intereses de Ezequiel que sueña en un nuevo Israel
como comunidad cultual y teocratico. La historia del pueblo en vista como una total
ifidelidad inicia en Egipto,donde los israelitas dieron culto a otros dioses y en el desierto
se rechazò la ley del Señor.

MAXIMILIANO
En consecuencia, debía haber reconocido a su único Dios, pero ha pecado, separándose de
Yahvé y yéndose tras los ídolos 39. Por eso, Yahvé, por su propia dignidad y santidad, debe
castigarle, y el exilio es la pena merecida por las generaciones "rebeldes" que se han sucedido en
Israel desde los tiempos de su instalación en Canaán

DIAPOSITIVA
APLICACIÒN ACTUAL

La explicación que el mismo libro nos da es inequívoca: “estos huesos son el pueblo de Israel”. ¡Son el
propio pueblo de Dios! Ha perdido toda su fuerza, su vigor y su esperanza pero revivirá, no como individuos
aislados sino como pueblo, como nación. Esta parábola hace referencia a la liberación, a la vuelta a la
patria, pero también sugiere una conexión con la resurrección de los muertos, que ya había sido recogido
en el apocalipsis de Isaías (Is 26, 19) y en Daniel (Dan 12, 2s). La visión de una “vuelta a la vida” gracias al
elemento dinámico del viento, del espíritu, conecta con las ansias de liberación de un pueblo humillado;
pero conecta, más allá, con las ansias radicales del ser humano: la victoria de la vida sobre la muerte.
Ezequiel hace referencias explícitas a las diferencias políticas: “no volverán a ser dos naciones ni a
desmembrarse en dos monarquías”  (37, 15-24a). Pero, sobre todo, subraya una certeza experiencial: Dios
establecerá entonces una nueva alianza y habitará personalmente en medio de su pueblo (37, 26-27).

por boca de Ezequiel, nos alienta y regala una palabra de esperanza. ¡Confiemos! La clave no es
que todo se vaya a resolver  “en un soplo”… la clave es que el soplo del Espíritu, nos hace
convertirnos, volvernos al Señor y escuchar su Palabra. Y si la escuchamos, oímos que nos invita
a recuperar lo esencial: a abrirnos a las relaciones, alimentar la fraternidad, vivir justamente,
compartir los bienes, disfrutar de lo pequeño y poner nuestra esperanza no en personas ni en
bienes materiales, sino sólo en Dios. 

Entonces, nuestros huesos se unirán, se recubrirán de piel, se llenarán de vida y nuestros cuerpos
caminaran al son del Espíritu que nos infunde confianza y alegría, la que sólo puede venir de
Dios.