EZEQUIEL

Charles H. Dyer
Traduccin: Elizabeth C. de Mrquez y Elizabeth M. de Carpinteyro
INTRODUCCIN
Para el lector comn de la Biblia, el libro de Ezequiel es un confuso laberinto de
visiones incoherentesun caleidoscopio de ruedas que dan vueltas y huesos secos cuya
interpretacin se antoja imposible. Con frecuencia, esa impresin hace que los lectores
eviten estudiar el libro, perdindose as de una de las cumbres literarias y espirituales
del A.T.
Autor y fecha. El autor de este libro fue el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi (1:3),
cuyo nombre significa Dios fortalecer o Dios endurecer.
Al igual que Jeremas (Jer. 1:1) y Zacaras (Zac. 1:1; cf. Neh. 12:4, 16), Ezequiel fue
sacerdote (Ez. 1:3). Su padre Buzi slo se menciona en 1:3. Jeremas, Zacaras y
Ezequiel fueron los nicos sacerdotes profetas; y todos ellos ejercieron su ministerio
durante y despus del tiempo del exilio. Los antecedentes sacerdotales de Ezequiel
explican en parte el nfasis que pone en el templo de Jerusaln, la gloria del Seor, la
conducta de los sacerdotes de Jerusaln, y el futuro templo de Dios.
La fecha del ministerio de Ezequiel puede definirse atendiendo a las anotaciones
cronolgicas que incluye en su libro (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1,
17; 33:21; 40:1).
Todas sus profecas estn arregladas cronolgicamente (empezando con la del
quinto ao de la deportacin, 1:2, y terminando con la del ao veinticinco de nuestro
cautiverio, 40:1), excepto las de 29:1, 17. Estas dos excepciones pueden explicarse por
el hecho de que estn arregladas por tpico, como parte de las profecas contra Egipto
de los caps. 2932.
El ministerio de Ezequiel empez en el mes cuarto, a los cinco das del mes del
quinto ao de la deportacin del rey Joaqun (1:12). Joaqun ascendi al trono en
diciembre de 597 a.C., a la muerte de Joacim (2 R. 24:112). Despus de reinar slo tres
meses, fue capturado por Nabucodonosor y deportado a Babilonia. El quinto ao del
exilio de Joaqun fue 593 a.C., y el cuarto mes fue Tamuz. Segn Richard A. Parker y
Waldo H. Dubberstein (Babylonian Chronology: 626 B.C.75 A.D., Crnica de
Babilonia de 626 a.C. a 75 d.C., Providence, R.I.: Brown University Press, 1956), el
mes de Tamuz (Duzu en acdico) empez el 27 de julio de 593 a.C. Por lo tanto,
Ezequiel inici su ministerio el 31 de julio de 593 a.C. (el quinto da es inclusivo,
porque abarca tanto el 27 como el 31 de julio).
Ezequiel tambin menciona que su ministerio empez en el ao treinta (Ez. 1:1).
Los eruditos siguen debatiendo el significado exacto de esa declaracin, pero muchos
creen que se refiere a la edad del profeta. Si esto es as, fue comisionado como profeta a
la edad en que los sacerdotes calificaban para entrar en el ministerio (cf. Nm. 4:3).
La ltima profeca de Ezequiel que tiene fecha fue en el ao veintisiete, en el mes
primero, el da primero del mes (Ez. 29:17). Puesto que ese vocero empez a profetizar
en 593 (el quinto ao del exilio de Joaqun, 1:2), proclam su ltima profeca en 571
a.C. (marzo 26). As que la actividad de Ezequiel dur cuando menos 22 aos (593571
a.C.), de los 30 aos de edad hasta los 52.
Hasta muy recientemente, muy pocos eruditos bblicos haban dudado de la unidad,
autora o fecha del exilio de Ezequiel. Pero todos los argumentos que desafan esos
asuntos han sido explicados satisfactoriamente por los eruditos conservadores (e.g.,
Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, Resea crtica de una
introduccin al A.T., ed. rev. Chicago: Moody Press, 1974, pgs. 368376; y John B.
Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Ezequiel: Introduccin y
comentario, pgs. 1320).
Antecedentes histricos. Para una discusin de la historia de Jud en tiempos de
Ezequiel, V. Antecedentes histricos en la Introduccin de Jeremas. El libro de
Ezequiel fue escrito durante la esclavitud de Jud en Babilonia bajo el gobierno de
Nabucodonosor. Ezequiel vivi con un grupo de cautivos en Tel-abib (que no es la
moderna ciudad actual de Israel que lleva el mismo nombre), ubicada en las mrgenes
del ro Quebar (3:15) de Babilonia. Se ignora cul era el sitio exacto de ese
asentamiento, pero el ro Quebar se ha identificado con el gran Canal (en acdico, naru
kabaru) de Babilonia. Ese canal era un ramal del ro ufrates cuyo comienzo estaba un
poco al norte de Babilonia, y pasaba por ella y flua hacia el oriente de la ciudad.
Continuaba a travs del antiguo sitio donde estuvo Nippur y ms adelante se volva a
unir al ufrates cerca de Uruk (que en la Biblia se llama Erec).
Durante esos ltimos aos, Ezequiel ministraba en Babilonia, y predijo la cada
inminente de Jerusaln. Su mensaje cay en odos sordos hasta que lleg a Babilonia la
noticia de que la ciudad haba sido destruida. La cada de la ciudad provoc un cambio
en los mensajes profticos de Ezequiel. Antes de que cayera Jerusaln, sus profecas se
centraban en la destruccin futura de la ciudad debido a su pecado. Pero despus de su
cada, sus predicciones se centraron en la restauracin futura de Jud.
Estructura y estilo. Cuando menos, la estructura y estilo del libro de Ezequiel tienen
cuatro caractersticas principales:
1. Arreglo cronolgico. Como se indic anteriormente bajo Autor y fecha, en el libro
de Ezequiel se evidencia un movimiento cronolgico definido. Este es el nico profeta
mayor que contiene un arreglo de fechas tan preciso, aunque los libros de Hageo y
Zacaras muestran arreglos similares.
2. Equilibrio estructural. Aparte de su arreglo cronolgico, el libro de Ezequiel tambin
cuenta con estructura y armona. Los primeros 24 caps. se centran en el castigo de Jud
y 3348 se enfocan en su restauracin. Esos dos extremos se equilibran por medio de
los caps. 2532, que tratan del juicio divino contra otras naciones. La gloria de Dios
abandon el templo como castigo (9:3; 10:4, 1819; 11:2225) y volvi a aparecer en l
como bendicin (43:15). Ezequiel fue comisionado para proclamar un mensaje de
juicio (caps. 23) y posteriormente fue recomisionado para entregar un mensaje de
liberacin (cap. 33).
3. Enfoque en la gloria y carcter divinos. Ezequiel hizo hincapi en la gloria y carcter
del Seor. Habiendo recibido una visin de la gloria divina antes de ser comisionado,
Ezequiel continu haciendo referencia a la gloria del Altsimo a travs de todo su libro
(1:28; 3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4, 1819; 11:2223; 39:11, 21; 43:25; 44:4).
El carcter de Dios es el que determina su actuacin a travs de esta obra. En 15
ocasiones, l declar que haba actuado por el bien de su nombre y para impedir que
fuera profanado (20:9, 14, 22, 39, 44; 36:2023 [dos veces en el v. 23]; 39:7 [dos
veces], 25; 43:78). Ms de 60 veces, Dios dijo que actu como lo hizo para que el
pueblo supiera que l es el Seor y us la frase: Y sabrn que yo soy Jehov (e.g., 6:7,
10, 1314).
4. Uso de recursos literarios. Ezequiel utiliz algunos recursos literarios muy singulares
para grabar su mensaje en el pueblo ensoberbecido y de dura cerviz. Entre ellos, estn
proverbios, (12:2223; 16:44; 18:23); visiones (caps. 13; 811; 37; 4048); parbolas
(cap. 17; 24:114); actos simblicos (caps. 45; 12; 24:1527); y alegoras (caps. 16
17).

V. vase
 Por esos medios, Ezequiel present sus mensajes en forma por dems dramtica y
fuerte, captando la atencin del pueblo para que reaccionara en consecuencia.
BOSQUEJO
I. El castigo de Jud (caps. 124)
A. Preparacin de Ezequiel (caps. 13)
1. Introduccin (1:13)
2. Visiones para el ministerio (1:42:7)
3. Mensaje para el ministerio (2:83:11)
4. Motivacin para el ministerio (3:1227)
B. Profecas de Ezequiel contra Jud y Jerusaln (caps. 424)
1. Imperativo del castigo provocado por la desobediencia (caps. 411)
2. Futilidad del optimismo falso (caps. 1219)
3. Historia de la corrupcin de Jud (caps. 2024)
II. Castigo sobre las naciones gentiles (caps. 2532)
A. Castigo sobre Amn (25:17)
B. Castigo sobre Moab (25:811)
C. Castigo sobre Edom (25:1214)
D. Castigo sobre Filistea (25:1517)
E. Castigo sobre Tiro (26:128:19)
1. Destruccin de la ciudad (cap. 26)
2. Endecha sobre la ciudad (cap. 27)
3. Derrocamiento del prncipe (28:119)
F. Castigo contra Sidn (28:2026)
G. Castigo sobre Egipto (caps. 2932)
1. El pecado de Egipto (29:116)
2. Derrota de Egipto por Babilonia (29:1721)
3. Destruccin de Egipto y sus aliados (30:119)
4. Dispersin de Egipto (30:2026)
5. Similitud de Egipto con Asiria (cap. 31)
6. Lamento por el faran (32:116)
7. Descenso de Egipto al Seol (32:1732)
III. Bendiciones sobre Israel (caps. 3348)
A. Una nueva vida para la nacin (caps. 3339)
1. Ezequiel es vuelto a nombrar atalaya (cap. 33)
2. Contraste entre los falsos pastores y el futuro pastor verdadero (cap. 34)
3. Destruccin del enemigo representado por Edom (cap. 35)
4. Bendicin del pueblo (cap. 36)
5. Restauracin de la nacin (cap. 37)
6. El ataque de Gog es repelido (caps. 3839)
B. El nuevo orden para Israel (caps. 4048)
1. Un nuevo templo (caps. 4043)
2. Un nuevo servicio de adoracin (caps. 4446)
3. Una nueva tierra (caps. 4748)
COMENTARIO
I. El castigo de Jud (caps. 124)
La primera mitad de este libro se centra en el juicio inminente de Dios contra Jud.
La espada del Seor estaba lista para golpear, y a Ezequiel se le dio la encomienda de
explicar al pueblo que ya estaba en cautiverio, en qu consista el juicio y por qu iba a
caer sobre ellos.
A. Preparacin de Ezequiel (caps. 13)
 El registro de la comisin de Ezequiel es el llamamiento proftico ms largo que se
encuentra en la Biblia (cf. Is. 6; Jer. 1). Al igual que Isaas y Jeremas, Ezequiel fue
preparado para su ministerio por medio de una visin de la gloria y majestad de Dios
antes de ser enviado a servir al Seor.
1. INTRODUCCIN (1:13)
1:12. La poca en que Dios se mostr a Ezequiel para dar inicio a su ministerio
proftico, aconteci en el ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes; que
tambin fue el quinto ao de la deportacin del rey Joaqun. Como se explica bajo
Autor y fecha en la Introduccin, esa fecha se refiere al 31 de julio de 593 a.C. El
ao treinta probablemente se relaciona con la edad que tena el profeta, que tambin
era sacerdote (v. 3). Esa era la edad en que generalmente entraban al servicio del Seor
los sacerdotes.
Ezequiel haba sido llevado al cautiverio junto con el rey Joaqun en marzo de 597,
y fue uno de los cautivos que fueron enviados al ro Quebarque era un canal del ro
ufrates que flua con un curso hacia el oriente de Babilonia (V. Antecedentes
histricos en la Introduccin).
Vi visiones de Dios es el resumen que hace Ezequiel de las visiones que a
continuacin describe detalladamente en 1:42:7. Esa experiencia de ver la gloria de
Dios influy profundamente en el profeta.
1:3. La palabra de Jehov indica la fuente de donde provena el mensaje de
Ezequiel. l iba a recibir las palabras que Jehov quera que transmitiera. A
continuacin, ampli esto (2:83:11). Vino sobre l la mano de Jehov, se refiere
al mandato dado a Ezequiel para realizar su ministerio. l no actu por su propia
iniciativa, sino que fue constreido por Dios para ministrar, hecho que se detalla ms
adelante (3:1227).
2. VISIONES PARA EL MINISTERIO (1:42:7)
En esta seccin, Ezequiel discuti detalladamente las visiones que mencion
brevemente en 1:1. Primero, el profeta las describi (1:428) y despus mencion su
propsito (2:17).
a. Los cuatro seres vivientes (1:414)
1:4. Mientras Ezequiel miraba hacia el norte, observ que vena un viento
tempestuoso o tormenta. En ella haba una gran nube con un fuego envolvente
(fuertes vientos) y alrededor de l un resplandor (relmpagos). Sin embargo, a
medida que se acercaba la nube, la mirada de Ezequiel pas de la oscuridad de la
tormenta a una luz que proceda de su centro, la cual era como bronce refulgente
(aml). Esta palabra slo se menciona en Ezequiel en todo el A.T. (aqu, en el v. 27 y
en 8:2) y parece que se refiere a una sustancia brillante. En las otras dos menciones,
describe el fulgor del esplendor divino.
1:58a. Ezequiel observ en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes, los
cuales se identifican en el cap. 10 como querubines, que es una orden particular de seres
anglicos que tienen acceso especial al Seor (cf. 28:14, 16) y que son portadores de la
carroza del trono de Dios. En el arca del pacto del tabernculo, haba imgenes doradas
de los querubines que con sus alas extendidas protegan el asiento de la misericordia de
Dios o propiciatorio, donde moraba la gloria divina (x. 25:1722; Nm. 7:89). Dios
moraba entre los querubines del arca del pacto (reina entre 1 S. 4:4; 2 S. 6:2; Sal.
80:1; tiene su trono entre 99:1; entronizado sobre Is. 37:16). Ese lugar donde Dios
estaba entronizado se llamaba el carro de los querubines de oro (1 Cr. 28:18). Puesto
que el tabernculo terrenal y el templo eran una copia de la realidad celestial (He. 8:5),
lo que Ezequiel vio fue el verdadero carro del trono del Dios, que era llevado por los
querubines.
 La apariencia general de los seres vivientes tena la semejanza de hombre. Sin
embargo, no podan tomarse como tales. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas.
(El profeta explic esas caractersticas ms detalladamente, Ez. 1:1011.) Los pies de
ellos eran derechos (piernas eran rectas, NVI99), lo cual sugiere que estaban de pie,
pero la planta de sus pies era como planta de pie de becerro en lugar de humana y
centelleaban a manera de bronce muy bruido (cuidadosamente pulido). Ezequiel
dijo que los cuatro querubines tenan manos de hombre.
1:8b9. A continuacin, el profeta explic cmo funcionaban los cuatro seres como
unidad. Dos de las cuatro alas de cada uno de ellos estaban extendidas, de tal modo que
se juntaban el uno al otro, formando as un cuadrado. Debido a que tenan cuatro caras
a los cuatro lados de sus cabezas y a que formaban un cuadrado, no se volvan o
volteaban cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia adelante, as
que podan viajar en cualquier sentido y podan cambiar de direccin sin voltearse.
1:10. Al registrar ms detalles acerca de los querubines (vv. 1014), Ezequiel
primero describi sus caras. El frente de cada cara de los querubines era cara de
hombre, y cara de len al lado derecho y cara de buey a la izquierda.;
asimismo haba en los cuatro cara de guila, que evidentemente estaba en la parte de
atrs. Algunos intrpretes piensan que las cuatro caras representan la inteligencia
(hombre), la fuerza (len), el servicio (buey), y la rapidez (guila). Sin embargo, parece
mejor considerar que representan las formas ms elevadas de la vida dentro de la
creacin divina. Primero se menciona al hombre porque l fue la cumbre de la obra
creadora del Seor. Es seguido por el len o rey de la selva entre los animales
salvajes; el buey, que es uno de los animales domsticos ms fuertes; y el guila, que es
el seor de las aves.
1:11. A continuacin, Ezequiel describe las alas de los querubines. Dos de ellas
estaban extendidas por encima, i.e., arriba del querubn, las cuales se juntaban con
las del querubn que estaba a cada lado. La idea es que formaban una caja grande con
un querubn en cada esquina. Las otras dos alas cubran sus cuerpos. Debido a que
esas criaturas estaban ministrando delante de la santa presencia de Dios, cubran sus
cuerpos en seal de reverencia (cf. Is. 6:13).
1:1214. El movimiento de los querubines siempre era derecho hacia adelante.
Adems, eran dirigidos en sus movimientos por el espritu (con toda probabilidad el
Espritu de Dios), que era el que les mova , y cuando andaban, no se volvan ni
volteaban sus caras.
Esas criaturas, que Ezequiel haba descrito como un resplandor como bronce
refulgente y bruido (vv. 4, 7), aqu aade que su aspecto era como de carbones
de fuego encendidos o como hachones (antorchas) encendidos. Los carbones
brillantes estaban intercalados con llamas de fuego que se movan entre los cuatro seres
vivientes. Esto parece presagiar el mensaje de Ezequiel relacionado con el quemante
juicio de Dios contra Jud.
b. Las cuatro ruedas (1:1521)
Mirando debajo de los seres vivientes, Ezequiel observ algunas ruedas. Primero
las describi en forma general (vv. 1518) y a continuacin dijo cmo se relacionaban
con los querubines (vv. 1921).
1:1518. Haba una rueda sobre la tierra junto a cada uno de los seres vivientes
las ruedas tenan el aspecto del crislito (tar). Esa piedra preciosa puede ser el
jaspe amarillo o alguna otra piedra dorada, o bien, berilio, que generalmente es de color

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

 verde plido, o quiz crislito, que es amarillo o verde traslcido. La idea es que las
ruedas brillaban con un destello amarillo-verdoso.
Las dos ruedas de cada querubn tenan una forma poco usual; eran como rueda en
medio de rueda, i.e., cada una interceptaba a la otra en ngulo recto. De esa manera, se
movan hacia sus cuatro costados, por lo que no se volvan cuando andaban y
podan moverse con los querubines. Sus aros eran tan altos (cf. v. 22) y asombrosos,
que Ezequiel los describe como espantosos. Su grandiosidad aument cuando el profeta
mencion que estaban llenos de ojos alrededor en las cuatro ruedas. Esa inusual
caracterstica probablemente describe la omnisciencia divina (cf. 2 Cr. 16:9; Pr. 15:3),
cuyos ojos representan la naturaleza del que est sentado en su trono-carroza y que todo
lo ve.
1:1921. La declaracin el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas (v.
20) puede significar que stas eran como una extensin de los seres que estaban en la
carroza del trono de Dios. Ezequiel tuvo la visin del Dios del universo que se
trasladaba en una plataforma mvil. Cuando l diriga a los seres vivientes, las ruedas
respondan y la carroza era propulsada para seguir su camino.
c. La expansin (1:2224)
1:2224. Las alas extendidas sobre las cabezas de los seres vivientes estaban
unidas, y encima de ellas haba un rea que Ezequiel describe como una expansin
(rqa). No se trataba de un espacio vaco. La misma palabra se us para describir la
expansin creada por Dios en el segundo da de la creacin (Gn. 1:67), que se
menciona como algo slido (rqa, que proviene de rqa, golpear, pisotear,
extender) y que serva de apoyo a las aguas que estaban encima de ella.
El brillante resplandor de la expansin que estaba sobre los querubines le pareci a
Ezequiel a manera de cristal maravilloso, i.e., como cristales de hielo que refulgen a
la luz del sol. Es interesante que el apstol Juan dijera que alrededor del trono de Dios
hay un mar de vidrio semejante al cristal (Ap. 4:6).
Cuando se movan las alas de los querubines, el sonido era como el de muchas
aguas que se precipitan por un arroyo de la montaa, y era tan intenso como la voz del
Omnipotente (que posiblemente es una alusin a los truenos que algunas veces se usan
para describir la voz del Seor; Job 37:45; 40:9; Sal. 18:13; 104:7). Aquella cacofona
record a Ezequiel el ruido de la muchedumbre, como el ruido que hace un ejrcito
que entra en batalla. Cuando los querubines se paraban, bajaban sus alas.
d. El trono (1:2528)
1:2528. A medida que los querubines se paraban y bajaban sus alas, el sonido de
ellas tambin desapareca. Fue entonces que Ezequiel not que haba otro sonido. Era
una voz de arriba de la expansin que haba sobre sus cabezas. Esa era la voz de
Dios que estaba sentado en un trono. Cuando instintivamente Ezequiel mir hacia arriba
en direccin al lugar de donde proceda la voz, vio la figura de un trono que pareca
de piedra de zafiro. Zafiro (een-sappr) o ms correctamente lapislzuli, es una
piedra de color azul profundo considerada muy valiosa desde tiempo inmemorial, la
cual se corta y pule para fines ornamentales.
Sentado sobre ese reluciente trono estaba alguien que pareca hombre.
Primeramente, la mirada de Ezequiel fue atrada hacia la parte superior de su cuerpo y
despus, hacia la parte inferior. Aunque Ezequiel pudo describir los querubines con todo
detalle, todo lo que pudo decir acerca de Dios es que su apariencia era como de bronce
refulgente, y como fuego. El resplandor de su gloria era tan brillante, que Ezequiel
slo pudo ver su forma antes de que tuviera que retirar la mirada y ver hacia abajo.
Tambin observ que tena un resplandor alrededor semejante al arco iris. Los
multifacticos colores del arco iris eran refractados desde la brillante luz de la gloria de
 Jehov. En la visin que tuvo, el apstol Juan tambin describi la inmarcesible belleza
del trono de Dios en los cielos (Ap. 4:3).
Para que nadie dudara de lo que vio, Ezequiel declar claramente que aquella era la
visin de la semejanza de la gloria de Jehov. La gloria del Seor se menciona 16
veces en este libro (1:28; 3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4, 1819; 11:2223; 39:21; 43:2 [dos
veces], 45; 44:4; V. el comentario en Estructura y Estilo de la Introduccin). Lo que
vio Ezequiel fue una teofana, porque Dios se le apareci en forma de visin. Al usar los
trminos apariencia y pareca, el profeta estaba indicando que no vio a Dios
directamente, lo cual habra provocado su muerte inmediata (cf. x. 33:1823; Jn.
1:18).
Ezequiel respondi en sumisin humilde cayendo postrado sobre su rostro (cf. Ez.
3:23). Cuando el profeta se postr asombrado ante la majestad divina, pudo escuchar la
voz de Dios que le hablaba. Probablemente esta es la misma voz que se menciona en
1:25.
e. La tarea de Ezequiel (2:17)
Cuando Dios habl (1:28), le dio poder a Ezequiel (2:12), le explic su
encomienda (vv. 35), y lo desafi a que fuera fiel (vv. 67).
2:12. Dios dijo a Ezequiel que se pusiera de pie para recibir su mensaje. La frase
Hijo de hombre (ben-m) se menciona 93 veces en este libro para hacer referencia
a ese profeta, y hace hincapi en su humanidad delante de Dios. Adems, parece que
quera indicar la distancia que separa al hombre del Altsimo. La palabra hijo expresa
familiaridad y relaciones hereditarias, pero a menudo va ms all de lo biolgico para
denotar asociacin o identificacin con alguien o con algo (cf. hijos de Dios, Gn. 6:2,
4; hijo de la maana, Is. 14:12). Con ese ttulo, Dios estaba haciendo hincapi en la
relacin que tena Ezequiel con la raza humana.
Cuando Dios dijo a Ezequiel ponte sobre tus pies entr el Espritu Santo en l
y lo capacit para que se parara. En tiempos del A.T., el Espritu Santo no moraba en
todos los creyentes, sino temporalmente en algunas personas para que efectuaran la obra
divina (cf. x. 31:111; 1 S. 10:911; Sal. 51:11; Ez. 3:24).
2:35. La encomienda de Ezequiel era difcil. Su mensaje deba ser proclamado a
los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron (rebeldes aparece ocho veces
en los caps 2 y 3 y ocho veces en otras partes del libro) y que adems eran de duro
rostro (cf. 3:7) y de empedernido corazn. En vez de aceptar el castigo de Dios y
confesar sus pecados, los exiliados judos consideraban que su estancia en Babilonia era
un tropiezo temporal que quedara resuelto por su pronto regreso a Jerusaln. Se
negaban a aceptar su pecado o a creer en la amenaza del juicio inminente que caera
sobre su nacin desobediente.
La labor de Ezequiel era proclamar la palabra de Dios. Si sus conciudadanos no
escucharen, sera responsabilidad de ellos. Pero al final (cuando en efecto se
cumplieran los acontecimientos), siempre sabran que hubo profeta entre ellos (para
la casa rebelde; cf. el comentario de 3:9).
Como profeta, Ezequiel sera el canal que usara Jehov el Seor (ny
Yahweh) soberano. El profeta utiliz ese ttulo de Dios 217 veces. En otros lugares del
A.T. slo se menciona en 103 ocasiones (Theological Dictionary of the Old Testament,
Diccionario Teolgico del A.T., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
s.v. n, ny, 1:6263). Ese apelativo enfatiza tanto la autoridad soberana del
Seor como su fidelidad que cumple el pacto.
2:67. En tres ocasiones, el Seor le dijo a Ezequiel: No les temas. l necesitaba
esas palabras animadores porque la labor sera muy difcil, ya que lo rodearan zarzas y
espinos y hasta peligrosos escorpiones. Ezequiel aprendi muy bien su leccin. En
 ningn lado del libro se sugiere que se hubiera desanimado por el miedo o dudado de
proclamar el mensaje de Dios.
Dios le dijo a su profeta: Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de
escuchar. Los vv. 78 son un puente entre dos secciones principales. La primera (1:4
2:7) registra las visiones que recibi para hacer su trabajo. La siguiente (2:83:11),
incluye el mensaje que recibi para llevarlo a cabo. El que le dio la palabra es el Dios
soberano a quien el profeta recin haba visto en la visin.
3. MENSAJE PARA EL MINISTERIO (2:83:11)
La visin que Ezequiel tuvo de la gloria de Dios le proporcion la perspectiva y
motivacin para llevar a cabo su misin. Pero tambin necesitaba recibir un mensaje,
i.e., el contenido de lo que vena del Seor (cf. palabra de Jehov en 1:3). Al profeta
se le dijo que recibiera la palabra divina (2:83:3) y despus que la proclamara (3:4
11).
a. Recepcin de la palabra de Dios (2:83:3)
2:8. Israel haba fallado rebelndose contra las instrucciones divinas (v. 3) y contra
Dios y su palabra. Pero Ezequiel deba abrir su boca y comer lo que Dios le iba a dar.
Adems, deba ser receptivo y obedecer las palabras del Seor.
2:910. A continuacin se revel a Ezequiel el mensaje especfico. La mano
extendida (probablemente la de Dios) que vio sala del trono, y en ella haba un rollo
de libro. Esta suposicin se basa en que Dios, que es quien hablaba con l, fue el
mismo que le entreg el rollo (3:2).
El rollo estaba escrito por delante y por detrs; i.e. por ambos lados. En aquellos
tiempos, en Israel los rollos eran los medios comunes para registrar y preservar la
palabra de Dios. Los trozos de piel, papiro o pergamino se unan para formar largos
rollos. La escritura se haca en columnas verticales y muy rara vez se escriba en ambos
lados de un rollo (pero cf. Ap. 5:1). Se han dado muchas explicaciones de por qu el
rollo estaba escrito por ambos lados, pero la mejor parece ser que Dios tena muchas
cosas qu decir a su profeta para que las transmitiera a Israel.
El mensaje consista de palabras de endechas y lamentaciones y ayes. Muy
acertadamente, esto resume el contenido de Ezequiel 432. Sin embargo, no refleja la
ltima parte del libro, en la cual el profeta habl acerca de la restauracin de Israel. En
parte, esto podra explicar la razn por la que Ezequiel fue vuelto a comisionar (cap.
33)el contenido de su mensaje fue cambiado sustancialmente despus de que se
cumpli el que se refera a las lamentaciones y ayes.
3:13. Dios ya haba dicho al profeta que abriera su boca para comer lo que el Seor
iba a darle (2:8). Nuevamente Dios repiti la orden, especficamente dicindole: Hijo de
hombre , come este rollo, refirindose al que le acababa de entregar. El propsito de
ello era que fuera a hablar a la casa de Israel (cf. el comentario de 3:4 relativo a
Israel). Su tarea como profeta era proclamar la palabra de Dios a su pueblo.
A medida que Ezequiel se coma aquel rollo, sinti que su sabor era dulce como
miel. Aunque su mensaje iba a ser de juicio, de todos modos era la palabra divina. La
dulzura provena de la fuente de esas palabras (Dios) y no del contenido de las palabras
(el castigo). Este mismo pensamiento fue expresado por David (Sal. 19:10), Jeremas
(Jer. 15:16), y el apstol Juan (Ap. 10:911).
b. Proclamacin de la palabra de Dios (3:411)
3:4. Luego de recibir la palabra de Dios, se orden a Ezequiel que la proclamara.
Sus escuchas iban a ser los descendientes de la casa de Israel. Se refiere esto a todo
Israel (incluyendo a los que todava se encontraban en Palestina), o slo a los exiliados
en Babilonia? El mandato paralelo del v. 11 implica que slo se contemplaba a los que
estaban cautivos. Aun as, la frase casa de Israel no puede estar limitada slo a
ellos. En muchas de las 101 menciones de esa expresin (o variantes de ella) que
aparecen en este libro, se incluyen a otros aparte de los israelitas del cautiverio (cf. 6:11;
8:1112). El mensaje de Ezequiel era para toda la casa (i.e., el pueblo) de Israel,
aunque especficamente l la proclam a una pequea parte de todo ese grupo que
entonces estaba en cautiverio.
Especficamente, la tarea de Ezequiel era hablar a ellos (Israel) las palabras de
Dios. A simple vista, esos vv. parecen repetir lo que dice 2:37, pero el meollo de este
pasaje es distinto. En 2:37, Ezequiel fue comisionado como profeta, y en 3:49 fue
capacitado para realizar esa tarea.
3:56. La obra de Ezequiel no contemplaba obstculos lingsticos. l no iba a ser
enviado a pueblo de habla profunda ni de lengua difcil. Habla profunda sugiere
palabras indescifrables o difciles de entender (e.g., el idioma de los asirios, Is. 33:19).
La frase lengua difcil (lit., lengua pesada) puede indicar un idioma que es grueso o
lento. Moiss utiliz esa expresin para referirse a su falta de elocuencia (x. 4:10). En
Ezequiel 3:5 probablemente se refiere a palabras que eran dificultosas de entender
debido a la barrera del lenguaje (v. 6). Pero Ezequiel no enfrentaba un obstculo de esa
naturaleza. Su mensaje no iba dirigido a un pueblo distante que tuviera un lenguaje
extico, sino a la casa de Israel. Aunque trasladarse a otra cultura y nacin hubiera
sido difcil debido al problema del idioma, los resultados habran sido ms
satisfactorios. Si Ezequiel hubiera ido a otra cultura, sus moradores lo habran
escuchado. Es sorprendente que Dios dijera: si a ellos te enviara, ellos te oyeran.
Aunque esos pobladores no conocieran nada acerca del verdadero Dios y creador del
universo, hubieran sido ms obedientes que aquellos que se decan su pueblo.
3:7. Desde el principio, Dios advirti a Ezequiel que no esperara resultados
dramticos de su ministerio (cf. Is. 6:813; Jer. 1:1119). En contraste con la abierta
aceptacin que recibira si fuera a otras naciones, la casa de Israel no lo querra oir
porque no quera oir al Seor. La casa de Israel rechazara al profeta como haba hecho
con Dios. Su pueblo no estaba listo para escuchar y responder al vocero porque no
estaba dispuesto a escuchar a su Seor. Su nacin haba adquirido sordera espiritual
debido a que haba estado expuesta a una larga sucesin de profetas que haban
proclamado la palabra de Dios y a que la rechazaban de continuo. La reaccin de Israel
a Dios en el pasado era una muestra de la que Ezequiel poda esperar.
La enfermedad se haba extendido a toda la casa de Israel. Esto no significa que
todos los israelitas haban rechazado a Dios, porque Habacuc, Jeremas, Ezequiel y
Daniel les estaban ministrando fielmente. Dios se refera a todos los sectores de Israel y
no a cada israelita. La rebelda haba llegado hasta la casa real, el templo, las cortes de
justicia y a cada ciudad y aldea de la tierra. Aunque haba algunos individuos en
distintos lugares que todava obedecan al Seor, la nacin como un todo se haba
alejado de l.
3:8. Llevar el mensaje del juicio divino a un pueblo contumaz era una tarea difcil.
El Seor anim a Ezequiel ofrecindole la fuerza que requerira. El profeta no deba
preocuparse por lo pesado de su encomienda. Dios le prometi hacerlo tan fuerte como
ellos. La palabra que se trad. fuerte (zq) es la misma que forma parte del nombre
de Ezequielyeezql, Dios fortalecer o Dios endurecer. Cada vez que
escuchara su nombre, el profeta recordara esa promesa de fortalecerlo hecha por Dios.

lit. literalmente

trad. traduccin, traductor

 3:9. El Seor tambin le dijo: Como diamante, ms fuerte que pedernal he hecho
tu frente. En forma figurada, frente expresa determinacin o desafo (cf. Is. 48:4;
rostro, 50:7; has tenido frente de ramera, Jer. 3:3; y coronilla, Jer. 48:45). La
determinacin de Ezequiel no flaqueara cuando enfrentara la oposicin. El pedernal,
que era la roca ms dura de Palestina, se usaba para hacer cuchillos (cf. Jos. 5:23) y
otros implementos. La fuerza y determinacin que Dios dara a Ezequiel resistiran
cualquier oposicin (cf. Jer. 1:18).
Debido a que le haba capacitado, Dios poda mandarle: no los temas, ni tengas
miedo delante de ellos (cf. Jer. 1:17). Aunque era indudable que tendra oposicin, el
profeta no deba temer nada. El poder de Dios era ms que suficiente para vencer
cualquier resistencia por venir. Casa rebelde es un trmino que Ezequiel aplic a Israel
en doce ocasiones (Ez. 2:56, 8; 3:9, 2627; 12:3, 9, 25; 17:12; 24:3; 44:6),
evidentemente para subrayar la rebelda del pueblo contra Dios.
3:1011. Para ser un transmisor adecuado de la revelacin divina, Ezequiel deba
escuchar atentamente y tomar en serio (en tu corazn) la palabra del Seor. Los
receptores de su mensaje eran sus paisanos, los cautivos, que estaban en exilio, aunque
la amplitud de su proclamacin iba ms all de ese grupo para abarcar a todo Israel, a
los hijos de su pueblo.
Ezequiel tena que decir a los exiliados: As ha dicho Jehov el Seor. En palabras
que recuerdan a 2:45, Ezequiel fue recordado de su tarea. l era el responsable de
proclamar exactamente las palabras de Dios sin importar la reaccin que produjeran.
Algunos escucharan, i.e., obedeceran, pero otros no lo haran (escuchen o dejen de
escuchar; cf. 2:5).
4. MOTIVACIN PARA EL MINISTERIO (3:1227)
La visin de la gloria de Dios que tuvo Ezequiel le proporcion la perspectiva
requerida para realizar su tarea (1:42:7). El mensaje que deba proclamar le fue
entregado tambin por el Seor (2:83:11). Despus, necesitaba tener una motivacin
que lo dirigiera durante el cumplimiento de su tarea. Esa motivacin le fue
proporcionada cuando vino sobre l la mano de Jehov (cf. 1:3). Primeramente fue
guiado por el Espritu para ir al lugar donde realizara su ministerio (3:1215); en
seguida fue nombrado formalmente como atalaya de Dios para Israel (vv. 1621); fue
entonces que el Seor le impuso varias restricciones fsicas a su profeta (vv. 2227).
a. La direccin del Espritu (3:1215)
3:1214a. Despus de tener la visin de Dios, Ezequiel fue llevado por el Espritu
Santo de regreso a Tel Abib (v. 15; V. el comentario acerca de ese lugar bajo
Antecedentes histricos de la Introduccin). El movimiento comenz cuando lo
levant el Espritu. El Espritu que traslad a Ezequiel es el mismo que haba entrado
en l (2:2), y es el mismo que capacit a los siervos de Dios en tiempos del A.T. Varias
veces, el Espritu transport a Ezequiel (mentalmente ms que en forma fsica, cf. 8:3;
11:1, 24; 37:1; 43:5) a distintos lugares para darle informacin.
Ezequiel empez a describir el movimiento que realiz el Espritu (3:12), pero no
regres a ese asunto sino hasta despus (v. 14) porque se distrajo debido a que escuch
una voz de gran estruendo. Despus de expresar una doxologa de adoracin (v. 12b),
el profeta explic que ese estruendo era debido al sonido de las alas de los seres
vivientes que se juntaban la una con la otra, y el sonido de las ruedas delante de
ellos. El profeta fue transportado por el Espritu en el trono-carroza de Dios, y el sonido
producido por ese movimiento lo asust (cf. 1:24).
Al describir su traslado por el Espritu de Dios, Ezequiel intercal una doxologa
diciendo: Bendita sea la gloria de Jehov (cf. el comentario de 1:28) desde su lugar.
El sonido de gran estruendo que mencion antes de su expresin de alabanza se deba
 a las alas de los querubines y las ruedas. Impresionado por la vista y sonido de la gloria
de Dios, Ezequiel respondi con esta nota espontnea de adoracin al Seor.
3:14b15. Cuando Ezequiel fue regresado por el Espritu Santo, su espritu humano
estaba conmovido, por lo que dijo: Y fui en amargura, en la indignacin de mi
espritu. Amargura (mar) conlleva las ideas de angustia (Gn. 27:34), descontento (1
S. 22:2), y enojo fiero (2 S. 17:8). De estas posibles variantes, el paralelismo con
indignacin (mh, calor, ira) de mi espritu indica que la emocin que
experimentaba el profeta era de enojo fiero. Al asociarse con Dios, lleg a sentir las
mismas emociones que el Seor experimentaba hacia el pecado de Israel.
Ezequiel fue guiado en su misin por la mano fuerte de Jehov. La mano de
Jehov tambin se menciona en Ezequiel 1:3; 3:22; 8:1; 33:22; 37:1. Esta idea de la
mano del Seor (o de Dios)que se menciona cerca de 190 veces en el A.T., se
refiere al poder o autoridad del Seor.
Ezequiel regres a los cautivos que estaban en Tel-abib, que moraban junto al ro
Quebar (cf. 1:3 y V. Antecedentes histricos en la Introduccin). l se sent donde
ellos estaban sentados y all permaneci siete das completamente atnito. La
naturaleza de la visin que acababa de ver y lo asombroso de la tarea que se le haba
encomendado, lo dejaron anonadado. Ezequiel necesitaba tiempo para poner orden en
sus pensamientos y prepararse para el ministerio.
b. Su nombramiento como atalaya (3:1621)
3:1619. Despus de los siete das de silencio, la soledad del profeta fue
interrumpida por la palabra de Jehov, quien lo puso por atalaya a la casa de Israel.
La palabra atalaya se aplica en varias ocasiones a los profetas (cf. Is. 56:10; Jer. 6:17;
Os. 9:8). Los vigas estaban puestos en los muros de la ciudad, en lo alto de las colinas,
o en torres de vigilancia especialmente construidas. Un atalaya deba permanecer
siempre alerta contra cualquier enemigo y para advertir a los pobladores acerca de
cualquier ataque inminente. Esto daba a la ciudad y a quienes moraban fuera de los
muros, suficiente tiempo para buscar proteccin y para asegurar las puertas de la ciudad
y sus defensas.
De la misma manera, como atalaya de Dios, Ezequiel sera responsable de sonar la
alarma acerca del inminente juicio de Israel. Deba advertir tanto al impo (Ez. 3:1819)
como al justo (vv. 2021). El impo deba ser amonestado para que estuviera
apercibido de su mal camino a fin de que se apartara de l y viviera. Aunque tanto el
A.T. como el N.T. claramente indican cules son los resultados espirituales del pecado,
el nfasis aqu ms bien es en las consecuencias fsicas. Un impo que rehsa escuchar
las advertencias divinas, morir por su maldad. Puesto que todos estamos muertos
espiritualmente desde que nacemos, la referencia obvia que se hace aqu es a la muerte
fsica. Debido a que los ejrcitos de Nabucodonosor se acercaban, los impos podan
estar seguros de que moriran a mano de sus enemigos.
3:2021. El hombre justo tambin deba ser advertido para evitar que se apartare
de su justicia e hiciere maldad. Si una persona justa haba abandonado la senda de
rectitud, tambin estaba en peligro de morir. Esto no se refiere a la prdida individual de
la salvacin. Los justos que se describen aqu lo eran externamente, por conformarse
a los mandatos divinos, y la muerte de que se habla es la muerte fsica (cf. el
comentario de los vv. 1819). El que obedeciera la ley de Dios sera protegido durante
el juicio que se aproximaba, pero aquellos que quebrantaban la ley, seguramente
moriran.
Si Ezequiel no les adverta acerca del peligro cercano, Dios le dijo: su sangre
demandar de tu mano. El principio del pago de la sangre se expresa en Gnesis 9:5
6. Si el profeta dejaba de proclamar sus advertencias, l sera culpable de sus muertes
 como si l hubiera sido el perpetrador. Sin embargo, si cumpla con su responsabilidad
y amonestaba a su prjimo para que no pecara, el Seor le dijo: t habrs librado tu
alma (Ez. 3:19, 21). La palabra librado (nal, libertar, arrebatar, rescatar) no se
refiere a la salvacin eterna, sino a que habiendo proclamado sus advertencias, Ezequiel
se librara a s mismo de cualquier responsabilidad relacionada con la calamidad
venidera. Aquellos que se rehusaran a hacer caso de la advertencia, no tendran a nadie
a quien culpar, excepto a s mismos.
c. Restricciones fsicas impuestas por el Seor (3:2227)
3:2223. Ezequiel fue conminado a salir al campo para encontrarse con Jehov.
Campo (biqh) significa valle, como se trad. en 37:1. Esa palabra se refiere a uno
de los muchos amplios valles o planicies que se encuentran en la cuenca de
Mesopotamia (cf. Gn. 11:2). Se desconoce cul era la ubicacin de ese campo
especfico.
En ese lugar, Ezequiel vio la gloria de Jehov (cf. el comentario de Ez. 1:28) por
segunda ocasin. De nueva cuenta, su reaccin fue de humilde sumisinya que cay
postrado sobre su rostro (cf. 1:28).
3:24. Entonces entr el Espritu en l, e hizo que se pusiera sobre sus pies. En
tiempos del A.T., la morada del Espritu Santo no era continua dentro del creyente (cf.
el comentario de 2:2). En esa instancia, el Espritu entr nuevamente en Ezequiel para
darle fuerza para realizar su ministerio.
A continuacin, Dios indic al profeta que tendra ciertas restricciones. La primera
fue la orden: Entra, y encirrate dentro de tu casa. Esto no significa que no poda
salir de ella (cf. 5:2; 12:3); sino ms bien que deba refrenarse de tener abierto
compaerismo con el pueblo. No obstante, con frecuencia los lderes venan a su casa
para recibir la palabra de Dios (cf. 8:1; 14:1; 20:1).
3:25. La razn que el Seor le dio fue que si no se quedaba en su casa, sus
opositores pondran cuerdas sobre l para atarlo (te ligarn) de tal modo que no
pudiera mezclarse entre ellos. Algunos eruditos han sugerido que el Seor dijo a
Ezequiel que se quedara en casa porque estaba preocupado por su seguridad fsica, ya
que los que se oponan a su ministerio trataran de impedir que proclamara la palabra de
Dios. Aun as, no existe evidencia de que Ezequiel fuera impedido fsicamente o
restringido por la fuerza. Con toda seguridad, esta debe ser una figura de lenguaje.
Ezequiel fue impedido de mezclarse con el pueblo y deba confinarse en su hogar
debido a que el pueblo se opona al mensaje de Dios. Su restriccin haba sido impuesta
por el Seor para demostrarles que estaban siendo rebeldes.
3:26. Dios inform a Ezequiel que tendra otra restriccin: Har que se pegue tu
lengua a tu paladar, y estars mudo. Ezequiel padecera una mudez temporal para que
no hablara con el pueblo. No obstante, esa condicin no fue continua (v. 27) ni
permanente (33:22). Era una seal para la casa rebelde (cf. 3:27 y el comentario de 2:3
y 3:9) del pecado en que estaba.
3:27. Algunos observan que hay una contradiccin entre la encomienda dada a
Ezequiel para que actuara como atalaya (vv. 1621) y la prohibicin de hablar con el
pueblo (v. 26). La solucin al problema se encuentra en el v. 27. El silencio de Ezequiel
fue impuesto sobre l como individuo. De ah en adelante, slo hablara cuando el Seor
se lo indicara. Dios le dijo: Mas cuando yo te hubiere hablado, abrir tu boca, y les
dirs lo que l le mandara. Cuando guardaba silencio era porque Dios no le haba
hablado. Cuando lo haca, era porque le haba dado su mensaje. Como atalaya, deba
abrir su boca y decirles: As ha dicho Jehov el Seor.
Esta seccin termina con las palabras: El que oye, oiga; y el que no quiera oir, no
oiga, porque casa rebelde son. La primera parte de la oracin lit. significa el que
 quiera oir, oiga. La sugerencia es que la recepcin o rechazo del mensaje de Ezequiel
por una persona estaban determinados por su disposicin o falta de ella a escuchar la
voz divina. Aquel que fuera receptivo al Seor aceptara el mensaje del profeta, pero el
que despreciaba a Dios tambin rechazara su mensaje. Estas palabras son similares a
las que Jesucristo expres durante su ministerio terrenal: El que tenga odos para oir,
oiga (Mt. 11:15; 13:9, 43; Mr. 4:9, 23; Lc. 8:8; 14:35).
B. Profecas de Ezequiel contra Jud y Jerusaln (caps. 424)
El ministerio de Ezequiel empez con un encuentro personal con Dios. Despus, el
Seor se apareci a l para darle sus palabras de juicio contra Israel y nombr a
Ezequiel como el atalaya responsable de dar la voz de alarma. Los caps. 424 incluyen
en qu consista esa voz de alarma.
En los caps. 411, Ezequiel se centr en lo imperioso del juicio debido a la
desobediencia del pueblo. Despus, el profeta habl de la futilidad del optimismo falso
(caps. 1219). Posteriormente, puso la desobediencia y el castigo futuro en la
perspectiva correcta, haciendo un repaso de la historia corrupta de Jud (caps. 2024).
1. IMPERATIVO DEL CASTIGO PROVOCADO POR LA DESOBEDIENCIA (CAPS. 411)
La tarea de Ezequiel era confrontar a Israel con su pecado y advertirle (cf. 3:17)
acerca de su destruccin inminente. Para ello utiliz varios recursos para llamar la
atencin de sus escuchas y hacerles entender la necesidad del juicio contra ellos, los
cuales incluyeron seales (caps. 45), sermones (caps. 67), y visiones (caps. 811). En
cada caso, el nfasis es el pecado y el sufrimiento que conlleva.
a. Cuatro seales del juicio venidero (caps. 45)
Aunque Ezequiel estaba confinado en casa (3:24), de todos modos el Seor esperaba
que entregara su mensaje de juicio. Para despertar el inters, Ezequiel us objetos y
acciones, posiblemente en su mismo patio o a la entrada de su casa, los cuales eran
seales del sitio inminente contra Jerusaln.
(1) La seal del adobe (4:13). 4:1. En una tablilla de adobe (ladrillo, NVI99),
Ezequiel dise un plano de la ciudad de Jerusaln. Esa tablilla (lenh) puede
referirse a la arcilla suave que usaban los babilonios como cuaderno para escribir, o
bien, a un ladrillo grande cocido al sol, que era el elemento principal de la construccin
en Babilonia (cf. Gn. 11:3). Parece mejor considerar esta palabra en su sentido ms
comn de ladrillo. La forma de Jerusaln era nica, as que el esquema del profeta
sera reconocido de inmediato.
4:2. A continuacin, Dios dijo a Ezequiel que usando el mismo ladrillo, pusiera
contra ella sitio. Debido a que Jerusaln era una ciudad bien fortificada, Babilonia
tardara varios meses en capturarla. El objeto del sitio era matar de hambre a los
enemigos y acabarlos impidiendo la entrada de comida, pertrechos y armamentos.
Para emular el ataque sobre la ciudad, tal vez Ezequiel us pequeos modelos a
escala hechos de madera o montculos de tierra para representar al ejrcito babilonio
que cercaba la ciudad y le pona sitio. Primeramente erigi una fortaleza (dyq, torres
de asalto, NVI99) contra su ciudad, que eran torres o paredes hechas de tierra que se
levantaron alrededor de Jerusaln (cf. 2 R. 25:1; Jer. 52:4). Con ellas se protega el
ejrcito ofensor de las flechas que lanzaban desde los muros y le proporcionaba un lugar
alto desde el cual ellos podan a su vez lanzar sus flechas sobre los muros de la ciudad.
El profeta tambin deba construir un baluarte (rampa, NVI99) en la ciudad de
ladrillo, la cual proporcionara una inclinacin relativamente cmoda por la que podran
subirse las torres de asalto y los arietes. Asimismo, esa rampa permitira a los atacantes
elevarse sobre las grandes rocas y piedras de los cimientos de la ciudad, de tal modo que

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

las piedras superiores, que eran ms pequeas y vulnerables, pudieran ser alcanzadas
por los arietes.
Para evitar que llegaran refuerzos y provisiones y que escaparan los sobrevivientes,
un ejrcito ofensor regularmente pona su campamento alrededor de la ciudad sitiada.
Ezequiel hizo lo mismo con su modelo a escala. Posteriormente, el ejrcito de
Nabucodonosor rode a Jerusaln durante el sitio y no permiti que llegara a la ciudad
ninguna forma de ayuda o posibilidad de escapatoria. Una vez que todo estuvo en su
lugar, fueron trados los arietes para empezar el asalto final. Su continuo golpeteo
gradualmente fue debilitando los muros de la ciudad.
4:3. A medida que el sitio de Nabucodonosor (grficamente descrito por Ezequiel)
pona su cerco alrededor de Jerusaln, el pueblo clamara a Dios pidiendo su ayuda. El
profeta describi la futilidad de los llantos del pueblo poniendo una plancha de hierro
a manera de muro de hierro entre l y la ciudad. Esa plancha de hierro (maa)
probablemente se refiere a la placa de hierro o sartn que usaban los israelitas para
cocinar pan o pasteles (cf. Lv. 2:5). Algunos eruditos creen que se puso la plancha de
hierro para representar la severidad o la naturaleza implacable del sitio, pero la vvida
descripcin de ste (Ez. 4:2) hace que tal sugerencia sea innecesaria. Ms bien, la
plancha representa una barrera infranqueable entre Dios y Jerusaln debido a su pecado
(Is. 59:2; Lm. 3:44). A medida que progresaba el sitio, los pobladores clamaran
pidiendo su liberacin, pero Dios no respondera a sus oraciones.
(2) La seal de Ezequiel reclinndose sobre sus costados 4:48. Esta es la seal ms
difcil de interpretar del libro, en parte debido a la ambigedad del texto y en parte
debido a un problema textual.
Dios dijo al profeta: Y t te acostars sobre tu lado izquierdo, y pondrs sobre l
la maldad de la casa de Israel. Si Ezequiel se pona con la cabeza hacia Jerusaln (cf.
Dn. 6:10), al reclinarse sobre el lado izquierdo estaba viendo hacia el norte (y al sur
cuando se reclinaba sobre el lado derecho, Ez. 4:6). Deba permanecer en esa posicin
de ver hacia el norte, que representaba a Israel, el reino del norte, por trescientos
noventa das. Ezequiel no estuvo as durante las 24 horas del da, porque la siguiente
seal (vv. 917) incluye algunas otras acciones que deba realizar mientras tanto.
Probablemente adoptaba esa posicin por cierta parte de cada da.
Despus de permanecer reclinado en su costado izquierdo por 390 das, deba
acostarse sobre su lado derecho para llevar la maldad de la casa de Jud. En esa
ocasin deba mirar hacia el sur, para representar a Jud, el reino del sur y deba hacerlo
por cuarenta das. Para simbolizar el confinamiento de un sitio, Dios hizo que Ezequiel
fuera inmovilizado con ataduras (v. 8). Es evidente que el profeta era atado solamente
durante el tiempo de cada da que se reclinaba sobre su costado.
El significado de las acciones de Ezequiel es bastante oscuro. La LXX (trad. gr. del
A.T.) provoca mayor confusin al hablar de 190 das (vv. 5, 9; BJ, NC) en vez de 390.
Esta enmienda del texto probablemente se hizo para que tuviera ms sentido. Si esto es
as, los trad. de la LXX tambin tuvieron dificultades para interpretar este pasaje.
La primera seal (v. 13) visualiza el sitio venidero, y la tercera y cuarta seales
(vv. 917 y cap. 5) se centran en los resultados de ese sitio. Por lo tanto, esta segunda

LXX Septuaginta

trad. traduccin, traductor

BJ Biblia de Jerusaln

NC Ncar Colunga
seal probablemente tambin se refiere de alguna manera al sitio de Jerusaln. De
hecho, cuando menos hay dos factores que indican claramente que esta es su intencin:
(1) Los 390 das y los 40 das se llaman los das de tu asedio (4:8). (2) En la tercera
seal, Ezequiel racion su comida y bebida durante todo el tiempo que estuvo reclinado
en su costado para mostrar la escasez de alimento que habra durante el tiempo del sitio
(vv. 9, 1617).
Pero, por qu escogi Dios los nmeros 390 y 40? Los das representan los aos de
su maldad (v. 5), i.e., cada da corresponda a un ao de la historia de Israel y Jud.
Pero, esos aos son pasados o futuros? Si se refieren al pasado, Ezequiel estaba
mostrando el nmero de aos en que Israel y Jud pecaron antes de ser castigados. Si se
refieren al futuro, estaba sealando el nmero de aos que la nacin estara subyugada
por los gentiles despus de caer ante Babilonia.
Los que dicen que la seal se refiere al futuro tratan de encontrar algn hito
histrico para darle cumplimiento. Otros interpretan los nmeros simblicamente,
como indicando el fin de la cautividad babilnica, pero esos nmeros especficos y su
asociacin tanto con Israel como con Jud hacen que ese punto de vista sea improbable.
Otros eruditos han dicho que los nmeros se refieren a los 430 aos del dominio de
los gentiles comenzando a partir del exilio de Joaqun en 597 a.C., y terminando en 167
a.C., ao en que comenz la revolucin macabea. Pero este punto de vista tiene varios
problemas. Primero, no existe ninguna indicacin de que 597 sea considerado el punto
de inicio en lugar del ao 592 (el ao que Ezequiel empez a profetizar) o en lugar de
586 (el ao en que la ciudad cay efectivamente). En segundo lugar, esta opinin no
explica por qu se asignan 390 aos a Israel. Sus pobladores haban sido llevados al
cautiverio (por Asiria en 722 a.C.), 125 aos antes de 597, cuando efectivamente inici
el tiempo asignado a ellos. En tercer lugar, no es claro que 167 a.C. efectivamente fue el
ao en que Israel fue liberado del yugo sirio. Ese ao slo fue el comienzo de la lucha.
Quiz la mejor solucin es considerar esos nmeros como una referencia al pasado.
Los 390 das corresponden a los aos de su maldad (v. 5), no a los aos de su castigo.
Aun as, no se pueden determinar los aos especficos con toda certeza. Pero aunque los
detalles son poco claros, el mensaje era muy evidenteBabilonia pondra sitio a
Jerusaln debido a su maldad, y en cierto modo, la duracin del sitio correspondera a
los aos de su pecado.
(3) La seal de los alimentos inmundos (4:917). 4:914. La tercera seal de
Ezequiel hizo hincapi en la severidad del sitio de Jerusaln. Dios le dijo que tomara
trigo, cebada, habas, lentejas, millo y avena, los cuales eran granos muy comunes en
la dieta de los israelitas (cf. 2 S. 17:2729). Pero el hecho de que tena que ponerlos en
una vasija y hacer pan de ellos para comerlo l mismo, indica la escasez de alimentos.
Generalmente, cada uno de esos granos eran muy abundantes. Pero durante el sitio, las
provisiones eran tan escasas, que deban combinarse varios elementos para tener
suficiente para una sola comida.
Ezequiel deba ingerir esa combinacin de granos durante los das que estuviera
acostado sobre su lado, en total trescientos noventa das. La comida tendra un peso
de veinte siclos al da, y deba comerla de tiempo en tiempo. Esa racin diaria tena un
peso de unos 240 gramos (un cuarto de kilo, NVI99) Asimismo, se le permiti beber
agua por medida, la sexta parte de un hin (el equivalente de medio litro, NVI99).
El propsito de comer y beber esas magras raciones era demostrar la escasez que
vendra sobre Jerusaln durante el sitio (cf. Ez. 4:1617). Esta seal tambin servira
para mostrar la contaminacin que la gente experimentara. Ezequiel deba cocinar su
pan de cebada debajo de la ceniza, a la vista de ellos al fuego de excremento
humano, el cual usara como combustible. En todo el Medio Oriente se utilizaba el
estircol animal como combustible debido a la escasez de lea. Se preparaba
mezclndolo con paja y dejndolo secar. El estircol ya seco se quemaba muy
lentamente y despeda un olor muy desagradable, pero no se consideraba extrao usar
los desechos animales. No obstante, usar el excremento proveniente de los humanos se
consideraba sumamente repulsivo.
Ezequiel entendi el simbolismo de la seal, pero realizarla le fue demasiado
desagradable. No poda animarse a hacerlo. Por eso, respondi: Ah, Seor Jehov! he
aqu que mi alma no es inmunda ni nunca en mi boca entr carne inmunda, para
indicar que nunca se haba contaminado con cosas impuras. Ezequiel siempre haba
obedecido las leyes dietticas de Dios (Dt. 14). Como sacerdote (Ez. 1:3), era muy
cuidadoso de mantenerse totalmente limpio (cf. Lv. 22:8; Ez. 44:31). Aunque la ley no
prohiba expresamente el uso del excremente humano para cocinar, las indicaciones que
hace acerca de la eliminacin de los desechos humanos sugiere que se consideraba
inapropiado (cf. Dt. 23:1214). Jehov explic a su profeta el simbolismo de usar
excremento humano: As comern los hijos de Israel su pan inmundo, entre las
naciones a donde los arrojar yo (Ez. 4:13). El sitio (y el cautiverio subsecuente)
forzara a los israelitas a comer alimentos inmundos, lo cual hara que quedaran
ceremonialmente impuros.
4:1517. Misericordiosamente, Dios concedi la peticin de su profeta: He aqu te
permito usar estircol de bueyes en lugar de excremento humano para cocer tu
pan. Era menos deshonroso cocinar con el estircol de animal vacuno, as que Dios dej
a Ezequiel que lo usara.
La grave escasez de comida y agua durante el sitio de Jerusaln por los babilonios
(cf. Lm. 1:11; 2:1112, 19; 4:45, 9), as como la consecuente preocupacin del pueblo
(cf. Ez. 12:19) y su debilidad (comern el pan con angustia, y bebern el agua por
medida y con espanto, cf. Lm. 4:8), se deban a su maldad (cf. Lm. 4:13; 5:16).
(4) La seal de la cabeza rasurada y el pelo dividido (cap. 5). Esta cuarta seal
demostraba el destino de Jerusaln. La seal fue dada en los vv. 14 y explicada en los
vv. 517. Despus de que Ezequiel represent el hecho del sitio (primera seal), la
duracin del sito (segunda seal), y su severidad (tercera seal), demostr los
resultados de l (cuarta seal). Para cumplir con ella, Ezequiel sali del confinamiento
en que se encontraba en su casaciertamente esta accin llamara la atencin del
pueblopara dirigirse al medio de la ciudad (v. 2a) y despus alrededor de la
ciudad (v. 2b).
5:1. Dios dijo a Ezequiel: tmate un cuchillo agudo una navaja de barbero, y
hazla pasar sobre tu cabeza y tu barba. Cuchillo (ere, espada afilada, BLA,
NVI99) es la palabra normal que se usaba para designar una de las armas que utilizaban
los ejrcitos antiguos. El profeta la utiliz 83 veces en su libro para referirse al medio
por el que Jerusaln (cf. 6:11), Edom (25:13), Tiro (26:6, 8), Egipto (29:89; 30:4), y
Gog (38:21) seran destruidas. Rasurarse la cabeza (y la barba) era una seal de luto
(Job 1:20; Is. 15:23; Jer. 7:29; 48:37; Ez. 7:18), humillacin (2 S. 10:45), y
posiblemente tambin de arrepentimiento (Jer. 41:5). Es indudable que todo eso fue
sugerido por las acciones de Ezequiel.
Despus de hacerlo, deba tomar una balanza de pesar para medir el peso de sus
cabellos separndolos en tres montones iguales, pero apartando unos pocos de ellos.
Esto probablemente lo realiz cerca del final de las dos seales previas. Pero no hizo
nada ms hasta que hubieron terminado los 430 das de su sitio simblico.

BLA Biblia de las Amricas

 5:2. A continuacin, utiliz el pelo que haba separado con anterioridad, llevando
una tercera parte para ponerla a fuego en medio de la ciudad. El propsito de esa
accin se explica en el v. 12, y era ilustrar que un tercio de la gente morira por medio
de la pestilencia o de hambre. Cuando el ejrcito de Nabucodonosor finalmente derrib
los muros de la ciudad, encontr que los moradores ya haban sido diezmados por la
hambruna. La escasez de comida haba sido tan grave, que haban tenido que recurrir al
canibalismo (v. 10). Esos horrores haban sido predichos por Moiss (Dt. 28:5257) y
fueron corroborados por Jeremas (Lm. 2:20; 4:10).
Los que sobrevivieron al hambre tuvieron que enfrentarse a la espada. Despus de
quemar la tercera parte de sus cabellos, Ezequiel tom la segunda tercera parte y la fue
cortando con su espada alrededor de la ciudad. Esta accin significaba que un tercio
de los jerosolimitanos morira a espada (Ez. 5:12).
Pero el tercio de habitantes de Jerusaln que sobreviviera todava enfrentara el
peligro. Esto se ilustr cuando el profeta esparci la ltima tercera parte de sus
cabellos al viento. Aquellos que sobrevivieran a la cada de Jerusaln ante Babilonia,
seran llevados al cautiverio y viviran acuciados por el temor.
5:34. Despus de que Ezequiel quem, cort y esparci al viento sus cabellos,
todava le quedaban unos pocos en nmero. Dios dijo a Ezequiel que los atara en la
falda de su manto. Esconder esos pocos cabellos significaba que Dios preservara a un
remanente del castigo. El manto era una bata larga o tnica que usaban los hombres y
que se sujetaba a la cintura por medio de un cinturn o cinta. La parte de abajo se
levantaba y meta dentro del cinto para formar una bolsa donde se llevaban cosas. Ese es
el lugar donde probablemente Ezequiel puso esos pocos cabellos.
Los pocos cabellos que estaban en el manto de Ezequiel tambin fueron utilizados,
porque deba tomar otra vez de ellos y echarlos en medio del fuego. Algunos eruditos
creen que esto se refiere a un juicio purificador que refinara al remanente que estaba en
el cautiverio (cf. 6:810). No obstante, el fuego (5:4) probablemente se refiere (como en
el v. 2) al sufrimiento y muerte que esperaba a esa gente, ya que ese juicio era para toda
la casa de Israel. Ni el remanente que estaba en el exilio escapara de las llamas de la
opresin.
5:57. Jehov no iba a infligir ese castigo sobre Jerusaln en forma caprichosa,
sino que haba sido provocado por su rebelin. Dios puso a esa ciudad en medio de las
naciones y de las tierras alrededor de ella. Pero a pesar de esa exaltada posicin
(posiblemente tambin refirindose a su posicin geogrfica central en el Medio
Oriente), ella cambi los decretos y ordenanzas divinas rebelndose (cf. 2:3)
contra el Seor ms que las tierras que la rodeaban, y desecharon los decretos y
mandamientos divinos y no anduvieron en ellos. Jerusaln haba recibido la palabra
de Dios, era morada de su gloria, y objeto de su amor. El esplendor de su misericordia
slo resaltaba la negrura de su impiedad. En vez de honrar a Dios, se rebel contra l.
Es asombroso que la conducta de Israel fuera peor que la de las naciones que haba
alrededor de ella.
5:812. La ira de Jehov el Seor era contra esa ciudad, la capital de la nacin,
debido a su pecado. Dios dijo: S, har juicios en medio de ti. La que haba sido
objeto del favor especial de Dios sufrira el castigo ante los ojos de las naciones porque
sera objeto del juicio divino.
5:1317. Por medio de tres cortas declaraciones, Ezequiel explic que el castigo de
Dios durara hasta que su furor y su enojo se apagaran. El profeta hizo hincapi en la
fuente divina de cada juicio porque el Seor anunci: Y sabrn que yo Jehov he
hablado (vv. 13, 15, 17). En la primera declaracin (v. 13), Ezequiel indic que el
juicio de Dios terminara cuando l cumpliera en ellos su enojo.
 La segunda declaracin (vv. 1415) pone nfasis en el oprobio que experimentara
Jerusaln debido al juicio divino. Las naciones que estaban alrededor, le reprocharan
y haran escarnio de ella (cf. Lm. 2:15). Asimismo, servira de escarmiento y espanto
a las naciones que la rodeaban, pues se horrorizaran ante lo que suceda en esa ciudad;
la matanza que sufriran sus ocupantes servira como advertencia para ellas.
La tercera declaracin (Ez. 5:1617) describe a Dios como arquero que arroja las
perniciosas saetas (cf. Dt. 32:23) sobre Jerusaln. Esas saetas del castigo de Dios
incluan el hambre bestias feroces pestilencia y sangre y espada
calamidades que se asocian exclusivamente con el juicio divino sobre su nacin
desobediente (cf. Dt. 32:2325; Ez. 14:21).
b. Los dos mensajes del juicio venidero (caps. 67)
Despus de sus cuatro dramticas seales, Ezequiel proclam dos sermones,
empezando de la misma manera: Vino a m palabra de Jehov (6:1; 7:1). Dios era la
fuente de las palabras que el profeta proclamaba. El primer mensaje (cap. 6) se refiere a
la idolatra de Israel, que era la causa del juicio. El segundo (cap. 7), describe la
naturaleza del castigo.
(1) Mensaje acerca de la idolatra como causa del juicio (cap. 6). 6:12. Dios dijo al
profeta que pusiera su rostro hacia los montes de Israel. La preposicin hacia (el)
denota movimiento con direccin a algo. La frase pon tu rostro hacia se usaba para
indicar direccin (Gn. 31:21, se dirigi; Nm. 24:1), decisin o propsito (2 R. 12:17,
subir contra), o bien, intenciones hostiles (Lv. 17:10; 20:3, 56). Ezequiel us esta
frase 14 veces (Ez. 4:3, 7; 6:2; 13:17; 14:8; 15:7 [dos veces]; 20:46; 21:2; 25:2; 28:21;
29:2; 35:2; 38:2). En cada una de ellas, significa voltear la cara hacia un objeto con
malas intenciones. El instrumento del juicio de Dios apuntaba hacia un blanco
determinado. Es interesante que posteriormente Ezequiel profetiz contra los montes
de Israel (36:115), pero en esa ocasin proclam una profeca de bendiciones futuras.
6:37. Ezequiel tambin deba hablar a los collados y a los valles de Israel. La
importancia de esas palabras pueden entenderse slo a la luz de las prcticas religiosas
cananeas que se haban generalizado en Israel (cf. Jer. 2:2028; 17:13; 32:35). Se
supona que el pueblo escogido deba adorar slo al Dios de los cielos en su templo de
Jerusaln, pero haban levantado altares por toda la tierra en los lugares altos para
adorar a los dioses falsos (cf. 2 R. 21:26, 1015). Por tanto, al dirigir su mensaje a la
tierra, Ezequiel se centraba en la forma inmoral en que la gente la utilizaba.
La espada de Dios (cf. 5:1, 12) destruira todos esos altares o lugares altos (bmh)
que generalmente (aunque no siempre; cf. 2 R. 23:8) eran sitios de adoracin que se
levantaban en lo alto de las montaas. Supuestamente el sitio elevado traa a los
adoradores ms cerca de su dios. Mientras que el lugar alto poda incluir un templo (1
R. 12:31), la mayora de stos slo tenan altares para ofrecer sacrificios.
Los lugares altos ya estaban en Canan antes de que Israel llegara a la tierra, y Dios
les orden destruirlos (Nm. 33:52). Su pueblo deba adorar slo en el tabernculo, que
estaba situado en Silo (cf. Dt. 12:214; 1 S. 1:3). Despus de la destruccin de esa
ciudad (probablemente por los filisteos) y antes de la construccin del templo de
Jerusaln, Israel no tena un lugar central para realizar la adoracin. El altar y
tabernculo fueron reubicados en Gaban (2 Cr. 1:13) y el arca fue llevada a Quiriat-
jearim (1 S. 6:217:1). Evidentemente, la mesa de los panes de la proposicin estaba en
Nob (1 S. 21:16). Durante esa poca, Dios permiti el uso de los lugares altos como
centros temporales de adoracin (cf. 1 R. 3:2). Tanto Samuel (1 S. 9:1214) como
Salomn (1 R. 3:3) adoraron al Seor en esos lugares altos.
Despus de que se termin la construccin del templo de Jerusaln, la adoracin en
los lugares altos nuevamente qued prohibida, pero la mayora de esos lugares que
quedaron en la tierra se dedicaron a los dioses falsos (1 R. 11:710). El conflicto entre
la adoracin verdadera y la falsa se centraba a menudo en esos lugares. Los reyes que
seguan a Dios trataban de destruirlos (e.g., Ezequas, 2 R. 18:34; Josas, 2 R. 23:89),
y aquellos que no lo obedecan mandaban reconstruirlos (e.g., Manass, 2 R. 21:16).
Para la poca de Ezequiel, esos lugares altos haban vuelto a resurgir en Jud.
Incluan altares para sacrificar animales a dioses falsos, quemadores de incienso (cf.
NVI99) para ofrecerlo as como imgenes, que eran representaciones de los dioses (Ez.
6:4). La abominable idolatra de Israel era un cncer espiritual que deba ser erradicado.
El juicio de Dios sera repentino e ineludible. Tanto los lugares falsos de adoracin
como quienes los haban levantado y adoraban en ellos seran destruidos. El Seor jur
intervenir para que los lugares altos quedaran asolados, y para que quedaran desiertos
los altares y sus dolos fueran quebrados junto con las imgenes del sol. Asimismo,
los adoradores quedaran muertos delante de sus dolos cados (v. 5). As se dara
cuenta la nacin de que sus dioses eran falsos. Dios dijo: Y sabris que yo soy Jehov.
Esa frase aparece 63 veces en Ezequiel; al usar el nombre Jehov, que es el nombre del
Dios del pacto, Ezequiel centraba la atencin en la contrastante infidelidad y apostasa
del pueblo.
6:810. Pero en medio del juicio de Dios tambin se incluy una promesa de
misericordia. Dios jur dejar a un resto (cf. 5:35; 12:16). No todos los israelitas seran
destruidos, porque algunos escaparan de la espada cuando fueran esparcidos por las
tierras. La derrota inminente de Jud a manos de Babilonia no seal el fin del pacto de
Dios con Israel. El Seor no se apartara de sus promesas.
Dios aadi; algunos de los cautivos se acordarn de m. Recordaran su carcter y
cmo se quebrant a causa de su idolatra. La frase su corazn fornicario se refiere a
su participacin en la adoracin de los dolos, un acto de infidelidad tan terrible como el
adulterio de un cnyuge. Tambin recordaran la fidelidad de Dios a sus promesas, en
especial las que hablaban de su promesa de castigar su desobediencia.
Los exiliados se avergonzaran de s mismos, a causa de los males que hicieron
en todas sus abominaciones. Las tristes consecuencias del pecado produciran un
arrepentimiento tardo, pero necesario. Al reconocer su pecado y la justicia del castigo,
de nueva cuenta regresaran a l, y sabran que l es Jehov. Su conocimiento personal
del Seor vendra a causa del cautiverio. Por eso, el Seor dijo: No en vano dije que les
haba de hacer este mal. Dios no los llev al exilio de balde.
6:1112. La ltima seccin (vv. 1114) de este sermn comienza con las
instrucciones de Dios a Ezequiel: Palmotea con tus manos, y golpea con tu pie, y d:
Ay! Batir las manos o aplaudir era una seal de regocijo (2 R. 11:12; Sal. 98:8) o burla
(Job 27:23; Lm. 2:15; Ez. 21:14, 17; 22:13; 25:6, batiste tus manos; Nah. 3:19). Aqu
probablemente esa frase era smbolo de mofa (cf. Ez. 25:6).
Ezequiel deba mostrar ese comportamiento burln por todas las grandes
abominaciones de la casa de Israel. La destruccin por medio de la espada y
hambre y pestilencia resumen el castigo que ya haba sido puesto en escena por la
cuarta seal dada por el profeta (cap. 5). Los que escaparan de una calamidad en
Jerusaln tendran que encontrar otra que finalmente los derribara (6:12).
6:1314. Las imgenes usadas en los vv. 17 se repiten aqu porque Dios prometi
que l hara morir al pueblo en medio de sus dolos, en derredor de sus altares, sobre
todo collado alto, en todas las cumbres de los montes, debajo de todo rbol
frondoso y debajo de toda encina espesa. En los lugares altos donde se erigan los
altares con frecuencia, haba rboles frondosos, que representaban el crecimiento y
posiblemente tambin la fertilidad (cf. Os. 4:13). La encina (lh) es el rbol de
terebinto, un rbol de hoja caediza muy comn en Palestina y que alcanza alturas de 10
a 12 mts. El valle de Ela, donde David derrot a Goliat, probablemente recibi ese
nombre debido a la abundancia de esos rboles (1 S. 17:2, 19).
Dios haba dado a Israel una tierra feraz, con abundancia de rboles frondosos y
encinas espesas, pero el pueblo haba corrompido ese regalo, usando esos lugares,
demostraciones de la prodigalidad divina, para ofrecer incienso a todos sus dolos. Por
tanto, Dios hara que su fructfera tierra se convirtiera en un pramo, dejndola ms
asolada y devastada que el desierto hacia Diblat. En lugar de Diblat, algunos mss.
dicen Ribla (NVI99, VP, BJ), que era una aldea de Siria que estaba en las mrgenes
del ro Orontes. Si estn en lo correcto, Ezequiel se refera a toda la tierra, desde el
desierto del sur hasta Ribla, que estaba en el norte. Esto parece probable por dos
razones. Primero, no existe registro de una ciudad en Jud llamada Diblat. (Aunque este
parece un argumento producto del silencio, es raro que Ezequiel usara el nombre de una
ciudad poco conocida para indicar la extensin del juicio de Dios.) En segundo lugar, el
cambio de Diblat a Ribla puede explicarse por la forma parecida de las letras hebr. d ()
y r (). Fcilmente, algn copista pudo haber ledo mal el manuscrito y haber cambiado
las letras por error.
Por tercera vez en este cap., Ezequiel declar que como resultado del castigo, los
habitantes de Israel conoceran que Dios es Jehov (cf. Ez. 6:7, 10, 14), i.e.,
reconoceran su autoridad suprema.
(2) Mensaje relativo a la naturaleza del juicio (cap. 7). 7:14. Este mensaje comenz
de la misma manera que el primero (cf. 6:1): La palabra de Jehov vino a Ezequiel.
Pero en esa ocasin, no se centraba en la idolatra (como en el cap. 6), sino en la tierra,
lo cual se refiere a la gente que viva en ella.
El mensaje de Ezequiel era que se acercaba el fin sobre los cuatro extremos de
la tierra. La palabra fin se repite cinco veces en el inicio de este sermn (7:2 [dos
veces], 3, 6 [dos veces]). El profeta Ams utiliz esa palabra en forma muy parecida
para describir la cada del reino del norte en 722 a.C. (Am. 8:2, ha venido el fin sobre
mi pueblo). Ezequiel repiti el mismo mensaje para el reino del sur. Los cuatro
extremos de la tierra significa que nada escapara del castigo divino.
Los acontecimientos que estaban por desatarse sobre Israel les daran nuevas
revelaciones acerca del carcter de Dios. El pueblo se dara cuenta de que debido a que
Dios es justo, castiga el pecado. El Seor jur enviar sobre Israel su furor (Ez. 7:3) sin
misericordia (v. 4). Lo juzgara segn sus caminos o comportamiento (cf. vv. 4, 89,
27) y le pagara conforme a todas sus abominaciones (cf. vv. 89). Esos juicios se
repiten para darles nfasis (vv. 34). El Seor aadi: Y sabris que yo soy Jehov.
Esta frase aparece nuevamente al final del sermn (v. 27).
7:56. Jehov se compara con un heraldo que corra a la ciudad para anunciar sin
aliento la advertencia de la calamidad que se acercaba (vv. 59). En hebr., las frases son
breves y cortantes, y la palabra viene se menciona seis veces en los vv. 57. El
atalaya habl primeramente diciendo: Un mal, he aqu que viene un mal. Un desastre
inesperado se acercaba. Lo que estaba por suceder a Jerusaln no tena paralelo en la
historia.
La naturaleza exacta de la gravedad del desastre que vendra sobre la ciudad se
sugiere por la repeticin de las palabras: el fin se acerca. El fin viene ; he aqu que
viene (v. 6). En hebr., las dos palabras de la primera clusula se intercambian en la
segunda. Haciendo un juego de palabras, Ezequiel anunci: el fin se ha despertado
contra ti. Las palabras fin (q y haqqs) y despertado (hqs) del v. 6 suenan tan

VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)

parecidas, que atraen la atencin hacia s mismas. El desastre contra Jerusaln haba
sido predicho por Miqueas (Mi. 3:12), pero esa profeca estuvo sin cumplirse por ms
de cien aos. Ahora el fin de Jerusaln estaba por venir.
7:79. Ezequiel describi la inminente destruccin de Jerusaln como un da de
tumulto (hasprh cf. v. 10). Esta palabra puede significar corona o diadema (cf.
Is. 28:5), pero no es as en este contexto. Hay una palabra similar en arameo que
significa maana, que es el significado aceptado por los traductores de la RVR60. Pero
esto tampoco se ajusta, porque maana puede sugerir bendicin, mientras que el
contexto habla de desastre. Es probable que la palabra est relacionada con abru, en
acdico, que significa destruccin.
A medida que se acercara el da del juicio habra pnico (NVI99, BLA) y no
alegra, sobre los montes. Aquellos que se haban regodeado en las abominaciones
que practicaban en los lugares altos (cf. el comentario de Ez. 6:3), quedaran sumidos en
la tristeza cuando fueran castigados por sus abominaciones. Ezequiel volvi a repetir el
tema del juicio inminente (7:89 es casi idntico a los vv. 34). La destruccin vendra
como se haba profetizado, de tal suerte que los afectados sabran que Jehov es el
que castiga. Esta es una variacin de las otras declaraciones relativas a que sabran
quin es el Seor (6:7, 10, 14; 7:4, 27). Los que profesaron conocerlo con otros nombres
(cf. Gn. 22:14; 33:20; x. 17:15) lo conoceran con el nombre de Yahweh-makke
Jehov es el que asesta el golpe.
7:10. La cercana del da del juicio se compara con una vara que ha florecido. He
aqu el da , ha florecido la vara, ha reverdecido la soberbia. Ezequiel pudo haber
tomado estas imgenes de la vara de Aarn que floreci (Nm. 17), o bien, pudo haber
conocido la descripcin que hizo Jeremas de un almendro que florece (Jer. 1:1112). Si
la alusin es a la vara de Aarn, el punto que quera enfatizar era que as como el
florecimiento de la vara indic que Dios haba elegido a Aarn para que realizara una
tarea, as el florecimiento de la vara de arrogancia de Israel indicaba que el Seor haba
elegido a Jerusaln para ser destruida. Pero si el profeta aludi al florecimiento del rbol
de almendro de Jeremas, el punto que quera destacar era que el juicio de Dios era
seguro, y que el florecimiento de la violencia en Israel era muestra segura de que
vendra el juicio de Dios.
7:1114. En el v. 10, la vara indica el florecimiento de la maldad de Israel que se
compara con el florecimiento de un rbol. Pero en el v. 11, se convierte en la vara del
juicio que se usara para castigar la maldad de ellos, haciendo que nadie se librara
por su desobediencia.
El castigo de Dios tendra consecuencias econmicas. Cuando llegara, ninguno de
ellos ni de su multitud quedara (quiz multitud se utiliza en forma burlona porque
se menciona cuatro veces en los vv. 1114). Tampoco quedara nada de valor. Debido al
cautiverio, las propiedades y posesiones materiales careceran de valor. Las posesiones
seran confiscadas y los propietarios seran separados de sus tierras y llevados a
Babilonia. Ezequiel los exhort diciendo: El que compra, no se alegre, y el que vende,
no llore, porque la ira est sobre toda la multitud. Generalmente, los compradores se
alegraban de haber hecho un buen negocio, pero no deban hacerlo, porque no podran
tomar posesin de la tierra que haban comprado. Y los que se vieran forzados a vender
sus tierras no deban lamentarse, porque de todos modos, las perderan.
Cuando se vendan terrenos en Israel, la transaccin siempre era temporal porque
cada 50 aos, durante el ao del jubileo, las parcelas eran devueltas a sus propietarios
originales (Lv. 25:10, 1317). No obstante, el juicio venidero de Dios impedira que los

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

dueos reclamaran sus propiedades, porque estaran en el exilio junto con los
compradores.
Ningn esfuerzo humano podra evitar que Dios cumpliera su plan (la visin sobre
toda la multitud no se revocar). Aunque tocaran con la trompeta la seal de la
guerra, no habra quien respondiera para ir a la batalla. Jerusaln tratara de
defenderse, pero caera con muy poca resistencia.
7:1516. Israel se dara cuenta que no tena defensa contra el juicio de Dios, ni
posibilidades de escapar de su castigo. De fuera, enfrentara espada, de dentro,
pestilencia y hambre (cf. 5:12). Y los que trataran de escapar saliendo de los muros de
Jerusaln, moriran a espada a manos del ejrcito de los babilonios. Por su lado, los que
buscaran la proteccin de los muros de la ciudad tendran que enfrentar la doble
amenaza del hambre y la pestilencia. La mayora de la gente morira, y aun aquellos
que sobrevivieran y escaparan a los montes, tendran que pagar un precio. Seran como
palomas, que estaran gimiendo y dolindose cada uno por su iniquidad y la prdida
de sus bienes materiales.
7:1718. La reaccin de Israel al castigo preparado por Dios se describe en los vv.
1719. Toda mano se debilitara, y toda rodilla sera dbil como el agua (cf. las
palabras parecidas de 21:7; tambin cf. Jer. 6:24). Lo nico que podran hacer los
defensores de la ciudad sera lamentar el estado en que iban a quedar (Ez. 7:18) y retirar
el obstculo del materialismo que los haba hecho tropezar (vv. 1922). Durante sus
lamentos se ceiran tambin de cilicio, y les invadira el terror y todas sus
cabezas estarn rapadas. El cilicio eran vestiduras speras tejidas con pelo largo de
cabras o camellos. Debido a su color oscuro, se consideraba apropiado vestir de cilicio
para las ocasiones serias y sombras. Ponerse un vestido de cilicio era seal de dolor,
luto (Gn. 37:34; 1 S. 3:31; Job 16:15; Jer. 6:26) y arrepentimiento (Is. 58:5; Dn. 9:34;
Jon. 3:59; Mt. 11:21). Es probable que Ezequiel describiera el estado, mezcla de dolor
y terror, que vivira Israel cuando sus enemigos destruyeran su tierra. Raparse la cabeza
tambin indicaba luto, humillacin y arrepentimiento (V. el comentario de Ez. 5:1).
7:1920. Adems de lamentar sus prdidas, la gente quitara los obstculos que las
haban causado (vv. 1922). Arrojaran su plata en las calles, y su oro sera desechado
(se convertir en cosa abominable, BLA; lo vern como basura, NVI99), porque los
dolos que haban hecho con los metales de joyera como plata y oro, no podran
librarlos en el da del furor de Jehov. Ms bien, hicieron de ello las imgenes de
sus abominables dolos. La palabra que se trad. abominable (niddh) se usaba para
referirse a la impureza ceremonial provocada por la menstruacin (Lv. 15:1933) y a
tocar un muerto (Nm. 19:1321). Aqu describe la repulsin que sentira Israel hacia sus
riquezas.
Por qu considerara de repente repugnante el pueblo su riqueza material? Una de
las razones era la incapacidad de la plata y el oro de comprarles la seguridad por la que
originalmente los haban amasado. Seran incapaces de salvarlos (no saciarn su alma)
porque Dios no poda ser sobornado. Otra razn de la repentina repulsin hacia el oro
y la plata era que no podan comprar comida para satisfacer su hambre (ni llenarn sus
entraas).

V. vase

BLA Biblia de las Amricas

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

trad. traduccin, traductor

 7:2122. Aparte de ser intil como medio de liberacin, la riqueza de Israel tambin
era temporal. Todo lo que haban acumulado sera llevado a Babilonia. Dios dijo: En
mano de extraos la entregu para ser saqueada.
Pero an ms desconcertante que la prdida de sus bienes, fue la declaracin de
Dios respecto al templo: Y apartar de ellos mi rostro, y ser violado mi lugar
secreto; pues entrarn en l invasores y lo profanarn. Muchos israelitas haban
puesto su esperanza de liberacin en el templo de Jehov que estaba en Jerusaln;
pensaban que seguramente l no permitira que fuera destruida su morada santa (cf. Jer.
7:15). Pero el pecado de Israel era tan grave, que ni el templo escapara del juicio de
Dios (cf. Mi. 3:12)
7:2324. Dios dijo a Ezequiel: Haz una cadena. Ese mtodo sera el que se
utilizara para llevar cautiva a la gente. La razn era que la tierra estaba llena de
delitos de sangre, y la ciudad llena de violencia (cf. 8:17; 12:19). Los planes de
Dios respecto a la invasin ya estaban en operacin, pues dijo: Traer, por tanto, los
ms perversos de las naciones, los cuales poseern las casas de ellos. Babilonia, una
nacin despiadada y cruel (cf. el comentario de 28:7), fue elegida por Dios para
despojar de sus bienes a Israel (cf. Hab. 1:511). La soberbia del pueblo y su
prostitucin religiosa seran aplastadas por la fuerte bota del ejrcito babilonio.
7:2526. La reaccin de Israel a su castigo ejemplifica la angustia, quebranto y
desesperacin que surge cuando se permite al pecado obrar libremente. Israel crea que
nunca caera, pero cuando finalmente se diera cuenta de la destruccin que le esperaba,
sera demasiado tarde. Su bsqueda desesperada de liberacin y de paz sera intil. Dios
dijo que vendra quebrantamiento sobre quebrantamiento, y rumor sobre
rumor. Los golpes del infortunio caeran irremisiblemente uno sobre otro sin darles
respiro. La palabra que se trad. quebrantamiento (hwh), que slo se menciona aqu
y en Isaas 47:11, lleva la idea de ruina o desastre. Sera igual que las catstrofes que
cayeron sobre Job (cf. Job 1:1319), que todava no terminaba de anunciarse una de
ellas cuando venan noticias de otra. Los rumores que hablaban de alianzas y
libertadores se extenderan sobre Jerusaln, as como los relacionados con golpes y
cambios de suerte para Babilonia y cada uno de esos chismes sera aceptado con gusto
por el pueblo ansioso.
Adems de escuchar a todos esos rumores falsos que corran por la ciudad, el pueblo
tambin buscara respuesta del profeta y del sacerdote, y de los ancianos, tratando de
buscar el consejo de Dios. Pero esto tambin sera intil. Ellos se haban negado a
escuchar las advertencias transmitidas por los verdaderos voceros de Dios. Por eso,
cuando buscaran desesperadamente la respuesta, nadie estara disponible para drsela.
7:27. Debido a que no habra ayuda de parte de Dios, Ezequiel dijo: El rey se
enlutar, y el prncipe se vestir de tristeza, y las manos del pueblo temblarn.
Quines eran el rey y el prncipe? Generalmente, Ezequiel usaba la palabra
prncipe para referirse a Sedequas (12:10, 12; 21:25), y nunca le dio el ttulo de
rey. Al nico que el profeta llamaba as era a Joaqun, que estaba cautivo en Babilonia
(1:2).
El rey Joaqun ya estaba en cautiverio y llorando la inminente cada de Jerusaln,
mientras que el prncipe Sedequas aun se encontraba en esa ciudad, desesperado por
el aprieto en que estaba. Como resultado de ello, el pueblo de la tierra tambin se
encontraba temblando de miedo por su destino incierto. De nueva cuenta, el Seor dijo
que su castigo sera segn su camino (conducta, NVI99, BLA; un estndar que se
menciona cinco veces en el cap. 7 [vv. 34, 89, 27]), y con los juicios de ellos.
c. Visin del juicio venidero (caps. 811)
 En repetidas ocasiones, Ezequiel haba declarado que el juicio inminente haba sido
provocado por los pecados del pueblo. Pero, qu haba hecho el pueblo de Jerusaln
para merecer ese castigo? Dios hizo que Ezequiel regresara a Jerusaln para observar,
por medio de una visin, las abominaciones que se realizaban ah (caps. 811).
Esa visin ocurri en el sexto ao, en el mes sexto (del exilio de Joaqun; cf. el
comentario de 1:2), a los cinco das del mes (8:1). Esa fecha se refiere al 17 de
septiembre de 592 a.C., exactamente 14 meses despus de la primera visin del profeta
(1:12). En el nterin, Ezequiel haba recibido una visin de Dios (caps. 13), haba
realizado cuatro seales (caps. 45), y haba proclamado dos mensajes de juicio (caps.
67). Aqu, Dios le dio una nueva visin.
La visin que se registra en los caps. 811 forma una unidad. Aun as, contiene 4
secciones especficas dentro de ella. Primeramente, Ezequiel fue confrontado con las
abominaciones que el pueblo cometa en el templo (cap. 8); despus se le mostr la
masacre de los moradores culpables de esa ciudad (cap. 9). Jerusaln era tan impa, que
la gloria de Dios abandon el templo (cap. 10), y a medida que se alejaba de la ciudad,
se pronunci el juicio contra sus gobernantes (cap. 11).
(1) Abominaciones en el templo (cap. 8). 8:1. Ezequiel mencion la fecha (V. el
comentario dos prrafos arriba) para identificar cundo se pos sobre l la mano de
Jehov el Seor (cf. 1:3; 3:14, 22). Sucedi cuando l estaba sentado en su casa, y los
ancianos de Jud estaban con l. El ministerio externo de Ezequiel todava estaba
limitado (cf. 3:24), as que los ancianos de la comunidad tenan que visitarlo en su casa.
Es probable que hubieran ido hasta ah para buscar su consejo en cuanto a la cada de
Jerusaln. La visin fue la respuesta de Dios que Ezequiel busc en esa ocasin para
despus darla a ellos (cf. 11:2425).
8:26. Mientras Ezequiel estaba sentado delante de los ancianos, vio una figura
que pareca de hombre. Esa fue una manifestacin o teofana de Dios, similar a la que
se registra en 1:26. Desde sus lomos para abajo era como fuego; y desde sus lomos
para arriba pareca resplandor de un metal brillante, de bronce refulgente (cf. 1:27).
Como en el cap. 1, la descripcin dada por Ezequiel de la visin es deliberadamente
vaga. Para no ser acusado de describir a Dios slo como un hombre glorificado, el
profeta escogi con cuidado las frases de su descripcin a medida que escriba bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Dios no tiene cuerpo de hombre; ms bien, era una
figura que pareca de hombre. Dios no extendi una mano humana real para tocar a
Ezequiel, sino lo que pareca ser una mano (NVI99).
Lo que Ezequiel describe en los caps. 811 se realiz en visiones de Dios, i.e., no
sucedi fsicamente. Cuando Ezequiel fue llevado a Jerusaln (cf. 3:14; 11:1, 24; 37:1;
43:5) su cuerpo fsico permaneci en Babilonia; los ancianos que estaban sentados con
l no vieron la teofana divina. A medida que reciba la visin, Ezequiel (11:24b) la
transmita a los ancianos.
En la visin, Ezequiel fue alzado entre el cielo y la tierra y transportado a
Jerusaln. Llevado desde Babilonia a esa ciudad, el profeta se pos a la entrada del
templo, de la puerta de adentro que mira hacia el norte (V. Plano del templo de
Salomn, en el Apndice, pg. 385). La puerta norte era una de las tres que pasaban del
atrio exterior al atrio interior. Las otras dos estaban ubicadas en la parte oriental y sur.
Puesto que Ezequiel estaba a la entrada de la puerta norte, probablemente estaba de
pie en el atrio exterior mirando al sur, hacia el atrio interior.
A un lado de la puerta norte, mirando hacia el atrio interior estaba la habitacin
de la imagen del celo, la que provoca a celos. Ezequiel dio ese nombre a ese dolo
(Ez. 8:5), probablemente porque lo consideraba una afrenta para Dios. El dolo violaba
el segundo de los diez mandamientos (x. 20:4; cf. Dt. 4:2324). Dios estaba siendo
provocado a celos debido a que un dolo extranjero reciba el homenaje que slo deba
ser suyo. No se menciona cul era el dios o diosa que representaba al dolo, pero puede
haber sido Asera, la diosa cananea de la fertilidad. Durante su reinado, el rey Manass
haba colocado una imagen tallada de esa diosa en el templo (2 R. 21:7; cf. Dt. 16:21),
pero la quit posteriormente (2 Cr. 33:13, 15). Despus de su muerte, una imagen de
Asera volvi a ser colocada en el santuario, pero Josas la retir durante sus reformas (2
R. 23:6) y la quem en el valle de Cedrn en las afueras de Jerusaln confiando en que
as quedara erradicada para siempre esa adoracin idoltrica. Infortunadamente,
despus de la muerte prematura de Josas, el pueblo regres a su idolatra. Es evidente
que se haba construido una nueva imagen de Asera para reponer la que se haba
quitado.
Al estar viendo al dolo, Ezequiel vio que junto a l estaba la gloria del Dios de
Israel (cf. el comentario de Ez. 1:28). El furor moral de Dios se expresa en la pregunta
retrica que hizo al profeta: No ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones
que la casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santuario? Dios no compartira
su gloria con un dolo (cf. Is. 42:8). Si ste se quedaba en el templo, el Seor lo
abandonara.
El impacto de ver al dolo en la casa del Seor debe haber inquietado a Ezequiel.
Aun as, aquello no era todo lo que Israel haba hecho para provocarlo. Ezequiel an
vera abominaciones mayores (cf. Ez. 8:13, 15).
8:713. A continuacin, Dios llev a Ezequiel a la entrada del atrio,
probablemente el atrio interior. Ah, Ezequiel vio en la pared que rodeaba el atrio, un
agujero. En su estado de visin, Dios le dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la
pared. Cuando lo hizo, he aqu que vio una puerta. Al entrar por ella, pudo ver las
malvadas abominaciones que los israelitas hacan all. Al pasar su vista por las
paredes, vio toda forma de reptiles y bestias abominables y todos los dolos de la
casa de Israel que estaban pintados en la pared alrededor. Algunos han sugerido
que aquellos eran los dolos de Egipto, Canan o Babilonia. Es probable que todas esas
naciones estuvieran representadas en ese panten de idolatra.
Delante de ellos (los dolos de la pared) estaban setenta varones de los ancianos
de la casa de Israel y Jaazanas hijo de Safn cada uno con su incensario en su
mano. Esos 70 ancianos no formaban el sanedrn que gobern a Israel despus de la
cautividad babilnica, sino que representaban a los lderes de Jerusaln. Cuando Moiss
nombr a sus ayudantes para que le asistieran en el gobierno del pueblo, el nmero que
fue consagrado por Dios fue de 70 (Nm. 11:1617). Es posible que esa tradicin
continuara y que los 70 ancianos que vio Ezequiel fueran hombres de la ciudad que
tenan algn nombramiento oficial.
Entre ellos, Ezequiel reconoci a Jaazanas, un personaje cuyos parientes haban
participando en forma significativa en los asuntos de estado durante los ltimos aos de
Jud (V. La lnea de Safn en el Apndice, pg. 380). La presencia de Jaazanas
sorprendi grandemente al profeta, porque todos los dems miembros de su familia
haban sido fieles al Seor.
Algunas veces, el incienso se usaba para proteger a los adoradores de la presencia de
Dios (cf. Lv. 16:1213). En otras ocasiones, representaba las oraciones de los santos
que se elevaban al Seor (cf. Ap. 5:8). Sin importar cul haya sido el propsito del
incienso, aquellos lderes de Israel haban abandonado al Dios verdadero y adoraban a
los dolos, cada uno en sus cmaras pintadas de imgenes (cada una en el nicho de
su dolo, VP). Es evidente que cada anciano tena un dolo preferido.

VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)

 Dios, que conoce los corazones, explic a Ezequiel que los ancianos trataban de
justificar su pecado diciendo: No nos ve Jehov, Jehov ha abandonado la tierra.
Ellos crean que lo que hacan en las tinieblas de sus cmaras estara fuera del
conocimiento de Jehov. Pensaban que l era como los otros, un dios menor que los
haba abandonado. As que cortejaban a otros dolos buscando que los protegieran. Esa
actitud de los ancianos pronto fue transmitida al resto del pueblo (cf. Ez. 9:9).
La progresin que sigui el pueblo hacia la idolatra pas de hacer un abierto
despliegue de los dolos a una adoracin secreta de ellos bajo la misma sombra del
Omnipotente. Aun as, eso no era todo lo que haba hecho la impiedad de Israel. El
Seor le advirti: Vers abominaciones mayores que esas (cf. 8:6, 15).
8:1415. Ezequiel fue llevado de donde estaba hasta la entrada de la puerta de la
casa de Jehov, que est al norte. Probablemente era el paso al atrio exterior del
templo. Ah vio algunas mujeres que estaban all sentadas endechando a Tamuz.
Tamuz es el nombre hebr. del dios sumerio Dumuzi, la deidad de la vegetacin de
primavera. La aparente muerte de toda la vegetacin en el Medio Oriente durante los
meses calientes y secos del verano era explicada por la mitologa como causada por la
muerte de Tamuz y su descenso al mundo de los muertos. Durante esa poca, sus
seguidores lamentaban y hacan luto por su muerte. En la primavera, Tamuz emerga
victorioso del inframundo y traa con l las lluvias que dan la vida. La adoracin de ese
dolo tambin inclua ritos de fertilidad.
La adoracin del nico Dios verdadero y dador de la lluvia haba sido suplantada
por la abyecta adoracin de esa deidad pagana. La adoracin del Creador fue sustituida
por la que se haca de los ciclos de la creacin que l estableci. Y aun as, Ezequiel
todava vera abominaciones mayores que esas (cf. vv. 6, 13).
8:16. Cuando nuevamente Dios llev a Ezequiel al atrio de adentro de la casa de
Jehov, vio junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar,
como veinticinco varones. Ellos estaban entre el prtico (i.e., que cubra la entrada al
edificio del templo; cf. 1 R. 6:23) y el altar de bronce en que se ofrecan los sacrificios,
estaba en medio del atrio. Ah era donde los sacerdotes de Dios deban haber estado
llorando y clamando pidiendo la misericordia divina por su pecado (cf. Jl. 2:17).
Quines eran esos 25 hombres? Ms adelante se les llama ancianos (Ez. 9:6),
trmino que se aplicaba tanto a los lderes civiles como religiosos. Debido a su
ubicacin, probablemente eran sacerdotes, porque el pueblo estaba autorizado para
acercarse al altar, pero su acercamiento con el Seor desde el altar hasta el lugar
santsimo era por mediacin de los sacerdotes.
Esos sacerdotes deberan haber estado fungiendo como mediadores de Israel,
pidiendo la misericordia de Dios. Pero en lugar de ello, con sus espaldas vueltas al
templo de Jehov y sus rostros hacia el oriente, adoraban al sol, postrndose
hacia el oriente. La entrada al templo de Dios miraba al oriente, as que cuando una
persona se paraba frente al altar y miraba hacia la entrada, quedaba mirando al
occidente. Pero esos sacerdotes miraban hacia el oriente! Haban dado la espalda a
Dios y mostraban sumisin y adoracin al sol. Esta era una expresin de desprecio por
el Dios de Israel y sugiere que lo ignoraban totalmente, lo cual era una violacin directa
del mandato divino (Dt. 4:19).
8:1718. Las abominaciones que Ezequiel haba visto en el templo de Dios sin duda
eran inquietantes. Pero la maldad no se quedaba ah. Las abominaciones que los
sacerdotes y el pueblo practicaban en el templo haban llenado de maldad la tierra. La
violencia llenaba a todos los habitantes de la nacin, lo cual hacan dijo Dios: para
irritarme.
 Otra de las cosas que hacan era aplicarse el ramo a sus narices. Algunos
piensan que esto se refiere a un ritual asociado con la adoracin de otros dioses. No se
conoce dicho ritual, aunque algunos diseos pictricos descubiertos en los bajorrelieves
asirios quiz sugieren que s existan. Los comentaristas judos primitivos trad. rama
por pestilencia. Algunos eruditos piensan que sus fue un cambio aadido por algn
escriba al mss. original que deca mi. En ese caso, la frase debera decir: aplicando la
pestilencia a mis narices (pasando por la nariz sus pestilentes ramos, NVI99; V. VP,
RVR95 nota mar.); i.e., la idolatra era un olor ptrido y ofensivo para Dios. No
podemos ser dogmticos en cuanto a cul de las interpretaciones es la correcta, pero en
cualquiera de los casos, el sentido general es claro: Ese gesto era un tremendo insulto
para el Seor.
La reaccin de Dios fue determinante: Yo proceder con furor y sin misericordia,
dijo. El Seor no iba a permitir que continuara ese tipo de rebelda. Aunque ellos
hicieran un esfuerzo de ltimo momento para hacer que escuchara sus lamentos, l dijo:
Gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir. El escenario estaba listo para el
juicio.
(2) La matanza de Jerusaln (cap. 9). 9:12. La segunda parte de la visin de
Ezequiel describe la ejecucin del juicio divino (anunciado en 8:18) sobre los
moradores de Jerusaln. Dios convoc a los verdugos (visitadores, RVR09) de la
ciudad cada uno con su arma en su mano para destruir. Verdugos viene de
un vb. hebr. atender a, visitar, reunir, nombrar. Por eso, la trad. aqu parece demasiado
fuerte. Ezequiel la us de nuevo en 44:11 (donde se trad. servirn) refirindose a los
levitas que fungirn como porteros del templo milenial.
Los verdugos mencionados en 9:1 probablemente eran seres angelicales que
haban sido puestos por Dios alrededor de su ciudad. Cada uno de ellos portaba un
instrumento destructivoposiblemente una espada o un garrote.
Esos verdugos entraron al atrio interior viniendo del camino de la puerta de arriba
que mira hacia el norte. Para llegar hasta donde estaba Ezequiel, tuvieron que pasar a
los cuatro grupos mencionados en el cap. 8. Con esos seis varones haba un varn
vestido de lino, el cual traa a su cintura un tintero de escribano. Sus vestiduras de
lino sugieren dignidad, pureza, o bien, origen divino (cf. Dn. 10:5; 12:67; Ap. 15:6). El
tintero de escribano lit. consista en un equipo de escriba. Tintero (estuche,
NVI99) es una palabra prestada del egipcio y se refiere a un estuche especial para
transportar plumas de carrizo de papiro con un cuerno de tinta sujeto a l.
9:37. A medida que los verdugos y el escriba llegaban al templo, la visin de la
gloria del Dios de Israel (cf. el comentario de 1:28) se elev de encima del querubn,
sobre el cual haba estado, y se movi al umbral de la casa de Dios. Las palabras
semejantes que aparecen en 10:4 ilustran dramticamente la salida de Dios de Jerusaln.
Debido a que estaba mirando una visin, los acontecimientos sucedieron en una
secuencia inusual. Por eso es que en un minuto Dios diriga personalmente al profeta
por el templo y en el siguiente, l estaba sentado por encima del querubn en el lugar
santsimo o bien en su carroza-trono.

RVR95 Reina-Valera Revisin 1995

mar. margen, lectura marginal

RVR09 Reina-Valera Revisin 1909

lit. literalmente
 Jehov dijo al escriba vestido de lino: Pasa por en medio de la ciudad, y por en
medio de Jerusaln, y ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y que
claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella. Dios
conoca a los que haban permanecido fieles a l, y los iba a librar del juicio (cf. la
marca de Dios sobre los 144,000 para preservarlos durante la tribulacin, Ap. 7:34).
A continuacin, Dios dijo a los otros: Pasad por la ciudad en pos de l, y matad,
no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. No deba quedar nadie con vida de
los que no tenan la seal. Tampoco deban hacer distincin de edad o sexo, ya que el
juicio caera sobre viejos, jvenes y vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quedara
ninguno de ellos.
Despus, les orden: comenzaris por mi santuario. Es significativo que el juicio
se iniciara en la casa de Dios (cf. 1 P. 4:17). Puesto que la maldad se haba extendido a
partir del templo hasta toda la tierra (Ez. 8), el castigo seguira el mismo curso. As que
los verdugos comenzaron pues, desde los varones ancianos, i.e., los sacerdotes que
haban dado la espalda a Dios (8:16). Su muerte profanara la casa de Jehov y llenara
los atrios de muertos, pero el templo ya haba sido profanado con sus prcticas
idlatras. El cumplimiento histrico de esto se ve en 2 Crnicas 36:1719.
9:810. Abrumado por la magnitud de ese juicio, Ezequiel clam diciendo: Ah,
Seor Jehov! destruirs a todo el remanente de Israel? (cf. 11:13) Ezequiel era un
hombre compasivo que se preocupaba por su nacin (cf. la intercesin de Abraham por
Sodoma, Gn. 18:2033; y la oracin de Ams por Israel, Am. 7:19).
Aunque la pregunta de Ezequiel revelaba su preocupacin, el pecado de la nacin
haba ido demasiado lejos como para evitar el desastre. Dios haba dado a Israel y Jud
suficiente tiempo para arrepentirse de su pecado, pero el pueblo lo haba invertido en
hacerse ms perverso en sus caminos. Por eso, la tierra estaba llena de sangre y la
ciudad llena de perversidad (cf. Ez. 8:17) e injusticia. Mientras tanto, ellos seguan
pensando: Ha abandonado Jehov la tierra, y Jehov no ve (cf. 8:12). Por eso, sin
misericordia (cf. 7:4, 9; 8:18; 24:14), el Seor hara recaer el camino de ellos sobre
sus propias cabezas; i.e., les dara su merecido.
9:11. A continuacin, el escriba anglico regres con su informe: He hecho
conforme a todo lo que me mandaste (cf. v. 4). Los que eran justos y cuyos corazones
se entristecan por el pecado de la nacin y que haban recibido la seal de proteccin
seran librados. Pero irremisiblemente moriran los impos que haban rechazado a Dios
y practicado las abominaciones y que no haban recibido la seal protectora. El destino
de cada persona estaba determinado por su mismo carcter.
(3) La gloria de Dios abandona el templo (cap. 10). 10:12. El Seor no poda
compartir el lugar de su morada con otros dioses porque el santuario haba sido
profanado con la idolatra. El centro de adoracin a Dios de Silo fue retirado poco
despus de que su gloria se apart de l (1 S. 4:14, 1011, 1923; Jer. 7:1214); y el
mismo destino esperaba al templo de Jerusaln.
Ezequiel, que todava estaba parado junto al altar, vio hacia el santuario y mir en la
expansin que haba sobre la cabeza de los querubines como una piedra de zafiro
como semejanza de un trono. Ese era el trono de color azul intenso que estaba sobre la
carroza del trono (V. el comentario de Ez. 1:26). Aunque el Seor estaba a la entrada
del santuario, su trono-carroza estaba a la mano derecha de la casa, la parte sur (10:3).
El Altsimo dijo al escriba, al varn vestido de lino: Entra en medio de las ruedas
debajo de los querubines, y llena tus manos de carbones encendidos , y
esprcelos sobre la ciudad. Anteriormente, Ezequiel haba visto los carbones
encendidos que estaban entre los querubines (1:13; cf. Is. 6:6). Ahora, Dios iba a usar
carbones similares para purgar a su santa ciudad.
 10:35. La atencin de Ezequiel regres al trono-carroza de Dios que estaba a la
mano derecha de la casa de Jehov. Una nube llenaba el atrio de adentro, lo cual
significa que la presencia de Dios estaba en el umbral del santuario (cf. x. 33:910; 1
R. 8:1011; Is. 6:14). Ezequiel volvi a repetir que la gloria de Jehov se elev desde
el trono-carroza y se dirigi al umbral de la puerta (Ez. 10:4; cf. 9:3). A medida que la
casa era llena de la nube , el atrio se llen del resplandor de la gloria de Jehov
(cf. el comentario de 1:28). La manifestacin de la gloria divina traspas la nube e
ilumin el lugar donde estaba parado Ezequiel. Junto al enceguecedor brillo se
escuchaba el estruendo de las alas de los querubines, tan fuerte, que se oa hasta el
atrio de afuera (cf. 1:24).
10:67. Ezequiel regres de su digresin momentnea para continuar con la
descripcin del varn vestido de lino. Ese mensajero se acerc al trono-carroza de Dios
y de entre los querubines se par entre las ruedas, al lado de una de ellas (cf.
1:1518). Entonces, un querubn extendi su mano al fuego que estaba entre
ellos y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino, efectuando as la
purificacin divina de Jerusaln.
A la luz de su destino final, es interesante que el juicio de Dios se extendiera como
fuego sobre Jerusaln, ya que el ejrcito babilonio la destruy quemndola (cf. 2 R.
25:89). El hombre con el vestido de lino tom el fuego y sali. Aunque Ezequiel no
dijo que esparci el fuego sobre la ciudad, se puede suponer que s lo hizo. Es probable
que los ojos del profeta estuvieran todava puestos en el trono-carroza del Seor.
10:813. Nuevamente, Ezequiel describi a los querubines y las cuatro ruedas
(vv. 811; cf. 1:1521). Sin embargo, observ algunos detalles adicionales (10:1213).
Todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenos de
ojos alrededor. Es probable que los ojos representen la omnisciencia divina as como
los que aparecieron en las ruedas (V. el comentario de 1:1518). Los cuatro seres que
Juan vio que rodeaban el trono de Dios tambin estaban cubiertos de ojos (Ap. 4:8).
A continuacin, Ezequiel escuch el ruido que hacan las ruedas, que se llamaban
torbellino, (crculos, NVI99). Torbellino (hagalgal) significa rodando o
girando. Entonces, a las ruedas se les llama por la funcin que realizaban: Al dar
vueltas, ponan el trono-carroza de Dios en movimiento. El acto de nombrar las ruedas
que se menciona aqu parece preparar el camino para su salida (la cual se describe en
Ez. 10:1519). La gloria de Dios estaba a punto de salir del santuario sobre las ruedas.
10:14. En seguida, Ezequiel describi las caras de los querubines por segunda
ocasin (V. el comentario de 1:10). Sin embargo, hay una aparente discrepancia entre
estas dos descripciones. En el cap. 1, los querubines tenan caras de hombre, len,
guila y buey, pero en el cap. 10 las caras eran de un querubn de hombre de
len y de guila. Algunos han sugerido que un escriba posterior copi equivocadamente
querubn por cara de buey. Un segundo punto de vista dice que la cara del buey era
de hecho, el entendimiento normal de lo que era una cara de querubn. En la literatura
acdica, los kuribu (sustantivo cognado de querubn) parecen tener caras no humanas.
10:1522. Haba llegado el momento de que la gloria de Dios abandonara el templo.
Y se levantaron los querubines y el trono de Dios ascendi desde el atrio de Israel y se
elev en el aire. En la descripcin que hace Ezequiel del movimiento que hicieron los
querubines y las ruedas (vv. 1517) utiliza las mismas palabras empleadas en el cap. 1
(V. el comentario de 1:1920). La gloria de Jehov, que haba estado de pie a la
entrada del santuario, se elev de encima del umbral de la casa, y se puso sobre los
querubines (10:18). Dios estaba abordando su trono-carroza para salir de su templo y
de la ciudad. El trono-carroza empez a moverse hacia el oriente, pero cuando los
querubines se acercaban a la orilla del recinto del templo, se pararon a la entrada de
la puerta oriental de la casa de Jehov, y la gloria (V. el comentario de 1:28) del
Dios de Israel estaba sobre ellos. Incuestionablemente, esos seres vivientes (vv. 20
22) eran los mismos querubines que Ezequiel haba visto anteriormente. Antes de que
Dios abandonara tanto el templo como la ciudad, hizo una ltima pausa. Una vez que el
Seor traspasara el umbral de la puerta, se inscribira la palabra Icabod (la gloria se
ha ido) sobre Jerusaln (cf. 1 S. 4:2122). Como si quisiera demorar ese movimiento
final de la salida de la gloria de Dios, Ezequiel insert a continuacin la historia de 25
gobernantes malvados (Ez. 11:121).
(4) El juicio de los gobernantes de Jerusaln (cap. 11). Esta cuarta seccin de la
visin de Ezequiel puso fin a su recorrido por el rea del templo de Jerusaln. Antes de
que la gloria de Dios abandonara completamente la ciudad, se detuvo ante la puerta
oriental y dio a Ezequiel otro atisbo del pecado de los moradores de Jerusaln. Ah, el
profeta recibi dos mensajes de parte del Seor. El primero se refera al juicio de la
gente que todava permaneca en Jerusaln (vv. 115), y el segundo, a la restauracin
prometida al pueblo que estaba en cautiverio (vv. 1621). Finalmente, Ezequiel registr
la partida final de la gloria de Dios (vv. 2225).
11:1. Mientras la gloria de Dios permaneca sobre la puerta oriental, el Espritu
elev (cf. 3:8, 14; 11:24; 37:1; 43:5) al profeta y lo llev por la puerta oriental , la
cual mira hacia el oriente, hacia el valle del Cedrn y el monte de los Olivos. A la
entrada de la puerta estaban veinticinco hombres, pero no los mismos que haba visto
adorando al sol (8:16).
Entre los 25 que estaban a la entrada de la puerta estaba Jaazanas hijo de Azur y
Pelatas hijo de Benaa. La puerta era el lugar donde tradicionalmente se reunan los
ancianos de una ciudad para administrar la justicia y resolver los asuntos legales. Era el
tribunal de la ciudad (cf. Gn. 23:10, 18; Dt. 21:19; Jos. 20:4; Rt. 4:12, 9, 11; Job
29:7, 1417). Jaazanas hijo de Azur no se menciona en ningn otro lugar de las
Escrituras, y no debe confundirse con tres otros Jaazanas que vivieron en la misma
poca (cf. 2 R. 25:23; Jer. 35:3; Ez. 8:11). Es posible (aunque de ninguna manera
seguro) que el Azur que se menciona aqu sea el mismo hombre que aparece en
Jeremas 28:1. Si esto es as, entonces el Jaazanas de Ezequiel 11 era uno de los
hermanos del falso profeta Hananas que se opuso a Jeremas y que proclam el mismo
mensaje falso de esperanza justo antes de la cada de Jerusaln (cf. Jer. 28:14). Nada
ms se sabe de Pelatas. Tanto Jaazanas como Pelatas eran principales del pueblo y
probablemente pertenecan a la nobleza.
11:23. Los 25 hombres eran los hombres que maquinan perversidad porque
daban mal consejo a los habitantes de la ciudad. Deberan haber estado dando buenos
consejos y direccin a Jerusaln, pero en lugar de ello, descarriaban al pueblo del Seor.
A Ezequiel se le hizo un resumen de los consejos impos que daban, pues decan:
No ser tan pronto; edifiquemos casas; esta ser la olla (refirindose a Jerusaln) y
nosotros la carne. Los ancianos animaban a los jerosolimitanos a que se olvidaran de
las predicciones del profeta relacionadas con la inminente invasin babilonia y a que
construyeran casas, que era una seal de paz y seguridad (28:26). Despus de todo, el
pueblo estaba seguro dentro de la ciudad, as como la carne en una olla.
11:45. Debido a ese falso optimismo, Dios le dijo a Ezequiel: profetiza contra
ellos. Las declaraciones pblicas de confianza eran una mscara para tapar los temores
de la gente, que buscaba seguridad a pesar de tener la amenaza permanente de Babilonia
(por eso hablaban de construir casas), pero dentro de su mente teman ese ataque y las
consecuencias que provocara. Dios dijo: las cosas que suben a vuestro espritu, yo
las he entendido; i.e., l conoca sus pensamientos (vv. 5, 8).
 11:612. A continuacin, Ezequiel cambi la imagen usada por los ancianos
relacionada con la olla y la carne. Los justos que haban sido asesinados (habis
multiplicado vuestros muertos) en la ciudad haban sido la nica esperanza, porque
slo ellos podan haberlas salvado. Los ancianos pensaban que ellos estaban tan seguros
como la carne en una olla (v. 3). Pero los justos que haban muerto eran la carne: y
habis llenado de muertos sus calles (pues haban dejado sus cadveres en ellas, v. 6).
Ellos eran la carne, y la ciudad, la olla. Aunque los ancianos se sentan seguros dentro
de la olla de Jerusaln, Dios los echara de en medio de ella y los entregara en
manos de extraos. En lugar de que la ciudad fuera una olla de seguridad y la gente se
considerara segura como la carne (v. 11), Jerusaln sera aplastada y el pueblo sera
arrastrado fuera de ella.
El juicio de Dios sera a espada y ejecutado en los lmites de Israel (vv. 1011).
Esto se cumpli lit. cuando los cautivos de Jerusaln fueron deportados y asesinados en
Ribla de Siria (cf. 2 R. 25:1821; Jer. 52:811, 2427).
11:1315. Mientras Ezequiel profetizaba contra esos ancianos y la ciudad,
Pelatas hijo de Benaa muri. Esta fue una confirmacin del mensaje del profeta y
vaticinaba el juicio que pronto destruira a todos los lderes impos de Jerusaln.
Entendiendo la significancia de ese acontecimiento, Ezequiel reaccion suplicando
nuevamente a Dios que tuviera misericordia (cf. 9:8): Ah, Seor Jehov! Destruirs
del todo al remanente de Israel?
La respuesta de Dios a su profeta consta de dos partes. Primero, le mostr que el
remanente no sera destruido. Seran preservados los que ya estaban en el exilio, que
eran sus hermanos, los hombres de su parentesco. La frase los hombres de tu
parentesco (ge lle) se trad. como compaeros exiliados (los hombres en el
destierro contigo, BLA, nota mar.) en la LXX y los textos siriacos (que dicen
gle). Esto tiene mejor sentido en el contexto. Los compaeros exiliados de
Ezequiel era el verdadero remanente.
La segunda parte de la respuesta de Dios consisti en mostrar a Ezequiel la
imperiosa necesidad de castigar a Jerusaln. La aguja de la brjula moral de la ciudad
estaba torcida. Sus moradores crean que los que estaban en el exilio (de quienes el
Seor acababa de decir que eran el verdadero remanente) se haban alejado de Jehov.
Ellos ubicaban a Dios pensando en trminos geogrficos en vez de en su proximidad
espiritual. Tambin suponan que su derecho a la tierra era absoluto porque les haba
sido dada como su posesin. Esa declaracin era correcta pero incompleta. Dios haba
dado a Israel la tierra, pero tambin los haba amenazado con sacarlos de ella si lo
desobedecan (cf. Dt. 28:36, 6468). Dios iba a librar a un remanente (Ez. 6:8; 12:16),
como le pidi Ezequiel, pero no incluira a los estirados lderes de Jerusaln que se
crean muy justos.
11:16. Dios haba insistido en que enviara el juicio contra los que an permanecan
en Jerusaln (vv. 112). Tambin confirm al profeta que l preservara a un remanente,
pero que ste estara formado por los que estaban en el cautiverio, no por los que vivan
en Jerusaln (vv. 1315). Como seal de su fidelidad, Dios prometi restaurar a su tierra
al remanente (vv. 1621).
La prueba de la bendicin divina sobre el remanente que estaba en cautiverio inclua
(a) lo que ya haba hecho por ellos (v. 16) y (b) lo que hara por ellos en el futuro (vv.
1721). Aunque el Seor los haba arrojado lejos entre las naciones, y les haba
esparcido por las tierras, no los haba abandonado. A pesar de que haban perdido el
acceso al santuario; i.e., el templo, de Jerusaln, Dios mismo sera por un pequeo

LXX Septuaginta
santuario para todos los que se encontraban en las tierras extraas. Dios estara
accesible a los judos fieles dondequiera que se encontraran geogrficamente.
11:17. Aun as, hay un futuro determinado para Israel como nacin. Jehov el
Seor prometi: Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las
cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel nuevamente. El remanente de
Israel poda tener la esperanza de una restauracin nacional regresando a la tierra
prometida. Una restauracin parcial se realiz despus del cautiverio babilnico (cf. Esd
y Neh.), pero Ezequiel 11:1721 va ms all de ese regreso y apunta hacia una reunin
futura de Israel al principio del milenio (cf. 36:2438; 37:1128).
11:1819. El retorno fsico de Israel ser acompaado de un avivamiento espiritual.
Cuando regresen a la tierra, quitarn de ella todas sus idolatras y todas sus
abominaciones (cf. v. 21). La tierra quedar libre de la idolatra y tambin el pueblo
ser limpiado, porque Dios dijo: les dar un corazn, y un espritu nuevo dentro
de ellos. Las dificultades externas de Israel haban sido provocadas por una enfermedad
interna, pero el Seor prometi corregir eso.
La promesa de Ezequiel se refiere a la morada permanente del Espritu Santo en
Israel (espritu debe entenderse como Espritu). Antes de la era de la iglesia, el
Espritu Santo vena a morar en ciertos individuos selectos, para darles una capacitacin
temporal con objeto de que realizaran tareas especficas (V. el comentario de 2:2). Sin
embargo, durante el milenio, el Espritu Santo va a morar en todos los israelitas
creyentes (cf. 36:2627; cf. Jl. 2:28). El inicio del nuevo pacto, que incluye esa morada
permanente (cf. Jer. 31:3134), empez con la muerte de Cristo (cf. Mt. 26:28; Mr.
14:24; Lc. 22:20; He. 8:613; 9:15; 10:1416; 12:24); pero el cumplimiento final espera
a que se realice la reunin nacional de Israel. Actualmente, la iglesia participa de los
beneficios espirituales (no de los fsicos) del pacto a travs de su relacin con Cristo.
Para Israel, los resultados de ese nuevo corazn (quitar el corazn de piedra
y les dar un corazn de carne) sern que sus acciones sern nuevas y tendrn una
nueva relacin con el Seor.
11:2021. En sus acciones, el pueblo de Israel ser obediente, pues andarn en las
ordenanzas y guardarn y cumplirn los decretos del Altsimo. Su nueva condicin
interna producir acciones justas. Asimismo, producir una nueva relacin con Dios:
Me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios (cf. 14:11; 36:28; 37:23, 27; Os. 2:23).
El Seor termin su discurso trayendo de nuevo a Ezequiel a la realidad del pecado.
El remanente que estaba en cautiverio poda tener la esperanza de ser restaurado y
recibir las bendiciones, mas aquellos que estaban en Jerusaln, cuyo corazn segua
tras el deseo de sus idolatras y de sus abominaciones (cf. Ez. 11:18) no podan
esperar ms que el castigo por sus pecados. Esto debe haber recordado a Ezequiel las
acciones impas que acababa de presenciar y que haban provocado que la gloria de
Dios abandonara el templo y la ciudad (caps. 811).
11:2225. A continuacin, la gloria de Dios continu su salida. Y la gloria de
Jehov (cf. el comentario de 1:28) se elev de en medio de la ciudad y se puso sobre
el monte que est al oriente de la ciudad. A medida que la gloria del Seor se alejaba,
pas sobre el valle del Cedrn y repos sobre el monte de los Olivos. Esa salida
sealaba la condenacin de Jerusaln. La ciudad quedara sin la bendicin de Dios hasta
que su gloria retorne a travs del monte de los Olivos (cf. 43:13). No es ninguna
coincidencia que Cristo ascendiera al cielo desde ese monte (Hch. 1:912) y que
prometiera regresar al mismo lugar (Hch. 1:11; cf. Zac. 14:4).
La visin de Ezequiel termin y nuevamente lo levant el Espritu (cf. 3:14; 8:3;
11:1; 37:1; 43:5) y lo volvi a llevar en visin a la tierra de los caldeos, a los
 cautivos que estaban en Babilonia. Cuando se fue la visin que haba visto, habl a los
cautivos todas las cosas que Jehov le haba mostrado.
2. FUTILIDAD DEL OPTIMISMO FALSO (CAPS. 1219)
La tarea de Ezequiel (caps. 411) haba sido mostrar la necesidad de que Jerusaln
fuera juzgada a causa de su desobediencia. l haba demostrado cmo sera el sitio a
travs de una serie de seales, y despus explic la razn de l por medio de dos
mensajes y una amplia visin. Sin embargo, el pueblo todava no estaba listo para
aceptar el hecho de que Jerusaln iba a caer. Por tanto, Ezequiel les dio una nueva serie
de seales y mensajes para decirles que cualquier optimismo era intil; el destino de la
ciudad estaba sellado.
Ezequiel utiliz la expresin: Vino a m palabra de Jehov para introducir diez de
las 11 seales, sermones y proverbios de los caps. 1219 (12:1, 17, 21; 13:1; 14:2, 12;
15:1; 16:1; 17:1; 18:1). La nica variacin es la seccin final (19:1), la cual contiene un
lamento que parece resumir el tema de toda la seccin.
a. Dos seales acerca del cautiverio inminente (12:120)
Ezequiel utiliz dos seales dramatizadas ms por la incredulidad de la gente. l
dijo: Tienen ojos para ver, pero no ven, y odos para oir, pero no oyen. La ceguera y
sordera de Israel era deliberada. Aunque tenan las facultades para entender el mensaje
divino, decidieron no recibirlo porque la suya era una casa rebelde (v. 3; cf. el
comentario de 3:9). La ceguera y la sordera a menudo indican desobediencia o
incredulidad (cf. Dt. 29:14; Is. 6:910; Jer. 5:21; Mt. 13:1315; Hch. 28:2628).
(1) La seal del equipaje y el agujero en la pared (12:116). 12:16. En esta
instancia, la seal de Ezequiel para Israel incluy dos acciones separadas. En la primera,
tuvo que preparar sus enseres de marcha para ir a otro lugar de da, delante de sus
ojos (de los exiliados). La gente reconoci el significado de esa accin porque seis aos
antes haban hecho preparativos similares para ir al cautiverio en Babilonia.
Esa primera accin diurna fue seguida por una segunda que deba hacerse por la
tarde. Mientras permaneca a vista de ellos, Ezequiel deba fingir que estaba siendo
llevado al cautiverio y tendra que hacer un agujero para abrirse paso por entre la
pared llevando todas sus cosas (cf. v. 4) sobre sus hombros. A medida que actuaba
delante del pueblo fingiendo un escape furtivo, tambin deba cubrir su rostro para no
mirar la tierra.
12:711. Ezequiel realiz las acciones como se le orden. Al da siguiente, le vino
palabra de Jehov nuevamente, preguntndole si los exiliados (aquella casa rebelde)
le haban preguntado: Qu haces? Es obvio que la curiosidad de la gente deba
haberse despertado. Y una vez que Ezequiel captara su atencin, podra entregarles el
mensaje divino.
El Seor explic: Esta profeca (mensaje) se refiere al prncipe en Jerusaln (i.e.,
el rey Sedequas), y a toda la casa de Israel que est en medio de ella (i.e., en
Jerusaln, v. 10). Esa primera parte de la seal de Ezequiel describi la inevitabilidad
del exilio. Jehov el Seor dijo: partiris al destierro, en cautividad. Los que vivan
confiadamente en Jerusaln pronto seran llevados al exilio y sus nicas posesiones
podran caber en un pequeo saco que cargaran sobre las espaldas.
12:1216. La segunda parte de la seal de Ezequiel (de los vv. 56) habla del
intento ftil de Sedequas por escapar. Tratara de hacerlo de noche, saliendo de la
ciudad por la pared, donde abriran un paso en el muro de la ciudad para sacarlo por
ella. Sin embargo, dijo Dios: Mas yo extender mi red sobre l, y caer preso en su
trampa. El intento de escapatoria de Sedequas fallara porque el Seor se iba a
asegurar de que fuera capturado. El destino final de ese gobernante sera muy triste. El
Seor aadi: Har llevarlo a Babilonia pero no la ver, y all morir. Adems
 aadi: a todos los que estuvieren alrededor de l para ayudarle, y a todas sus
tropas, esparcir a todos los vientos para que mueran a espada.
Todo esto se cumpli dramtica y exactamente en 586 a.C. Despus de un intento
fallido de escapar, Sedequas fue capturado y llevado ante Nabucodonosor y obligado a
ver cmo sus enemigos mataban a sus hijos. Despus le sacaron los ojos para
transportarlo a Babilonia, donde vivi como prisionero el resto de sus das (cf. 2 R.
25:17; Jer. 52:411).
Los que estaban en Jerusaln finalmente se daran cuenta de la soberana divina (y
sabrn que yo soy Jehov; Ez. 12:1516), pero ese conocimiento no vendra sino hasta
que fueran esparcidos entre las naciones. Aun as, Dios les prometi: Y har que unos
pocos escapen de la espada (cf. 6:8).
(2) La seal de temblar mientras coma y beba. 12:1720. La segunda seal de
Ezequiel fue ms breve que la primera, pero tambin tena la intencin de transmitir un
mensaje a los moradores de Jerusaln y sobre quienes estaban viviendo en la tierra
de Israel (v. 19). El profeta deba comer su pan con temblor, y beber su agua con
estremecimiento y con ansiedad (v. 18).
Las acciones de Ezequiel representaban el terror que experimentara Israel. Como
haba dicho antes (4:16), su pan comern con temor, y con espanto bebern su agua;
porque su tierra sera despojada de su plenitud y las ciudades habitadas
quedaran desiertas, y la tierra asolada. El temor al enemigo los paralizara mientras
observaban el castigo de Dios asolando a la tierra, el cual se deba a la maldad de todos
los que en ella moraban; i.e., ellos mismos haban provocado el juicio (20:19; cf. 7:23;
8:17).
b. Cinco mensajes acerca de la seguridad del juicio (12:2114:23)
Despus de sus dos seales (12:120), Ezequiel proclam una serie de cinco
mensajes (12:2125; 12:2628; 13; 14:111; 14:1223) para eliminar el falso
optimismo del pueblo y confirmar la certeza del juicio.
(1) Primer mensaje relacionado con la certeza del juicio. 12:2125. Los primeros
dos discursos fueron ataques sobre dos famosos proverbios que la gente andaba citando.
El primero empez cuando Dios pregunt al profeta acerca del refrn que a menudo se
citaba en la tierra de Israel y que deca: Se van prolongando los das, y
desaparecer toda visin (se cumple el tiempo, pero no la visin, NVI99). Un
refrn o proverbio (ml) era una expresin sencilla de una verdad que generalmente
se crea como cierta o que era bastante evidente. La idea de ese proverbio era la creencia
de que las predicciones de Ezequiel (y de otros profetas) que anunciaban el juicio no se
realizaran. Tena el propsito de catalogar a esos profetas como malos augurios,
haciendo as que la gente ignorara sus mensajes.
Jehov el Seor dijo: Har caer este refrn, y no repetirn ms este refrn en
Israel. La falsa seguridad que tena el pueblo terminara cuando llegara el juicio. Los
das que haban transcurrido no invalidaban las profecas anteriores como supona la
gente. Ms bien, ellos haban acortado el tiempo que quedaba hasta que las profecas se
cumplieran. Dios aadi: Se han acercado aquellos das, y el cumplimiento de toda
visin.
Los falsos profetas haban contradicho las afirmaciones de los mensajeros divinos
tanto en Jerusaln (cf. Jer. 28:14) como en Babilonia (cf. Jer. 29:1, 89). Pero sus
predicciones optimistas cesaran, ya que el Seor apuraba el cumplimiento de su
palabra. Por eso dijo: Porque no habr ms visin vana, ni habr adivinacin de
lisonjeros. Las declaraciones de Ezequiel anunciando el final no eran los amenazantes y
distantes truenos de una tempestad lejana que todava estaba en el futuro. El juicio era
inminente: y se cumplir la palabra que yo habl; no se tardar ms, dijo el Seor.
l realizara todo lo que haba predicho (cf. Ez. 12:28).
(2) El segundo mensaje acerca de la certeza del juicio divino. 12:2628. El primer
refrn que Ezequiel atac expresaba las dudas del pueblo acerca del hecho de que Dios
los juzgara. El segundo hablaba de sus dudas acerca de la inminencia del juicio divino.
Este refrn no se define especficamente como tal, pero se form usando el mismo
molde que el primero y era muy popular en Israel.
Aun aquellos israelitas que crean que Ezequiel era en efecto un verdadero profeta
de Dios, dudaban del pronto cumplimiento de sus orculos porque decan: La visin
que ste ve es para de aqu a muchos das, para lejanos tiempos profetiza ste. Su
razonamiento era que en caso de que Dios actuara, no sera pronto. Es interesante que el
apstol Pedro predijera que la misma actitud prevalecer en los ltimos das en relacin
con la segunda venida de Cristo (2 P. 3:310). La demora de Dios es una seal de su
misericordia, no de incertidumbre.
Ezequiel dijo que el juicio no estaba muy lejos. Por eso proclam: As ha dicho
Jehov el Seor: No se tardar ms ninguna de mis palabras (cf. Ez. 12:25). El
segundo proverbio, al igual que el primero, proporcionaba falsas esperanzas a la nacin
que requera de un claro entendimiento de las poco halagadoras condiciones en que se
encontraba.
(3) El tercer mensaje relacionado con la certeza del juicio (cap. 13). El tercer
mensaje de Ezequiel fue dirigido contra los falsos profetas y profetisas de Israel que
descarriaban a la nacin. En gran medida, ellos eran los responsables de las falsas
esperanzas del pueblo. Ezequiel denunci tanto a los profetas (vv. 116) como a las
profetisas (vv. 1723). Para ambos grupos, primeramente conden su pecado y despus
pronunci un juicio contra ellos.
13:13. El mensaje contra los profetas de Israel deca que stos profetizaban de su
propio corazn o imaginacin (cf. v. 17), no con las palabras del Seor. Ezequiel
desafiaba la fuente de su mensaje. Puesto que sus profecas procedan de su propio
espritu, con toda razn Ezequiel pudo asegurar: nada han visto.
13:4. No slo era falso el mensaje de los profetas, tambin era peligroso, porque
eran como zorras en los desiertos, que merodeaban entre las ruinas. La palabra que se
trad. como zorras (lm) puede tambin trad. chacales (NVI99), aunque la
palabra normal en hebr. para chacal es tan. Aunque algunos piensan que Ezequiel quera
enfatizar la naturaleza destructiva de las zorras, generalmente no son conocidas por ello.
Entonces probablemente es mejor entender que se refera a la forma en que viven las
zorras. As como stas consideran que las ruinas de los desiertos son lugares
perfectamente apropiados para hacer su guarida, asimismo los falsos profetas queran
seguir medrando en una sociedad que se derrumbaba.
13:5. Ezequiel dijo que los falsos profetas no haban subido por las brechas de los
muros rotos para repararlas. Los muros morales de Israel estaban a punto de sufrir el
colapso final, pero los falsos profetas no hacan nada para ayudar al pueblo. El da de
Jehov tiene un significado escatolgico en la mayora de los pasajes del A.T., donde se
refiere al perodo de la tribulacin, la segunda venida de Cristo, o al milenio (cf. el
comentario de Principales problemas interpretativos en la Introduccin de Joel). Pero
en este pasaje parece referirse al juicio venidero que sufrira el pueblo escogido a manos
de los babilonios.
13:69. Los falsos profetas aseguraban que representaban a Dios, pero l no los
respaldaba. Debido a que haban visto slo vanidad y adivinacin mentirosa, el Seor
estaba contra ellos. Ezequiel mencion tres aspectos del castigo que recibiran: No
estarn en la congregacin (consejo, BLA) de mi pueblo, dijo primeramente Dios.
Aunque haban disfrutado del favor de los lderes de Israel pues detentaban puestos de
influencia tanto en Jerusaln como el exilio, despus de que se comprobara que sus
predicciones eran falsas, perderan esos puestos. En segundo lugar, aparte de perder sus
puestos en el consejo, no seran inscritos en el libro de la casa de Israel (i.e., sus
nombres no quedaran registrados en la lista de ciudadanos de Jerusaln). Quedar
excluido de esa lista privara a cualquier individuo de sus derechos de ciudadana (cf.
Esd. 2:62). Esos falsos profetas seran excomulgados del compaerismo de Israel. En
tercer lugar, dijo el profeta: Ni a la tierra de Israel volvern. Ms bien, moriran en
cautiverio en una tierra extraa.
13:10. Los falsos profetas haban engaado al pueblo diciendo: Paz, mientras que
Ezequiel profetizaba la destruccin. Su ministerio engaoso era como una frgil pared
que recubran con lodo suelto (con cal, BLA). En vez de llamar la atencin de Israel
a las serias grietas que haba en su cimiento moral (v. 5), esos profetas ponan un
recubrimiento de cal para esconder las deficiencias. Una mezcla blanca, que se
formaba con los depsitos de yeso que haba en Israel, se usaba para cubrir las rocas que
formaban la mayora de las paredes de las casas. Ese recubrimiento esconda bajo una
superficie lisa las rocas disparejas que as quedaban ocultas. Los profetas agravaban las
dificultades de Israel al esconder los problemas que era indispensable poner de
manifiesto.
13:1112. Puesto que los falsos profetas haban engaado al pueblo poniendo su
recubrimiento sobre un muro defectuoso (v. 10), seran acusados por haber sido los
recubridores con lodo suelto (con cal, BLA) cuando cayera la dbil pared de Israel.
El Seor aadi: Vendr lluvia torrencial, y enviar piedras de granizo que la
hagan caer, y viento tempestuoso la romper (cf. v. 13). Hasta entonces, la gente
preguntara a los profetas: Dnde est la embarradura (la cal, BLA) con que la
recubristeis? Esa embarradura eran sus falsas profecas, y cuando Jerusaln fuera
destruida, todo quedara al descubierto.
13:1316. Cuando la ira de Dios cayera por medio de viento tempestuoso y
lluvia torrencial y piedras de granizo para destruir a Jerusaln (cf. v. 11), los
profetas de Israel tambin seran consumidos, porque el Seor estaba contra ellos.
13:1719. Ezequiel dej de hablar a los falsos profetas (vv. 116) para dirigirse a
las profetisas falsas (vv. 1723). Se les llama hijas de tu pueblo que profetizan de su
propio corazn (cf. v. 2). Las profetisas verdaderas ministraron tanto en tiempos del
Antiguo como del Nuevo Testamento (x. 15:20; Jue. 4:45; 2 R. 22:14; Hch. 21:89).
No obstante, las que Ezequiel denunci aqu eran semejantes a mdiums o hechiceras.
Esas profetisas se dedicaban a coser vendas mgicas para todas las manos y a
hacer velos mgicos para la cabeza de toda edad. La palabra hebr. que se trad.
vendas mgicas slo aparece en este pasaje en todo el A.T. (Ez. 13:18, 20). Esa
prctica probablemente proceda de los rituales mgicos de Babilonia, en los cuales se
ataban listones y nudos mgicos a diversas partes del cuerpo para alejar los malos
espritus o para sanar enfermedades. Supuestamente, esos talismanes de la buena suerte
posean poderes mgicos. Los velos se hacan de diversas longitudes y se ataban a la
cabeza y cubran todo el cuerpo de las profetisas, probablemente para producir la
impresin de misterio.
El propsito de esos talismanes y velos misteriosos era cazar las almas de los
israelitas. Parece que especialmente en tiempos tumultuosos y de incertidumbre surgen
charlatanes y timadores para aprovecharse de los temores de los incautos. Esas
hechiceras podan predecir el futuro o vender hechizos de la buena suerte por unos
puados de cebada y por pedazos de pan, ya fuera en pago de sus predicciones o
como medios que utilizaban para leer sus augurios. En algunas culturas, la cebada se
utilizaba en prcticas ocultistas tanto como ofrendas para los espritus, como para tratar
de determinar el futuro. Cualquiera que haya sido el caso, esas profetisas utilizaban
prcticas fraudulentas para estafar a los crdulos y para medrar con los temores de los
dems. Pero en realidad, Dios dijo: estn mintiendo a mi pueblo que escucha la
mentira (v. 19).
Los resultados de la obra de las profetisas iba contra los mejores intereses de la
nacin, porque el Seor dijo que estaban matando a las personas que no deben morir,
y dando vida a las personas que no deben vivir. Las profetisas deberan haber puesto
al descubierto y denunciado las prcticas malignas de Jerusaln (cf. 2 R. 22:1320).
Pero en vez de hacerlo, dejaban en libertad a los malvados (las personas que no deben
vivir).
13:2021. Jehov dijo que su ira caera sobre las profetisas y que l iba a neutralizar
sus poderes. l rompera sus vendas mgicas, con que haban cazado las almas al
vuelo. El Seor soltara las almas para que volaran como aves. Tambin rompera
sus velos mgicos y librara a su pueblo de su mano. Entonces, las hechiceras
quedaran expuestas como charlatanas y sus clientes incautos las abandonaran.
13:2223. Dios habl a las profetisas diciendo: entristecisteis con mentiras el
corazn del justo y fortalecisteis las manos del impo en lugar de conminarlo a
que dejara sus malos caminos. Esto iba directamente en contra de los propsitos de Dios
para su pueblo.
Cuando el Seor juzgara a las profetisas, el pueblo finalmente se dara cuenta que
esas mujeres les haban mentido y ellas seran obligadas a reconocer su pecado. Dios
erradicara toda visin vana y la adivinacin de su pueblo (V. el comentario de Dt.
18:10) y lo librara de sus manos engaosas.
(4) El cuarto mensaje relacionado con la certeza del juicio (14:111). 14:16. El
cuarto mensaje de Ezequiel fue una condena de la idolatra. Algunos de los ancianos de
Israel fueron a ver al profeta. Aunque todava estaba confinado a vivir en su casa
(3:24), esos exiliados reconocan que l era profeta y venan a l en busca de consejo
(cf. 8:1). Es probable que esos ancianos quisieran recibir un mensaje de Dios
relacionado con Jerusaln o bien, acerca de la duracin de su exilio.
Cuando esos lderes se sentaron delante de Ezequiel, Dios le inform que esos
hombres haban puesto sus dolos en su corazn y establecido el tropiezo de su
maldad delante de su rostro. La idolatra en Jerusaln corra desenfrenada (cap. 8),
pero la que se realizaba en Babilonia era ms sutilera interna y no tanto externa.
Como piedra de tropiezo, esa idolatra hara que cayera el pueblo. En varias
ocasiones, Ezequiel habl de la piedra de tropiezo (mil) para mostrar los efectos de
la idolatra sobre el pueblo (cf. 7:19; 14:34, 7; 18:30, ruina; 44:12, tropezadero).
En el libro de Ezequiel, se considera que la idolatra fue la causa principal del castigo
que Dios envi sobre su pueblo.
Esos lderes hipcritas acudieron al Dios verdadero pidiendo respuestas a sus
inquietudes mientras que tenan a otro dios en su corazn. Por eso, Jehov pregunt a
Ezequiel: Acaso he de ser yo en modo alguno consultado por ellos? El Seor no
estaba obligado a responderles porque ellos se negaban a reconocer su soberana. As
que en vez de darles la informacin que ellos deseaban, Dios instruy a Ezequiel para
que les diera la informacin que necesitaban, i.e., lo que Dios pensaba de su idolatra.
Ezequiel deba decirles: Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere
puesto sus dolos en su corazn viniere al profeta, Dios tratara primero el asunto
de la idolatra y lo castigara por el bien de la nacin, con objeto de tomar a la casa de
Israel por el corazn; i.e., para recobrar los corazones de los israelitas. Lo que Israel
necesitaba escuchar no era un orculo acerca de Jerusaln o de su cautividad. El
mensaje urgente era: Convertos, y volveos de vuestros dolos, y apartad vuestro
rostro de todas vuestras abominaciones.
14:78. A continuacin, Ezequiel ampli el alcance de su mensaje. El v. 7 es
idntico a 4b excepto que en el primero, la advertencia se aplic tambin a los
extranjeros que moraban en Israel. Los extranjeros (gr) eran residentes que haban
aceptado vivir bajo las reglas israelitas y tambin eran responsables de obedecer la ley
de Dios (Lv. 16:2930; 17:1216; 18:26; Nm. 15:1316; Is. 56:38; Ez. 47:2223).
Si un israelita o extranjero se atreva a acercarse al Seor al mismo tiempo que daba
lugar a la idolatra, y que se hubiere apartado de l, yo Jehov le responder por m
mismo, dijo Dios (cf. 14:4), y aadi: Y le pondr por seal y por escarmiento. Sera
un escarmiento en el sentido de que el pueblo sabra de l y hablara de l (cf. 23:10;
Job 17:6; 30:9; Sal. 44:14; Jer. 24:9; Jl. 2:17). Adems, dijo: y lo cortar de en medio
de mi pueblo. El Seor respondera con acciones, no con palabras. l tomara medidas
contra los idlatras para darles muerte y esa accin tan radical sera un ejemplo para
otros.
14:911. Jehov dijo que no respondera a travs de su profeta a nadie que le
pidiera informacin y que simultneamente adorara a los dolos que albergaba en su
corazn. Por lo tanto, si uno de ellos en efecto daba una respuesta, significaba que era
un profeta falso. La frase yo Jehov enga al tal profeta es un poco enigmtica.
Enga (que viene de ph) tiene una connotacin negativa, como tentar o
seducir (cf. x. 22:16, engaara; 2 S. 3:25; Jer. 20:7). La mejor ilustracin del
significado que se le da en Ezequiel es la historia en que Dios permiti a los falsos
profetas que engaaran a Acab para hacer que muriera (1 R. 22:1923).
En tiempos de Ezequiel, si un profeta reciba una palabra para transmitirla a un
idlatra, sera una palabra engaosa que dara a ambos el castigo de su maldad y
conducira a la destruccin de los dos (como la maldad del que consultare, as ser la
maldad del profeta). Dios hara responsables a ambos individuos por su pecado y los
castigara como se merecan.
As, la casa de Israel no se desviara ms ni se contaminara ms en todas sus
rebeliones. El Seor quitara la piedra de tropiezo de la idolatra que haba trado la
ruina a la nacin. El Seor dijo: y me sern por pueblo, y yo les ser por Dios (cf. Ez.
11:20; 36:28; 37:23, 27; Os. 2:23). Finalmente, Dios restaurar Israel a su posicin de
compaerismo con l.
(5) El quinto mensaje relacionado con la certeza del juicio (14:1223). De nueva
cuenta, Ezequiel declar la inevitabilidad del castigo de Israel. Si el Seor estuvo
dispuesto a librar a la malvada ciudad de Sodoma si se pudieran encontrar 10 justos en
ella (Gn. 18:2233), los israelitas de tiempos de Ezequiel pensaban que seguramente
salvara a Jerusaln gracias a los individuos rectos que tena. Pero el quinto mensaje del
profeta puso en claro que los pocos justos no impediran que cayera el juicio de Dios
sobre Jerusaln.
14:1220. En la primera seccin de su mensaje, Ezequiel dio cuatro casos
hipotticos de juicio. Cuando la tierra pecare rebelndose prfidamente, i.e.,
siendo infiel deliberadamente, Dios extendera su mano sobre ella. Por ser justo, el
Seor dijo: (a) le quebrantar el sustento del pan, y enviar en ella hambre (v. 13),
(b) har pasar bestias feroces por la tierra y la asolarn (v. 15), (c) traer espada (v.
17), y/o (d) enviar pestilencia (v. 19). Dios utilizara cualquiera de esos medios para
castigar a la tierra y para exterminar a sus moradores (cf. 5:17). De hecho, los cuatro
sern utilizados durante el tiempo de la tribulacin en que el Seor derramar sus juicios
sobre toda la tierra por sus pecados (cf. Ap. 6:8).
 En sus cuatro casos hipotticos, Ezequiel incluy otro elemento. Qu pasara si
estuviesen en medio de ella los tres varones ms justos que han habitado la tierra? El
Seor respondi diciendo que no afectara para nada su juicio. Aun si No, Daniel y
Job estuvieran en la ciudad, ellos por su justicia libraran nicamente sus propias
vidas (cf. Ez. 14:20). La mayora de los eruditos entienden la mencin de No y Job
como refirindose a los personajes bblicos con el mismo nombre, pero existe alguna
duda en cuanto a la identidad de Daniel. La forma en que Ezequiel escribe su nombre
difiere ligeramente de la que se deletreaba el del profeta-gobernante que escribi el libro
que lleva su nombre. Muchos eruditos piensan que Ezequiel se refera al Danel
mitolgico que se menciona en los textos ugarticos quien, aunque fue un gobernante y
juez justo, no pudo evitar que la ira de la diosa Anat cayera sobre sus hijos.
Pero es probable que esta identidad deba ser rechazada. La ligera diferencia en su
deletreo puede explicarse por la prctica comn de escribir un nombre en mltiples
formas (cf. Azaras = Uzas, 2 R. 15:1; 2 Cr. 26:1). Ezequiel y sus escuchas deben
haber estado familiarizados con el profeta Daniel, que era bien conocido en Babilonia.
No existe indicacin alguna en el A.T. de que el personaje mitolgico de Danel fuera
conocido por los judos o aceptado como modelo de rectitud. El propsito de Ezequiel
(Ez. 14:111) era atacar la idolatra. Cmo entonces podra usar un mito idoltrico
como ejemplo de justicia? En contraste, el Daniel bblico es el ejemplo perfecto de un
hombre que se rehus a abdicar de sus convicciones.
El Seor mencion a No, Daniel, y Job debido a sus caractersticas similares. Cada
uno de ellos fue justo y super sus dificultades. El justo No slo pudo salvar del juicio
a su familia inmediata (Gn. 6:87:1). Daniel fue un hombre justo de tiempos de
Ezequiel a quien Dios utiliz para salvar a sus amigos del juicio (Dn. 2:1224). Job fue
un hombre recto que intercedi por sus tres amigos para salvarlos de la ira de Dios
despus de haber pasado por pruebas difciles (Job 42:79).
Aun si esos tres varones, pilares de justicia, oraran juntos pidiendo misericordia
para la tierra que estaba siendo juzgada, sus plegarias seran intiles y slo podran
salvarse a s mismos. (Cf. las palabras de Jeremas relacionadas con la inutilidad de las
oraciones de Moiss y Samuel, Jer. 15:1.) Este punto se enfatiz aun ms cuando Dios
declar: Vivo yo, dice Jehov, que ni a sus hijos ni a sus hijas libraran (Ez. 14:18; cf.
v. 20). No haba salvado a su familia y la familia de Job fue restaurada despus de sus
tribulaciones; pero cuando el juicio de Dios cayera sobre Israel, libraran solamente
sus propias vidas.
14:2123. Habiendo establecido ese principio general (vv. 1220), Ezequiel lo
aplic a Jerusaln. Cunto ms grave sera cuando el Seor enviare contra Jerusaln
sus cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia (cf. 5:17). Sera peor
para Jerusaln porque la ciudad no contaba con tres gigantes de justicia para que
intercedieran por ella. Si los tres paladines de la rectitud mencionados seran incapaces
de salvar la tierra malvada, cmo poda esperar Jerusaln que escapara si careca
totalmente de individuos rectos?
Pero en medio del anuncio de su juicio, Dios tambin incluy una nota de consuelo.
El castigo divino sera aceptado por los exiliados que estaban en cautiverio cuando
observaran el carcter impo de aquellos que sobrevivieran a la cada de Jerusaln. A
pesar de todo, quedara un remanente, hijos e hijas, que seran librados del juicio; i.e.,
algunos sobreviviran a la destruccin de Jerusaln y seran llevados fuera, trasladados
a Babilonia como cautivos. Cuando llegaran a su cautiverio, los exiliados que ya
estuvieran all (los que reciban las palabras de Ezequiel) observaran su camino y sus
 hechos (su conducta y sus obras, NVI99), i.e., veran su mala conducta, y seran
consolados del mal que Dios hizo caer sobre Jerusaln.
Algunos piensan que al hablar de su camino y sus hechos (su conducta y sus
obras, NVI99) Ezequiel se refera a las buenas obras de ese remanente que movieron a
Dios a librarlos de la destruccin. Pero Ezequiel probablemente hablaba de los malos
caminos de los cautivos. La palabra que se trad. camino (conducta, NVI99; derek)
se usa 35 veces en el libro de Ezequiel para indicar las acciones impas del pueblo (cf.
3:1819; 7:34, 89, 27; 11:21; 13:22; 14:2223; 16:27, 43, 47 [dos veces], 61; 18:23,
25, 2930; 20:30, 4344; 22:31; 23:31; 24:14; 33:89, 11, 17, 20; 36:17, 19, 3132). La
palabra que se trad. hechos (obras, NVI99; ll) se usa 8 veces en el libro para
referirse a las obras pecaminosas de Israel (14:2223; 20:4344; 21:24; 24:14; 36:17,
19). Ambas palabras aparecen juntas en 7 ocasiones, y en cada una de ellas, se refieren a
actos impos.
Aquellos que se atrevieron a cuestionar el excesivo rigor del Seor al aplicar el
juicio, reconoceran cuando vieren el camino y hechos impos del remanente que
llegara a Babilonia, que no sin causa haba enviado Dios todo ese mal sobre Jerusaln.
Se veran obligados a reconocer que esa gente mereca ser castigada y que Jehov el
Seor no es injusto.
c. Tres parbolas acerca del juicio (caps. 1517)
Despus de sus dos seales (12:120) y cinco mensajes (12:2114:23), Ezequiel
proclam una serie de tres parbolas (caps. 1517) para mostrar que no haba
posibilidad de que Israel fuera liberado.
(1) La parbola de la via estril (cap. 15). 15:15. Jehov hizo una pregunta a
Ezequiel diciendo: Hijo de hombre, qu es la madera de la vid ms que cualquier
otra madera? La respuesta evidente es que aparte de su capacidad de dar fruto, la
madera de una via retorcida es inferior a la de cualquier otro rbol. El Seor enfatiz
este punto haciendo dos preguntas ms: Tomarn de ella madera para hacer alguna
obra? Tomarn de ella una estaca para colgar en ella alguna cosa? La madera de
las vides es intil como material de construccin. Sus ramas retorcidas ni siquiera se
pueden moldear para hacer estacas para colgar objetos.
Si la utilidad de la via es prcticamente nula, cunto ms no sera cuando fuere
puesta en el fuego para ser consumida? Es muy evidente el poco valor que tendra
una rama calcinada de vid, con sus dos extremos consumidos por el fuego.
15:68. A continuacin el Seor aplic esa parbola a Jerusaln. La ciudad era la
madera de la vid. Puesto que haba dejado de dar frutos de justicia, era intil.
Israel se consideraba la via de bendicin del Seor, pero no haba producido el
fruto espiritual que Dios esperaba (cf. Sal. 80:818; Is. 5:17; Jer. 2:21; Os. 10:1). Es
ms, Israel se haba convertido en una via silvestre que tena sarmientos extendindose
en todas direcciones pero que no daba ningn fruto que valiera la pena. Su nica
utilidad era como lea para ser enviada al fuego. Dios tratara al pueblo de Jerusaln de
la misma manera.
El juicio divino era cierto, porque Dios dijo: Y pondr mi rostro contra ellos.
Jerusaln se haba rendido ante Babilonia en 597 a.C.; y aunque escap de la
destruccin total en ese entonces, el Seor volvera a traer al ejrcito de Babilonia para
que terminara su trabajo. Aunque escaparan del fuego, Dios dijo: fuego los consumir.

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

trad. traduccin, traductor

No haba razn para que fueran optimistas, porque el juicio de Babilonia slo se haba
demorado por un tiempo.
(2) La parbola de la esposa adltera (cap. 16). 16:15. En esta parbola acerca de la
infidelidad de Jerusaln, Ezequiel la describi como una hija no deseada producto de
una unin mixta: Tu origen, tu nacimiento, es de la tierra de Canan; tu padre fue
amorreo, y tu madre hetea (cf. v. 45). Aunque Ezequiel tena en mente al pueblo de
Jerusaln, este comienzo parece hacer alusin a la ciudad en s. Por supuesto que Israel
descenda de Sem (Gn. 10:2131); pero por el contrario, Jerusaln, antes de ser
conquistada por David (1 Cr. 11:49), haba sido una ciudad cananea (Canan fue
descendiente de Cam, no de Sem, Gn. 10:620). Los moradores primitivos de la ciudad
fueron llamados jebuseos (Jue.19:1012).
Por qu entonces Ezequiel dice que el padre de Jerusaln era amorreo y su madre
hetea? Es probable que los jebuseos paganos estuvieran asociados con o seguramente
eran semejantes a esos dos pueblos. Esta asociacin puede haberse sugerido en la lista
de naciones, que incluye a los jebuseos entre los heteos y amorreos (Gn. 10:1516; V.
el comentario acerca de los amorreos en Gn. 14:1316). Un punto de asociacin
parecido, aunque no de relacin sangunea precisamente, se hace evidente en la
referencia a Sodoma cuando la llama hermana de Jerusaln (Ez. 16:46).
Los comienzos de Jerusaln haban sido como los de un hijo no deseado.
Generalmente, el da que nace un nio, se corta el cordn del ombligo. En tiempos
bblicos, un recin nacido era lavado con aguas para limpiarle la sangre y quitar el
apndice vermicular y despus la piel era salada con sal para secarla y afirmarla.
Despus, el nio era envuelto con fajas para proveerle calor y vestido. Pero para
Jerusaln no se hicieron esas cosas. No hubo ojo que se compadeciese lo suficiente
como para hacer algo de esto ni tuvo misericordia de ella.
Asimismo, esa recin nacida (Jerusaln) fue arrojada sobre la faz del campo, con
menosprecio. La cruel prctica del infanticidio era muy comn en el mundo antiguo. Al
nacer, los infantes no deseados o deformes eran dejados en el campo para que murieran.
16:67. El Seor dijo: Y yo pas junto a ti, y te vi sucia en tus sangres. Mientras
ella luchaba intilmente, l vino a prestarle ayuda. La vida de la nia estaba pendiendo
de un hilo hasta que l orden que sobreviviera dicindole: Vive! Vive!
La nia vivi, creci y lleg a la madurez como la hierba del campo. El
equivalente actual de esa comparacin es que ella creci como la hierba. A medida
que pasaba el tiempo, la pequea lleg a ser grande, y hermosa pero aun as, estaba
desnuda y descubierta, en un estado de abandono.
16:8. El Seor dijo: Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu
tiempo era tiempo de amores; i.e., era lo suficientemente grande como para contraer
matrimonio. Entonces, hizo con ella un pacto matrimonial, confirmndolo cuando dijo:
Y extend mi manto sobre ti, como smbolo de solemne juramento, y cubr tu
desnudez, y te di juramento y entr en pacto contigo. Despus, aadi: y fuiste ma.
El acto simblico de cubrir con la parte de abajo del manto a otra persona significaba
proteccin y compromiso matrimonial (cf. Rt. 3:9). Dios jur su fidelidad a Jerusaln y
la hizo suya. Este evento histrico al que se alude puede haber sido la designacin de
Jerusaln como capital de Israel y como morada de Dios.
16:914. Dios visti a su prometida con el esplendor que requiere una reina. La
pequeuela que tena el olor de la sangre fue lavada con agua y ungida con aceite o
perfumes costosos. La que una vez estuvo desnuda, fue vestida de ropaje bordado,
recibi sandalias de piel, y adems, fue ceida de lino y de seda. El Seor la atavi

V. vase
con adornos y puso brazaletes collar joyas (anillo, NVI99, BLA) en su nariz,
y zarcillos en sus orejas, y una hermosa diadema en su cabeza. Las joyas i.e., los
anillos, se sujetaban a la parte exterior de la nariz y se utilizaba como joyera junto con
los brazaletes y zarcillos (cf. Gn. 24:47; Is. 3:21). Todo esto sugiere que bajo la
bendicin de Dios durante los reinados de David y Salomn, Jerusaln se convirti en
una ciudad magnfica (cf. 1 R. 10:45).
Aparte de recibir todas esas joyas y vestiduras costosas, Jerusaln tambin recibi lo
mejor de los alimentos: flor de harina de trigo, miel y aceite. Todo lo que podra
necesitar o desear fue provisto en exceso por un marido amable y generoso. Debido a
que su hermosura era muy grande, lleg a reinar como una soberana, y su hermosura
se hizo famosa entre las naciones.
Si la parbola de Ezequiel hubiera terminado aqu, hubiera sido una hermosa
historia de alguien que pas de la pobreza ms extrema a tener riquezas. Pero el profeta
le dio un giro muy inesperado para hacer que la historia correspondiera al resto de la
historia atroz de Jerusaln. Describi la infidelidad de esa mujer que haba llegado a ser
reina (Ez. 16:1534).
16:1519. La mirada de la ciudad dej de fijarse en su benefactor y empez a
confiar en su hermosura y se hizo soberbia (te prostituiste a causa de tu renombre).
Jerusaln olvid al que le haba provisto de riquezas y se apart de l (cf. Dt. 6:1012;
8:1020). Por eso, el Seor le dijo: derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron,
i.e. ador a dioses falsos. A partir del reinado de Salomn (1 R. 11:713), y
continuando hasta la cada ante Nabucodonosor, Jerusaln se alej de Dios para seguir
la idolatra. Tuvo algunas pocas de avivamiento, pero su tendencia fue una espiral
descendente.
Las mismas bendiciones que el Seor haba derramado sobre la ciudad fueron
utilizadas para adorar a los dolos. Ella tom algunos de sus vestidos para hacer
diversos lugares altos, centros espurios de adoracin que generalmente se colocaban en
las colinas altas (V. el comentario de Ez. 6:3). El Seor aadi: Tomaste asimismo tus
hermosas alhajas de oro y de plata que yo te haba dado (cf. 16:1113), y te hiciste
imgenes de hombre y fornicaste con ellas. Ezequiel utiliz descripciones muy
vvidas para remachar la verdad de que Jerusaln haba pecado vilmente. La describi
como habiendo utilizado las joyas para fabricar una imagen flica con la cual sostena
relaciones sexuales. De esa manera, los moradores de Jerusaln haban utilizado los
beneficios materiales que Dios les haba dado para fabricar dolos falsos con los que
cometan adulterio espiritual.
16:2022. Jerusaln tambin sacrificaba a sus hijos e hijas como ofrendas humanas,
para que fuesen consumidos por los dolos. La prctica cananea de sacrificar nios
estaba prohibida a los israelitas (cf. Lv. 18:21; 20:25; Dt. 12:31). En Amn, los padres
quemaban a sus propios hijos como ofrenda a Moloc con objeto de obtener el favor de
ese dios. Esa prctica paulatinamente se transmiti a la nacin de Israel, y para la poca
de Ezequiel, los sacrificios de infantes se realizaban abiertamente en Jerusaln (cf. 2 R.
21:6; Jer. 7:3031; 32:35). Jerusaln se haba alejado mucho de su esposo. Con todas
sus abominaciones no se haba acordado de todas las bendiciones que l le haba
prodigado. Olvid que l la haba amparado cuando era una recin nacida y estuvo
desnuda y descubierta , envuelta en sangre, y de que l la haba elevado a una
posicin exaltada.
16:2329. Jerusaln desarroll una lujuria cada vez ms intensa por los dolos. Su
maldad y fornicacin avanz desde los lugares altos hasta llegar a todas las plazas,

BLA Biblia de las Amricas

porque edificaban santuarios a los dioses ajenos en toda cabeza de camino y en las
calles. Su deseo por la idolatra la llevaron a satisfacer su lujuria con cuantos pasaban
y cometi adulterio con los hijos de Egipto (v. 26), con los asirios (v. 28), y con los
caldeos (v. 29). Al mencionar a esas tres naciones, el profeta se refera no slo al deseo
de Jerusaln de adorar distintos dioses ajenos, sino tambin a sus intrigas y alianzas con
extranjeros.
El Seor no se qued inactivo viendo que su esposa se rebajaba a tal grado. l
trat de disminuir su apetito envindole castigos (extend contra ti mi mano) y
disminuyendo su territorio (i.e., la tierra que gobernaba Jerusaln) y la entreg a los
filisteos. stos atacaron a Jud y Jerusaln durante los reinados de Joram (2 Cr. 21:16
17) y Acaz (2 Cr. 28:1619). Aun as, hasta los filisteos se avergonzaban del camino
deshonesto (conducta depravada, NVI99) que segua. Los filisteos adoraban a los
dolos, pero cuando menos, permanecan fieles a sus propios dioses.
16:3034. Jerusaln era como una ramera desvergonzada, pero con una diferencia.
Una de esas mujeres recibe el pago por sus servicios, pero Jerusaln menospreciaba la
paga. Adems de ser una esposa adltera, era prostituta, porque en lugar de su marido
prefera andar con hombres ajenos. Jerusaln era una ninfomaniaca espiritual. Incluso
haba recurrido a ofrecer ella la paga (contrario a lo que hacen otras rameras, que
reciben diversos dones) con tal de llamar la atencin que tan prdigamente haba
recibido. Esa conducta era sumamente inusual, y demostraba su bajeza al seguir la
idolatra y hacer alianzas con extranjeros. A medida que se alejaba de Dios, l tambin
le retena las bendiciones que tan libremente le haba dado (cf. Dt. 28:1523). Pero en
vez de reconocer su pecado y volverse al verdadero Dios, la ciudad segua buscando
ms dioses ajenos y ofreciendo presentes ms valiosos para inducir a esos otros dioses
a que la bendijeran. Jerusaln disipaba sus riquezas en cosas que no podan bendecirla.
16:3543. Jerusaln se haba degenerado. Haba dejado de ser una reina para
convertirse en una ramera. Su belleza haba desaparecido, as que utiliz los pocos
bienes que an le quedaban para tratar de comprar los favores de otros dioses para
adulterar con ellos espiritualmente y tener relaciones ilcitas. Dios trat de detener el
apresurado destino que segua hacia la destruccin, pero ella rehus escuchar sus
advertencias. Haba llegado el tiempo de que Jehov el Seor la castigara.
El juicio de Dios sobre Jerusaln sera comparable a sus crmenes. Ella haba
permitido que quedaran descubiertas sus desnudeces en sus fornicaciones con sus
amantes, ahora el Seor utilizara a sus enamorados para destruirla. l traera a esas
naciones alrededor de ella y descubrira su desnudez delante de ellos para que ellos
vieran toda su desnudez. Jerusaln volvera a quedar tan indefensa delante de sus
enemigos como haba estado antes de unirse en matrimonio con el Seor (v. 8).
El Seor dijo que juzgara a Jerusaln conforme a las leyes de las adlteras, y de
las que derraman sangre. La sentencia de adulterio del A.T. era la lapidacin (Lv.
20:10; cf. Jn 8:45). El adulterio de Jerusaln era su idolatra y el castigo de sta, la
espada (Dt. 13:1215). De hecho, el Seor utiliz ambos medios para castigarlala
lapidacin y la espadadurante su cada. El Seor pronunci la sentencia: Y harn
(sus enemigos) subir contra ti muchedumbre de gente, y te apedrearn, y te
atravesarn con sus espadas (cf. Ez. 23:47). Dios haba dicho que si una ciudad de
Israel participaba en la idolatra, sus moradores seran muertos a espada y la ciudad,
quemada (Dt. 13:1516). Despus de la cada de Jerusaln, los ejrcitos de Babilonia
realmente quemaron sus casas a fuego y le siguieron diversos juicios en presencia de
muchas mujeres (Ez. 16:41).
El castigo divino de Jerusaln finalmente hara que dejara de ser ramera. Slo
despus de su destruccin, la ira divina quedara saciada. La ira del celo del Seor no
revela mezquindad o sed de venganza; ms bien es un despliegue esencial de su
santidad.
La raz del pecado de Jerusaln estaba en que fall en recordar los das de su
juventud (v. 43; cf. y te acordars de tus caminos, vv. 61, 63). Toda su grandeza
haba sido resultado de la gracia inmerecida del Seor. As que cuando se alej de l,
ella misma cort la nica fuente verdadera de bendicin al hacer enojar a Aquel que
haba permitido que llegara a ser grande.
16:4445. La primera parte de la parbola de Ezequiel (vv. 143) es una analoga
entre Jerusaln y una esposa adltera. La segunda (vv. 4463) es una comparacin de
esa ciudad con sus hermanas Samaria y Sodoma. Si las malvadas hermanas de
Jerusaln recibieron el castigo por su pecado, cmo poda esperar Jerusaln que
escapara, cuando era an ms depravada que ellas?
Jerusaln tena un refrn relacionado con su destino (V. el comentario de 12:22),
pero el Seor le dio un nuevo refrn : Cual la madre, tal la hija. Esto significa que
las caractersticas de los padres se pueden observar en sus hijos. Las acciones de
Jerusaln eran evidencias de la herencia familiar. Su madre tambin haba desechado a
su marido y a sus hijos.
Para poner ms nfasis, Ezequiel repiti los antecedentes ancestrales de Jerusaln,
que ya haba mencionado en 16:3. Eran bien conocidas la desfachatez, rivalidades
nimias y crueldades brutales de las tribus cananeas. Jerusaln haba heredado esas
caractersticas de su madre hetea, y su padre amorreo y las mostr al abandonar a
Dios y al sacrificar cruelmente a sus propios hijos.
16:4648. Ezequiel ampli su analoga al comparar a Jerusaln con sus hermanas,
las cuales tambin haban desechado a sus maridos y a sus hijos (v. 45). Esas dos
hermanas (Samaria y Sodoma), que compartan los mismos genes familiares con
Jerusaln, fueron seleccionadas por Ezequiel para reforzar su punto. Ambas ciudades,
que se encontraban al norte y sur de Jerusaln respectivamente, eran bien conocidas por
sus flagrantes pecados y el castigo divino que recibieron.
Con todo, Jerusaln se haba corrompido ms que Sodoma y Samaria en todos sus
caminos. Ni Sodoma, con todo y sus horribles pecados, haba cometido las
despreciables lascivias de Jerusaln (v. 48).
16:4952. La maldad de Sodoma haba sido la soberbia indiferencia ante las
necesidades de los dems a pesar de que tena grandes riquezas. Asimismo, los
sodomitas hicieron abominacin delante de Dios. Esto podra referirse a sus aberrantes
desviaciones sexuales (cf. Gn. 19:45). El pecado de Samaria, aunque no se menciona
especficamente, fue la idolatra. Pero los pecados y las abominaciones de Jerusaln
fueron tan viles, que en comparacin, las acciones inmundas de Sodoma y Samaria
parecan ms justas que Jerusaln, i.e., parecan buenas obras.
16:5358. Habiendo anunciado el pecado y castigo que vendra sobre Jerusaln,
Ezequiel ofreci palabras consoladoras a sus moradores. Los vv. 5363 hablan de la
restauracin de las tres hermanas: Yo, pues, har volver a sus cautivos de
Sodoma y de Samaria y los cautivos de tus cautiverios entre ellas. Si Dios iba
a restaurar a Jerusaln, no hara lo mismo con sus hermanas ms justas? Ezequiel
hablaba de la restauracin nacional de esas ciudades durante el milenio. (Es obvio que
Sodoma ser reconstruida en ese tiempo.)
Una vez restaurada, Jerusaln experimentara un profundo remordimiento. Llevara
su confusin y su vergenza por todo lo que haba hecho y sera motivo de consuelo
para ellas (Samaria y Sodoma). Esta declaracin est relacionada con el v. 52. La
deshonra de Jerusaln sera ms profunda porque la gravedad de sus pecados seran
motivo de consuelo para esas otras ciudades. En otras palabras, si Dios iba a restaurar
(volvern a su primer estado) a la malvada Jerusaln, ciertamente hara lo mismo con
sus hermanas.
El pecado de Jerusaln se hizo objeto de murmuraciones. En su soberbia, antes de su
cada, ni siquiera se dignaba a hacer mencin en su boca del nombre de su hermana
Sodoma. Sin embargo, despus de quedar descubierta y de haber pecado, Jerusaln
sera objeto de la afrenta de las naciones vecinas, incluyendo a las hijas de Edom
(BLA, NVI99, aunque la RVR60 trad. Siria) y de los filisteos. Edom, que se
encontraba al sur del mar Muerto, fue un rival constante de Jud (cf. 2 R. 8:2022; 2 Cr.
28:17; Abd.). Edom se regocij por la cada de Jud ante Babilonia y ayud a sta
cuando atac a Jerusaln (cf. Sal. 137:7; Ez. 25:1214; 35:56, 15). Las hijas de
Edom y Filistea probablemente se refiere a las ciudades que estaban en esas naciones.
Jerusaln sera restaurada, pero antes tendra que sufrir las vergonzosas consecuencias
de su lujuria y de sus abominaciones.
16:5963. Aunque el pecado de Jerusaln sera castigado, Jehov el Seor la
restaurara para que volviera a tener comunin con l. Al describir la inminencia del
juicio de la ciudad, Ezequiel hizo hincapi en que Dios no iba a abandonar a su pueblo
para siempre. l haba hecho un juramento y un pacto con ellos (cf. v. 8), y lo tendra
en su memoria (i.e., lo cumplira). El pacto sempiterno es el nuevo pacto del que
hablaron Jeremas (Jer. 31:3134) y Ezequiel (cf. Ez. 11:1820; 36:2628; 37:2628).
Cuando se establezca ese pacto sempiterno, Dios tambin cambiar la relacin
entre Jerusaln y sus hermanas restauradas. Ellas vendrn a ser hijas de Jerusaln, i.e.,
que sta asumir la responsabilidad de vigilar a Samaria y Sodoma cuando su reinado
sea restaurado durante el milenio. El pacto de Dios que se menciona aqu (16:61)
probablemente se refiere al pacto mosaico establecido con Israel y que el pueblo haba
quebrantado (cf. vv. 5960a).
Durante el milenio, cuando Dios establezca su nuevo pacto y restaure a Jerusaln,
ella sabr quin es Jehov. El problema de Jerusaln haba sido que olvid los actos
misericordiosos del Seor en el pasado (v. 43). Pero el pacto final de Dios, i.e. el nuevo,
corregir ese problema de amnesia espiritual (v. 63). Entonces, dijo Dios, mi pacto que
yo confirmar contigo, ser para que te acuerdes (cf. v. 61) y te avergences (cf. vv.
52, 54). El castigo divino y la subsecuente restauracin contribuirn a que la nacin sea
humilde. Su problema de soberbia (v. 56) quedara eliminado para siempre.
(3) La parbola de las dos guilas (cap. 17). Esta parbola acerca de dos guilas
describe la rebelin de Sedequas contra el rey de Babilonia y el juicio consecuente.
17:12. Jehov dijo a Ezequiel que propusiera una figura y dijera una parbola a
la casa de Israel. La palabra hebr. que se trad. figura (h) se refiere a un acertijo o
a un dicho enigmtico que generalmente requiere explicacin. Tambin se aplica al
enigma que Sansn propuso a los filisteos (Jue. 14:1219) y a las preguntas
difciles que la reina de Sab le hizo a Salomn (1 R. 10:1; 2 Cr. 9:1).
A Ezequiel se le dijo que proclamara un discurso o enigma ampliado que necesitara
ser explicado. La palabra que se trad. parbola es ml, que generalmente se trad.
como proverbio, y es una declaracin sustanciosa y breve (cf. Ez. 12:22; 18:1) pero
tambin puede referirse a una obra ms larga que requiere de comparaciones ms
extensas. El enigma o parbola de Ezequiel aparece en 17:310 y se explica en los vv.
1121.
17:34, 1112. La primera de las dos guilas tena grandes alas , largos
miembros, estaba llena de plumas de diversos colores y fue al Lbano.

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

 Como Ezequiel explic despus (v. 12), el guila simbolizaba al rey de Babilonia y
Lbano a Jerusaln: No habis entendido qu significan estas cosas? El rey de
Babilonia vino a Jerusaln, y tom a tu rey y a sus prncipes. (Acerca de la casa
rebelde, V. el comentario de 3:9.)
A continuacin, el profeta explic por qu el guila haba ido al Lbano. El ave
tom el cogollo del cedro y plant el principal de sus renuevos en una ciudad
conocida por sus mercaderes y comerciantes. Esto se refiere al ataque de
Nabucodonosor sobre Jerusaln en 597 a.C., cuando retom el control de la ciudad y
depuso al rey Joaqun. Como explic Ezequiel, Nabucodonosor tom a su rey (17:12),
que era el principal de sus renuevos, as como a los nobles y prncipes, se los llev
consigo (cf. 2 R. 24:816) y volvi a plantar ese renuevo en Babilonia.
17:56, 1314. El guila Nabucodonosor no fue totalmente despiadado, sino que
tom tambin de la simiente de la tierra, y la puso en un campo bueno para
sembrar junto a aguas abundantes , como un sauce. Y brot, y se hizo una vid
de mucho ramaje, de poca altura. Nabucodonosor debilit a Jerusaln, pero no la
destruy totalmente en ese tiempo. En lugar de ello, puso a Sedequas como rey vasallo.
El podero militar de Jerusaln haba desaparecido, pero mientras permaneciera fiel a
Nabucodonosor, el pueblo seguira viviendo en paz. Nabucodonosor hizo pacto con
Sedequas (v. 13), como miembro de la familia real, y le hizo prestar juramento.
Aunque el reino de Jud qued abatido, debilitado y humillado, podra sobrevivir y
permanecer en pie si guardaba el pacto con Nabucodonosor.
17:78, 15. Otra gran guila apareci para seducir a esa vid para que se fuera de
donde haba sido plantada y sta extendi hacia ella sus ramas. Esa nueva guila era
Egipto, que influy sobre Sedequas para que se rebelara contra Babilonia. El rey de
Jud se rebel contra Nabucodonosor y viol su juramento de lealtad uniendo sus
fuerzas con Egipto. Para ello, envi embajadores a Egipto para que le diese caballos
y mucha gente. Cuando Ezequiel escribi esta profeca, todava no ocurra la ltima
rebelin de Sedequas. Suponiendo que el libro fue arreglado cronolgicamente, esta
parbola proftica fue escrita en algn momento entre 592 a.C. (8:1) y 591 a.C. (20:1).
La rebelin final de Sedequas contra Babilonia realmente empez en 588 a.C., as que
el profeta predijo esa revuelta cerca de tres aos antes de que sucediera.
17:910, 1621. Los resultados para la vid (v. 8) seran desastrosos. Sera
arrancada desde sus races y su fruto sera destruido y abandonado para que se
secara. Debido a que Sedequas transgredi el juramento hecho a Nabucodonosor
(juramento que haba sido ordenado por Dios; cf. Jer. 27), Nabucodonosor no
perdonara a la ciudad. Como explic Ezequiel, esa revuelta significaba que Sedequas
morira en Babilonia porque el faran de Egipto no sera de ninguna ayuda. Al romper
su convenio con Nabucodonosor, Sedequas tambin se opona a Dios, por lo que el
Seor dijo: Vivo yo, que el juramento mo que menospreci, y mi pacto que ha
quebrantado, lo traer sobre su misma cabeza. El Seor hara que Sedequas fuera
capturado por Nabucodonosor (y cayera en su red y lazo) y llevado a Babilonia, y que
todas sus tropas cayeran a espada (cf. 2 R. 24:37).
17:2224. Para que el pueblo no se descorazonara demasiado al conocer el
inminente castigo de Dios, Ezequiel aadi un apndice a su profeca contra
Jerusaln. Aunque no llama guila a Dios especficamente, s compar las acciones
futuras del Seor con las de las guilas (Babilonia y Egipto) que ya haba mencionado.
Ninguna de esas aves haba sido capaz de proveer la seguridad y prosperidad que tan
desesperadamente deseaba Israel, pero Dios s lo hara donde ellas haban fallado.
Jehov el Seor dijo: Tomar yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantar.
El cogollo era la lnea davdica (cf. v. 4 con v. 12). Dios volver a plantar un rey de la
 descendencia de David sobre el monte alto y sublime de Israel. Su reinado no ser
destruido porque Dios lo restaurar y dar a la tierra de Israel. Ese reinado dar fruto, y
se har magnfico cedro; i.e., ser prosperado como nunca haba sucedido antes. En
vez de cortar sus ramas, habitarn debajo de l todas las aves de toda especie; a la
sombra de sus ramas habitarn. Esto sugiere que Israel proteger a las naciones que
estn a su alrededor en vez de ser gobernado por ellas.
El propsito de Dios al restaurar a su pueblo es revelar a todas las naciones su gloria
y el plan que tiene para Israel. Y sabrn todos los rboles que yo Jehov abat el
rbol sublime, levant el rbol bajo hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el
rbol seco. La exaltacin de Israel a la prominencia ser un cataltico para hacer volver
a otras naciones al Seor.
Esta profeca no se cumpli cuando Israel regres a la tierra prometida despus del
cautiverio babilnico. El cumplimiento de los vv. 2224 espera a que Dios establezca a
Israel durante el milenio bajo el reinado del Mesas, Jesucristo. En ese tiempo, el reino
de Dios gobernar al mundo (cf. Dn. 2:4445; Zac. 14:39, 1617).
d. El mensaje relacionado con la responsabilidad individual (cap. 18)
Ezequiel haba hablado con tres parbolas para convencer a la nacin de su pecado
(caps. 1517). Enseguida, regres a hablar con un mensaje directo para hacer que
entendieran su culpabilidad. El mensaje del cap. 18 es parecido al de 12:2128, porque
ambos responden a los refranes que usaba el pueblo para negar que se acercaba el juicio
inminente.
18:14. Jehov pregunt a Ezequiel acerca de un refrn que andaba circulando.
Ese proverbio: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen
la dentera debe haber sido bien conocido en Israel, porque Jeremas tambin lo
mencion (cf. Jer. 31:2930). La idea era que los hijos sufran debido a los pecados de
sus padres. Es cierto que Jerusaln sufra, pero como deca el refrn, el pueblo pensaba
que sufra no por sus pecados, sino por los de sus padres. As que culpaban a Dios de
estarlos castigando injustamente (cf. Ez.18:25).
El Seor vio que era necesario refutar ese falso refrn. Es conocido que como toda
doctrina falsa, un poco de verdad en la enseanza falsa la hace plausible. En los diez
mandamientos, Dios indic que era un Dios celoso que castiga la maldad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que lo aborrecen (x. 20:5).
Esa misma advertencia fue repetida en xodo 34:67 y Deuteronomio 5:9. Tambin
Ezequiel haba relacionado el juicio divino venidero con las acciones pasadas del pueblo
(cf. Ez. 16:1529). Pero la idea de esos pasajes era que los efectos del pecado son serios
y duraderos, no que Dios castiga caprichosamente a los inocentes por las obras impas
de sus antepasados.
Al culpar a otros de su infortunio, el pueblo negaba su propia culpabilidad. Eso
estaba mal, porque cada individuo es personalmente responsable ante Dios. Jehov el
Seor dijo: He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el
alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir; i.e. los culpables recibirn el
castigo que merecen. El alma que pecare es la que morir (cf. 18:20). El pueblo de
Israel no tena razn legtima para acusar a Dios de que era injusto.
18:56a. A continuacin, Ezequiel present tres casos para probar el principio de
la responsabilidad personal. En hebr., cada situacin hipottica comienza con
supongamos (cf. vv. 5, 10, 14). Los casos son de un hombre justo que hace el bien
(vv. 59), un hijo violento de un padre piadoso (vv. 1013), y el hijo piadoso de un
padre violento (vv. 1418). En cada caso, Ezequiel describe las acciones del individuo y
la reaccin divina.
 El primer caso hipottico habla de un hombre justo que tema a Dios y obedeca
sus leyes con todo el corazn (vv. 59). No era culpable de idolatra porque no coma
sobre los montes (cf. 8:12; 16:2425, 31, 39; 18:15; 22:9) y tampoco miraba a los
dolos de la casa de Israel. Los montes eran los santuarios en los lugares altos que
estaban distribuidos por todo Israel donde se practicaba la idolatra (V. el comentario de
6:37). Los dolos eran imgenes que el pueblo adoraba (cf. cap. 8; 16:2025).
18:6b8a. Ese hombre justo tambin era cuidadoso de cumplir con las partes de la
ley relacionadas con sus coterrneos. l se conservaba moralmente puro. Tanto el
adulterio (x. 20:14; Lv. 20:10) como tener relaciones sexuales con mujer menstruosa
(Lev. 18:19) estaban prohibidos por la ley mosaica. El hombre justo del caso hipottico
de Ezequiel fielmente mantena su pureza sexual.
El modelo de israelita de Ezequiel, observante de la ley, tambin evitaba oprimir a
ninguno de sus paisanos. No se quedaba con prenda cuando alguien le peda prestado
(cf. x. 22:26; Dt. 24:6). Tampoco cometa robo o quitaba por la fuerza cualquier cosa
de otro israelita (x. 20:15). Ms bien, haca lo contrario; daba pan al hambriento y
cubra al desnudo con vestido. Su preocupacin era encontrar formas de ayudar a otros,
no de obtener algo de ellos.
Si ese hombre justo prestaba a otro israelita, no cargaba inters, ni trataba de sacar
ganancia practicando la usura (que es cargar intereses exorbitantes). La ley prohiba
cobrar intereses sobre prstamos a otros israelitas (Dt. 23:1920); y ese hombre cumpla
la ley con cuidado; antepona la ley divina a cualquier ganancia financiera.
18:8b9. Ese hombre justo tambin era compasivo. Se alejaba de la maldad y haca
juicio verdadero entre hombre y hombre. Fielmente se apegaba a las ordenanzas y
estndares ms altos de conducta que exigan las leyes divinas para su pueblo del pacto.
Dios dijo: ste es justo; ste vivir. Su vida sera librada del juicio (cf. 14:1220) y no
sufrira por el pecado de otros. Pero la gran mayora de los moradores de Jerusaln no
eran justos. Por lo tanto, la implicacin clara es que seran castigados por sus pecados.
18:1013. Ezequiel pas a hablar de la segunda situacin hipottica, la del padre
justo que engendra a un hijo rebelde o violento. Para describirlo, dijo: Qu sucedera si
un hombre justo engendrare hijo ladrn, derramador de sangre, que comete los
pecados que su padre evit? (cf. vv. 1113a con vv. 89)
El veredicto divino sobre ese hombre sera desfavorable. El Seor pregunt: vivir
ste? Y respondi: No vivir de cierto morir, su sangre ser sobre l. La piedad
de su padre no podra beneficiar al hijo (cf. 14:16, 18). Esto confirmaba la falsedad del
proverbio que el pueblo tanto repeta (18:2) y la verdad del principio divino (v. 4).
18:1420. En el tercer caso, Ezequiel continu usando la figura de la familia
hipottica. Pero (cf. y, v. 5; mas, v. 10) qu pasara si ese hijo impo engendrare
hijo, el cual viere todos los pecados que su padre hizo, y vindolos no hiciere segn
ellos sino que en lugar de seguir en el pecado de su padre, segua el camino de su
abuelo? (cf. v. 1516 con vv. 69)
La conclusin del Seor es obvia: ste no morir por la maldad de su padre; de
cierto vivir. Un hijo piadoso no sera castigado por las malas obras de su progenitor,
aunque su padre morir por su maldad. El refrn que haba sido citado (v. 2) era
incorrecto. Cuando el pueblo fuera juzgado, no sera por los pecados de una generacin
anterior. Slo aquellos que permanecieran fieles a Dios seran liberados (v. 19). (Al
decir vivir, Ezequiel quera decir que escapara del castigo en esta vida. V. el
comentario del v. 24.) A continuacin, Ezequiel volvi a repetir su idea: El alma que
pecare, esa morir (v. 20; cf. v. 4).
18:2123. No obstante, era posible salvarse del juicio. Los impos podran evitar el
castigo si se arrepentan y apartaban de todos sus pecados y se volvan al Seor (cf.
 Pr. 28:13) para cumplir todos sus estatutos. Ezequiel no enseaba la salvacin por
obras. En primer lugar, hablaba de una liberacin temporal de los ejrcitos babilonios y
no de la salvacin eterna de la segunda muerte (Ez. 18:13). En segundo lugar,
claramente indic que esas obras de justicia slo podan surgir de un corazn nuevo y
un espritu nuevo (v. 31). Las buenas obras resultan de una vida cambiada; no son los
agentes del cambio.
Cmo es posible que Dios permitiera que un pecador que se arrepenta escapara del
castigo? La respuesta radica en el carcter divino. El Seor pregunt: Quiero yo la
muerte del impo? (cf. v. 32) No. Ms bien, se agrada cuando el malvado se aparta de
sus caminos de impiedad. Dios no es un dspota mezquino que guarda rencor y busca
la oportunidad de castigar a quienes obran mal contra l. Debido a que es un Dios de
gracia, l desea que la gente abandone su impiedad y regrese a su comportamiento
piadoso.
18:24. Aunque el Seor perdona los pecados de quienes regresan a la justicia, l no
pasa por alto los pecados de alguien que se apartare de su justicia y cometiere
maldad e hiciere conforme a todas las abominaciones que el impo hizo. Vivir l?
No. Ninguna de las justicias que hizo le sern tenidas en cuenta. Dios no deca que
un israelita que haba sido salvo podra perder su salvacin si caa en pecado. Tanto la
bendicin como el juicio que se consideran en este pasaje son temporales, no eternos. El
juicio era la muerte fsica (cf. vv. 4, 20, 26), no la condenacin eterna. Un israelita que
haba cumplido con la ley de Dios pero que se volva a la idolatra o inmoralidad, no
poda esperar que su justicia anterior borrara sus pecados presentes. Dios no equilibra
las buenas obras de un individuo con su mal comportamiento para determinar su
destino. Cuando viene el juicio, la relacin de una persona con Dios determina si vive o
si muere por el pecado que cometi.
18:2532. Israel haba acusado a Dios de no ser recto, pero aqu, el Seor les revira
la acusacin. No es recto mi camino? no son vuestros caminos torcidos? (cf. v. 29;
Job 40:8)
Ezequiel record a Israel la responsabilidad que tena cada persona de su nacin por
su pecado. El Seor dijo: Por tanto, yo os juzgar a cada uno segn sus caminos. Si
Israel caa, sera por las transgresiones de su propia generacin. Debido a ello, la
nacin deba arrepentirse (convertos, y apartaos) de sus pecados si esperaba escapar
del juicio. Necesitaba una renovacin espiritual; tena que eliminar todas sus
transgresiones y recibir un corazn nuevo y un espritu nuevo (cf. Ez. 11:19; 36:26).
La vida o muerte de esa gente dependa de su reaccin hacia Dios. Aquellos que
continuaban en su rebelda moriran; pero aquellos que se arrepintieran y dejaran el
pecado viviran.
e. La parbola de la lamentacin sobre los prncipes de Israel (cap. 19)
Ezequiel concluy esta seccin acerca de la futilidad de concebir falsas esperanzas
(caps. 1219) elevando un lamento o endecha por Israel y sus lderes. Esta es la primera
de cinco endechas que aparecen en el libro (cf. 26:1718; 27; 28:1219; 32:116). Tres
de los otros lamentos fueron dirigidos contra Tiro, y el cuarto (32:116) fue por Egipto.
Una endecha era un poema funerario que generalmente se recitaba en honor de un
muerto y que destacaba las buenas cualidades del finado y la tragedia o prdida que
produca su muerte (cf. 2 S. 1:1727).
19:12. Esta endecha fue sobre los prncipes de Israel. Prncipes fue el ttulo
que dio Ezequiel a los reyes que residan en Jerusaln (V. el comentario de 7:27). En el
momento de este lamento, el rey era Sedequas. La fecha fue 592 a.C., cinco aos antes

V. vase
de la cada de Jerusaln. De esta manera, Ezequiel entonaba su endecha mucho antes de
la muerte o cada de la ciudad. Pero sta era tan segura, que Ezequiel la consider
inevitable. Parte de su lamento traza el destino de Joacaz y Joaqun, dos de los tres reyes
que precedieron a Sedequas. La endecha no fue acerca de un individuo; se cant por
toda la dinasta davdica y la muerte de su gobierno.
En su lamento, Ezequiel record con cario a la leona que haba producido los
leoncillos cados. Cmo se ech entre los leones tu madre la leona! Puesto que los
leones eran los reyes, algunos eruditos piensan que la leona fue Hamutal, esposa de
Josas y madre de Joacaz y Sedequas (cf. 2 R. 23:31; 24:18). Sin embargo, eso parece
poco probable por dos razones. Primera, el rey de Ezequiel 19:59 parece ser Joaqun,
cuya madre fue Nehusta, otra de las esposas de Josas (cf. 2 R. 24:8). En segundo lugar,
la madre de los reyes a quien se hace referencia en todo Ezequiel 19, parece describir
algo ms que una madre en el sentido fsico. En los vv. 1014 la nacin misma es la
madre de los reyes. El v. 13 parece aludir a la cautividad de Israel. Por lo tanto, la
leona/madre de este cap. es la nacin de Israel. Ella era la que haba elevado a sus reyes,
pero tuvo que ver su destruccin, y ella tambin ira al cautiverio.
19:34. Israel, la leona, hizo subir uno de sus cachorros, el cual vino a ser
leoncillo poderoso (un rey). Ese len fue Joacaz, quien ascendi al trono despus de la
muerte prematura de Josas (V. Antecedentes histricos en la Introduccin). Despus
de un reinado de slo tres meses, fue depuesto por el faran Necao II, quien lo llev con
grillos (garfios, BLA, ganchos, NVI99; quiz ganchos reales colocados en su nariz
sujetos a una correa cf. v. 9) a la tierra de Egipto. En ese lugar, Joacaz muri en
cautiverio (cf. 2 R. 23:3134; Jer. 22:1112).
19:59. El rey que sucedi a Joacaz fue Joacim, pero Ezequiel no se refiri a l en
este cap. Ezequiel insisti en que Sedequas sera llevado al cautiverio, as que slo
mencion a los reyes que tuvieron un fin similar, Joacaz y Joaqun. Por su lado, Joacim
muri en Jerusaln, as que no fue incluido en esta endecha (V. Los ltimos cinco
reyes de Jud en el Apndice, pg. 379).
Joaqun, otro de los cachorros de Israel que se convirti en leoncillo poderoso rein
slo tres meses antes de que fuera depuesto por Nabucodonosor. Su breve reinado (que
se describe en Ez. 19:57) fue un tiempo de horror y destruccin. Con una ferocidad de
len, Joaqun produjo inestabilidad en la nacin, porque aprendi a arrebatar ,
saque fortalezas, y asol ciudades. Israel, sus moradores, y cuanto haba en ella
estaban aterrados ante el estruendo de sus rugidos. Su terror desapareci slo
cuando fue apresado, destronado y deportado por Nabucodonosor. Y lo pusieron en
una jaula y lo llevaron con cadenas (lo pusieron en una jaula con garfios, BLA;
con ganchos lo encerraron en una jaula, VP; cf. v. 4). Lo pusieron en una jaula
(quiz sgar, que significa un yugo para el cuello, pues se basa en la palabra acdica
igru) y lo llevaron al rey de Babilonia. Nabucodonosor apres a Joaqun en
Babilonia debido a la rebelin que su padre Joacim haba iniciado (2 R. 24:817).
Joaqun permaneci en prisin por 37 aos hasta que fue puesto en libertad cuando
Evil-Merodac (Amel-Marduk) sucedi a su padre Nabucodonosor en el trono de
Babilonia (2 R. 25:2730; Jer. 52:3134). Sin embargo, Joaqun permaneci en
Babilonia; nunca regres a la tierra que haba asolado.

BLA Biblia de las Amricas

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)

 19:1011. En los vv. 1014 Ezequiel se dirige directamente al rey Sedequas. l es
el sujeto del resto de la endecha. Su madre, Israel, fue como una vid en medio de la
via. Puesto que las vides eran muy comunes en Israel, los escritores de la Biblia a
menudo se refieren a Israel y a otros llamndolos vides (cf. Is. 5:17; Ez. 15; 17:510;
Mt. 21:3341; Jn. 15:18). Durante su gloria pasada Israel haba, hablando en forma
figurada, dado mucho fruto y echado vstagos; i.e., haba sido fructfera y con muchas
ramas. Haba prosperado bajo la bendicin de Jehov y producido muchos gobernantes.
Ella tuvo varas fuertes, adecuadas para hacer cetros de reyes. Se desconoce la
identidad exacta de los reyes que Ezequiel quera mencionar en su metfora. Es posible
que no se refiriera a gobernantes especficos del pasado de Israel, sino que slo quisiera
mostrar que el pasado de Israel haba sido glorioso y que haba tenido muchos lderes
poderosos.
19:1214. La gloria pretrita de la via era un tremendo contraste con la situacin
que se viva en tiempos de Ezequiel. Israel, la via, fue arrancada con ira, derribada
en tierra, se sec su fruto; sus ramas fueron quebradas y las consumi el fuego.
Ezequiel no explic la causa de ese juicio, pero en los caps. 1617 haba declarado la
razn de que Israel hubiera dejado de disfrutar la bendicin para llegar a la ruina. La
via olvid que Dios era su fuente de bendicin. Por lo tanto, el Seor arranc a la
nacin, deportndola lejos de su tierra.
El viento solano puede haber tenido un doble significado para Israel. Los vientos
dominantes sobre su tierra provenan del occidente, trayendo aire hmedo desde el mar
Mediterrneo. Pero el viento de oriente conocido tambin como siroco, soplaba sobre
Israel desde el desierto oriental, lo cual le produca graves problemas. Marchitaba la
vegetacin (Gn. 41:6), destrua casas (Job 1:19), y causaba desesperacin (Jon. 4:8). Sin
embargo, el viento solano de Ezequiel se refiere a algo ms que el siroco. Babilonia
tambin estaba al oriente de Israel; y cuando ella incursion en Jud desde el oriente,
la nacin sufri bajo el calor de su opresin.
Finalmente, Israel cay ante Babilonia. La declaracin de Ezequiel: Y ahora est
plantada en el desierto, en tierra de sequedad y de aridez, probablemente se refiere a
la destruccin de Israel por Babilonia. As como el siroco destrua la vegetacin a su
paso, as Israel languidecera bajo los ataques de los caldeos. Sin embargo, es posible
que Ezequiel se refiriera al cautiverio babilnico que muy pronto enfrentara la nacin.
La fructfera via de su pueblo muy pronto sera cortada de su tierra y lanzada a tierra
extraa.
El castigo del Seor tambin afectara a la dinasta real. No ha quedado en ella
vara fuerte para cetro de rey. La nacin que haba producido poderosos gobernantes
en el pasado (Ez. 19:11) ahora no tendra rey. Despus que Sedequas fue destronado
por Babilonia, ningn rey de la dinasta davdica tom su lugar. No ser sino hasta que
Cristo regrese con el cetro de gobierno que se volver a levantar un gobernante de la
dinasta davdica para reinar como rey de Israel.
3. HISTORIA DE LA CORRUPCIN DE JUD (CAPS. 2024)
Estas profecas contra Jud y Jerusaln se centran en la historia de la primera.
Ezequiel haba presentado esa historia en una parbola (cap. 16), pero en esta seccin
hizo una presentacin directa, en especial en los caps. 20 y 23. El cap. 21 contiene una
serie de cuatro mensajes relacionados con la espada que raera a Jerusaln, y el cap. 22
tiene tres profecas adicionales de juicio sobre Jerusaln. La seccin completa termina
en el cap. 24 con dos profecas acerca de la cada de la ciudad.
a. El mensaje de la rebelin pasada de Israel y su restauracin (20:144)
(1) Su rebelin pasada (20:131). 20:14. Esta profeca fue proclamada en el ao
sptimo, en el mes quinto, a los diez das del mes. Esa fecha fue el 14 de agosto de
591 a.C., casi 11 meses despus de la ltima fecha dada por Ezequiel (8:1). Como
sucedi en los caps. 8 y 14, el mensaje fue dado a Ezequiel cuando vinieron algunos de
los ancianos de Israel a consultar a Jehov. Nuevamente lo visitaron para ver si Dios
tena algn nuevo mensaje para la nacin.
No se registra la pregunta que le hicieron los ancianos, pero debe haber sido
inapropiada, porque Jehov se neg a responder diciendo: No os responder, dice
Jehov el Seor. Lo que a continuacin dijo el Seor no fue una respuesta a su
pregunta, sino un repaso de su historia. Para encontrar la respuesta, el pueblo slo
necesitaba echar un vistazo a su pasado. La repeticin de la pregunta de Dios: Quieres
t juzgarlos? (20:4) lleva la idea de que se impacientaba con el pueblo, y tiene la
fuerza de un mandato, Juzga t a este pueblo! Ezequiel deba confrontarlos en
relacin con las abominaciones cometidas por sus padres. Deba abrir un juicio y
presentar las evidencias. Ezequiel deba actuar como el fiscal y presentar las pruebas
contra el acusado (cf. 22:2b).
20:59. Cuando en su soberana Jehov el Seor eligi a Israel para ser su pueblo,
l se oblig con ellos a ser su Dios y su protector. La primera evidencia de su fidelidad
fue cuando se dio a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alz su mano y les
jur diciendo: Yo soy Jehov vuestro Dios. Ese incidente ocurri en la zarza ardiente
cuando el Seor eligi al libertador de la nacin (cf. x. 3:110). La frase les alc mi
mano (Ez. 20:5 [dos veces], 15, 23, 42) evidentemente era un gesto que se usaba
cuando alguien haca un juramento (cf. x. 6:8; Neh. 9:15; Sal. 106:26; Ez. 36:7; 44:12;
47:14).
Por qu habl Dios de su eleccin de Israel slo hasta el tiempo de Moiss?
Estaba Ezequiel contradiciendo a Gnesis, el cual claramente indica que Dios eligi a
Israel cuando hizo su pacto con Abraham? (cf. Gn. 12:13; 15; 17:18) No, Ezequiel
hablaba de la eleccin de Israel como nacin. Cuando el Seor hizo su pacto con
Abraham, el patriarca todava no tena un heredero para que fuera el siguiente
beneficiado del pacto. Cuando la familia de Jos se traslad a Egipto, slo era un
pequeo clan de pastores nmadas (cf. Gn. 46:127, 3134). Pero en la poca de
Moiss, los descendientes de Abraham ya se haban constituido en nacin.
Dios tambin les prometi liberacin de la esclavitud y que seran objeto de su
bendicin. Les asegur que los librara de la tierra de Egipto y los llevara a la tierra
que fluye leche y miel, la cual es la ms hermosa de todas las tierras.
En su gracia, Dios slo pidi a la nacin que fuera fiel a l y que echara de s las
abominaciones de los dolos de Egipto. El libro de xodo no detalla la vida religiosa
de Israel antes del xodo, pero Ezequiel sugiere que fue un tiempo de apostasa.
Mas Israel se neg a obedecer ese mandato. Se rebelaron y no quisieron
obedecer, ni ech de s cada uno las abominaciones , ni dejaron los dolos de
Egipto. Esa rebelda mereca castigo, as que el Seor estaba listo para derramar su ira
sobre ellos y cumplir su enojo en ellos en medio de la tierra de Egipto. Pero aun as,
la ira no se derram. Israel fue librado.
El hecho de que Israel fuera librado de la ira de Dios no era debido a que hubieran
hecho algn bien de su parte. Slo fue por la misericordia y gracia divinas, a causa del
nombre (cf. Ez. 20:14, 22) de Dios. El nombre del Seor expresa su verdadero
carcter, el que se ha revelado. La reputacin divina entre las naciones estaba en juego
porque haba hecho un pacto de fidelidad con su pueblo. En vez de darles el castigo que
merecan, Dios les dio libertad.
20:1012. A continuacin, Ezequiel traz la historia de Israel durante el tiempo en
que anduvo errabundo por el desierto (vv. 1026), y discuti la relacin divina con la
primera generacin (vv. 1017) as como con la segunda (vv. 1826).
 La experiencia del desierto empez con otro derramamiento de la gracia divina, por
medio de la cual los sac de la tierra de Egipto y los trajo al desierto. Aquellos que
oan a Ezequiel seguramente recordaban haber escuchado acerca del milagro realizado
en el mar Rojo, cuando Dios dividi las aguas para que pasara Israel en seco y los libr
de faran y sus ejrcitos que los perseguan. El Seor no salv a su pueblo con el fin de
abandonarlo para que muriera en el calor abrasador del desierto. l salv a Israel de
Egipto para apartarlo para l como su pueblo escogido. Los libros de xodo y Levtico
contienen las estatutos y decretos divinos para su pueblo escogido.
El Seor slo mencion uno de ellos, los das de reposo, como una manifestacin
visible de la ley mosaica (cf. Is. 56:18). Los das de reposo seran la seal entre Dios y
ellos que indicara que eran el pueblo especial de Dios y que estaban obligados a
cumplir su ley.
20:1317. En vez de responder en obediencia a la provisin misericordiosa de Dios,
la nacin se rebel contra el Seor en el desierto contra sus estatutos (cf. Nm. 10:11
14:35) y continu en su idolatra (Ez. 20:16).
La reaccin del Seor fue igual a la que tuvo en Egipto. El pueblo mereca morir,
pero a causa de su nombre (cf. vv. 9, 22), dijo el Seor: los perdon mi ojo, pues
no los mat ni los extermin en el desierto. Aun as, sufrieron un juicio temporal. A
los que haban pecado no se les permiti entrar a la tierra que fluye leche y miel (v.
15).
20:1826. El Seor volvi a repetir su oferta de bendecir a la segunda generacin
que vagaba por el desierto, pero sta tuvo la misma reaccin que la de sus antecesores.
Dios dio a sus hijos las mismas instrucciones que haba dado a los padres (vv. 1820;
cf. vv. 1112), mas los hijos se rebelaron contra Jehov y siguieron la senda de sus
progenitores, y violaron sus leyes (v. 21a). Merecan ser destruidos, pero una vez ms,
el Seor les mostr su misericordia y no hizo caer sobre ellos su mano a causa de su
nombre (v. 21b22; cf. vv. 9, 14).
Dios no destruy a la segunda generacin por su pecado, pero s la castig.
Primeramente con la dispersin entre las naciones (v. 23). Justo antes de que Israel
entrara en la tierra prometida, Dios exhort al pueblo a obedecer su pacto. Nuevamente
le indic las bendiciones que le dara si era obediente y los problemas que resultaran si
no lo era (Dt. 28), incluyendo el castigo de que los dispersara por las tierras (Dt.
28:6468).
El segundo castigo de Dios fue que los abandon por completo a su pecado. Por eso,
les dio estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no podran vivir.
Algunos creen que aqu el Seor se refera a la ley mosaica, como si l hubiera impuesto
a su pueblo leyes tan difciles que no podran obedecer. Sin embargo, ese punto de vista
minimiza la calidad intrnseca de la ley de Moiss, que es una expresin de la justicia
del Seor. Pablo declar que la ley era santa, y el mandamiento santo, justo y bueno
(Ro. 7:12). Aun los pecadores aprueban que la ley es buena (Ro. 7:16). Ese punto de
vista tambin ignora la cronologa que present Ezequiel. Ese castigo les vino despus
que se rebel la segunda generacin, y la ley mosaica fue dada aos antes a la primera
generacin.
Es mejor interpretar estatutos y decretos (Ez. 20:25) como mandamientos
impuestos por las religiones paganas que Israel haba comenzado a practicar. Esos
mandamientos obligaban a los israelitas a pasar por el fuego a todo primognito (v.
26), i.e. ofrecerlo como sacrificio, una prctica que Dios condenaba fuertemente (cf. Lv.
20:15).
Cuando Dios dijo les di estatutos y decretos, se refera a que entreg al pueblo
a su pecado como un acto judicial. Debido a que se rehusaron a seguir sus santos
caminos, Dios los abandon para que recibieran las consecuencias de sus actos. Pablo
expres un juicio similar sobre los impos (cf. Ro. 1:24, 26, 28).
20:2729. El establecimiento de Israel en la tierra prometida no cambi sus
acciones pecaminosas. En ella, el pueblo sigui ofreciendo sacrificios a los dolos en
todo collado alto y en todo rbol frondoso, y all sacrificaban a sus vctimas, usando
la tierra prometida como el escenario de su idolatra. (Para los lugares altos V. el
comentario de 6:14.) Usando un juego de palabras, Ezequiel enfatiz cul era el
pecado del pueblo preguntndole: Qu es ese lugar alto (mh habmh) adonde
vosotros vais? (hab m). La similitud entre estas palabras subraya la idea que Israel se
haba dedicado a la adoracin de los dolos.
20:3031. En la poca de Ezequiel, Israel segua siendo rebelde a la manera de sus
padres, y practicaba la idolatra haciendo pasar a sus hijos por el fuego. Por lo tanto,
el Seor se neg a responderles (he de responderos yo, casa de Israel? cf. v. 3). l no
era una tabla divina de la ouija que podan manipular para recibir respuesta cuando les
placiera.
(2) Su restauracin futura (20:3244). 20:3238. Despus de repasar la historia de
Israel y su rebelin, Dios habl de su restauracin futura. El pueblo quera ser como las
naciones que sirven al palo y a la piedra, pero Dios no iba a permitir que su pueblo
se divorciara completamente de l, por lo que les dijo: Y no ha de ser lo que habis
pensado. Aadi que l seguira siendo Jehov el Seor, que con mano fuerte y
brazo extendido, y enojo derramado, he de reinar sobre vosotros (v. 33). Las frases
mano fuerte y brazo extendido les recordaran la fuerza con que el Seor libr a su
pueblo de la esclavitud en Egipto (cf. Dt. 4:34; 5:15; 7:19; 11:2; Sal. 136:12; y cf.
brazo extendido en x. 6:6 mano fuerte en x. 32:11). No obstante, su mano y su
brazo les traera la ira, no liberacin.
As como en el xodo Israel fue sacado de la esclavitud para ser llevado al desierto,
de la misma manera, Dios producira un nuevo xodo para sacar al pueblo de entre
los pueblos a donde haban sido esparcidos. Volveran a pasar por el desierto, pero
sera un desierto de juicio, porque el Seor dijo: all litigar con vosotros cara a cara.
En ese xodo, al igual que sucedi con el de Egipto, Dios repiti que usara su mano
fuerte y brazo extendido, y enojo derramado (Ez. 20:34).
Una vez que Israel se reuniera en el desierto, Dios empezara el proceso de eliminar
a los que se haban rebelado. Por eso, les dijo: Os har pasar bajo la vara, y os har
entrar en los vnculos del pacto (v. 37). Esto describe a un pastor que extiende su
cayado para forzar a sus ovejas a pasar debajo de l una por una, para contarlas (cf. Jer.
33:13). El pastor permitira que entraran en el corral slo las que en realidad le
pertenecan para que quedaran protegidas. En este caso, el corral es el vnculo del
pacto. El pacto puede referirse a la ley mosaica, el que Israel haba transgredido (cf.
Ez. 16:59), pero esto no parece aplicable, porque el pueblo haba invalidado el pacto
hecho con Moiss debido a su incredulidad. Por lo tanto, Dios har un nuevo pacto con
Israel cuando lo restaure para que sea su posesin (Jer. 31:3133). Parece que Ezequiel
haca la misma diferencia (Ez. 16:60) entre el pacto antiguo hecho cuando Israel era
muchacho y el pacto eterno, el cual entrar en vigor en el tiempo de la restauracin.
De nueva cuenta, Dios traer a Israel a una relacin pactal con l,pero sta ser
permanente.
Cuando las ovejas pasen bajo el cayado del gran pastor, los que no pertenecen a su
rebaolos israelitas incrdulos que se rebelaron contra lsern separados. Dios no
permitir que entren a la tierra de Israel. El proceso purificador del Seor significa que
slo el verdadero rebao disfrutar del pacto de bendicin.
 Esta escena descrita por Ezequiel todava est en el futuro. Al final de la gran
tribulacin, Dios reunir a Israel en la tierra de promisin para que la habite durante el
milenio (cf. 36:1438; 37:2123). Pero primero, los israelitas debern presentarse
delante del Seor para ser juzgados. l slo permitir que entren a la tierra y participen
de su reino a los que hayan puesto su fe en l (cf. Jn. 3:3). Pero los que son rebeldes,
sern juzgados por su pecado y enviados al castigo eterno.
20:3941. Cuando Israel entre en el nuevo pacto, sabr quin es Dios realmente (vv.
3944). Aunque Israel serva a los dolos en la poca de Ezequiel (recibiendo as su
propia contaminacin, vv. 2526), en el futuro, Dios no permitir que tal cosa suceda
(no profanis ms mi santo nombre cf. 39:7; 43:7).
El ideal de Dios para Israel finalmente se cumplir en el reino milenial. El pueblo
servir al Seor, y l los aceptar: Y all demandar vuestras ofrendas, y las
primicias de vuestros dones como incienso agradable os aceptar porque el
pueblo le rendir adoracin sincera. (Para una explicacin de los sacrificios que se
presentarn durante el milenio, V. el comentario de 40:3843.) Como resultado de ello,
Dios ser santificado en (les manifestar mi santidad, NVI99; mostrar mi santidad
entre vosotros, BLA) ellos a los ojos de las naciones. Santidad (q) significa
apartado, que es lo contrario de profano o comn. Israel haba profanado a su
Dios al contaminar su adoracin con el pecado y la idolatra (20:39). Pero en el futuro,
el pueblo santificar al Seor para que todas las naciones conozcan su santidad.
20:4244. La restauracin futura que Dios traer sobre Israel producir varios
cambios: (1) El primero de ellos ser que tendrn una nueva conciencia de quin es su
Dios. El Seor dijo: Y sabris que yo soy Jehov. Jehov (Yahweh) es el nombre
personal de Dios, el cual fue revelado a Israel (cf. x. 3:1315) y pone nfasis en la
aseidad y fidelidad de Dios, que cumple con el pacto. Israel finalmente comprender el
verdadero significado del nombre de Dios (as como su carcter) cuando l los haya
trado a la tierra de Palestina. Esa promesa no depende de la fidelidad de la nacin,
porque haba sido extremadamente infiel. La promesa hecha por Dios, descansa en la
fidelidad de l al pacto, la cual demostrar cumplindolo (cf. Ez. 20:44).
(2) El segundo resultado que traer la restauracin de Israel ser su arrepentimiento.
El pueblo recordar su conducta pasada (os acordaris de vuestros caminos) y se
odiar (os aborreceris a vosotros mismos) a causa de todos los pecados que
cometi. La vergenza que Israel debi sentir (pero que nunca sinti) en la poca de
Ezequiel, finalmente se manifestar cuando Dios lo restaure.
b. La parbola del fuego en el bosque (20:4549)
20:4549. El largo mensaje de Ezequiel (vv. 144) fue seguido por una corta
parbola.
En la Biblia hebr., 20:45 es el primer v. del cap. 21, mostrando as que la parbola
introduce los cuatro mensajes del cap. 21. Ezequiel deba poner su rostro hacia el sur
(tmnh) y predicar o derramar su palabra hacia la parte austral (drm) y contra el
bosque del Neguev (i.e. Nege, regin del sur, BLA nota mar.). La primera de estas
tres palabras hebr. dice lit. lo que est a tu mano derecha cuando la persona mira hacia
el oriente. Es un trmino potico, aunque cuando se usa como nombre propio (Temn)
describe a la ciudad de Edom, que se encontraba al sur de Jud (cf. Am. 1:12; Jer. 49:7;
Ez. 25:13). Es posible que la idea de 20:45 sea que Ezequiel deba mirar hacia Temn.
La palabra drm tambin es potica. Ezequiel la utiliz otras 12 veces, todas ellas para

mar. margen, lectura marginal

lit. literalmente
 describir el templo milenial (cf. 40:24 [dos veces], 27 [dos veces], 28 [dos veces], 44
45; 41:11; 42:1213, 18).
La tercera palabra usada por Ezequiel (negeb) tambin se utiliza como nombre
propio. Neguev es el nombre de la parte sur de Palestina, cerca de la frontera con Edom
(cf. Jos. 15:21). Actualmente, esa es una regin semirida con muy poca precipitacin
pluvial y escasos manantiales de agua. Pero puesto que Ezequiel se refiri al bosque del
Neguev, en esa poca la tierra debe haber estado ms densamente cubierta de
vegetacin. Los principales asentamientos humanos del Neguev incluan Arad, Cades-
barnea y Beerseba.
En esta profeca contra Jud, Ezequiel dijo que Jehov iba a enviar un fuego que lo
consumira (probablemente un fuego de juicio, no un fuego literal).
El pueblo vio las acciones de Ezequiel, pero se neg a entenderlas. El profeta se
quej con Dios diciendo: Ah Seor Jehov! ellos dicen de m: No profiere ste
parbolas? o tal vez enigmas incomprensibles. Aunque predeca la destruccin de Jud,
la gente slo se confunda con sus palabras.
c. Los cuatro mensajes de la espada afilada (cap. 21)
Puesto que el pueblo se rehusaba a entender el mensaje de Ezequiel acerca del fuego
que caera sobre la regin del sur (20:4549), les dio otros cuatro mensajes para ampliar
el significado de su parbola. En ellos, cambi la palabra fuego por espada y
Neguev por Jud y Jerusaln.
(1) La espada desenvainada (21:17). 21:15. En la parbola (20:4549), Ezequiel
haba puesto su rostro hacia el sur, pero aqu, el Seor le dijo: pon tu rostro contra
Jerusaln y derrama palabra sobre los santuarios, y profetiza contra la tierra de
Israel. El objeto del juicio de Dios era su tierra, su santa ciudad y el lugar de su morada.
El Seor dijo: yo estoy contra ti, y sacar mi espada de su vaina, y cortar de ti
al justo y al impo. Esto parece contradecir la profeca previa de Ezequiel (18:124) en
el sentido de que slo los impos moriran y los justos viviran. Este problema confundi
tanto a los traductores de la LXX, que cambiaron justo por injusto. Una solucin
posible es que la frase al justo y al impo se considere desde la perspectiva de la
gente. Hasta donde el pueblo poda ver, el juicio era indiscriminado e injusto. Afectara
a aquellos que practicaban flagrantemente la idolatra, as como a los que profesaban ser
seguidores del Seor. Pero a los ojos de Dios, slo los impos seran castigados, porque
l haba prometido librar a quienes fueran verdaderamente justos. Otra solucin es que
el trmino cortar puede referirse al cautiverio, no a la muerte fsica. Cualquiera que
sea el significado exacto, el profeta hizo hincapi en la amplitud del juicio venidero.
Ese juicio se extendera desde el sur hasta el norte (lo cual ya se haba dicho en
20:47). En caso de que alguien no entendiera la parbola del fuego en el bosque,
Ezequiel repiti la misma frase para enfatizar que toda Jud sera castigada. Cuando
viniera el juicio, entonces toda carne sabra que Jehov haba sacado su espada de su
vaina (cf. 21:3). Aunque el pueblo se rehusaba a reconocer el significado de la parbola
(20:49), no podra alegar ignorancia cuando empezara el exterminio dictado por Dios.
21:67. Ezequiel recibi instrucciones de representar el luto que experimentara el
pueblo cuando cayera Jerusaln: Y t, hijo de hombre, gime con quebrantamiento de
tus lomos y con amargura. Cuando el pueblo lo viera llorar angustiosamente, le
preguntara qu le pasaba: Por qu gimes t? A ello, l deba contestar que era debido
a una noticia que se avecinaba. Cuando se dieran cuenta de la destruccin inminente,
desfallecera todo corazn (cf. 7:17). No haba duda de que sucedera lo que les haba
anunciado: he aqu que viene, y se har, dice Jehov el Seor.

LXX Septuaginta
 (2) La espada afilada (21:817). 21:810. El segundo mensaje de Ezequiel acerca de
la espada es un cntico en poesa que habla del juicio. Su tema era que la espada de
Dios estaba ya afilada y pulida para degollar vctimas. El canto contiene tres
estrofas (vv. 810a, 1112, 1417), las cuales estn divididas por dos interludios, cuyo
tema se centra en el cetro (vv. 10b, 13).
En la primera estrofa, la espada del juicio de Dios se haba afilado con una piedra
para quitarle el xido y dejarla relumbrante y con un filo bien cortante. Muy parecido a
un soldado que se prepara para la batalla, Dios haba afilado su arma para que fuera
realmente efectiva.
La espada vendra porque Israel haba despreciado el cetro (la vara, BLA nota
mar.) del hijo de Dios, tratndolo como a un palo cualquiera as como todos sus
consejos. Algunos estudiosos consideran que cetro se refiere al que llevaba un rey (cf.
Gn. 49:910). Si esto es as, el pueblo rechazaba la amenaza divina de juicio y confiaba
en la promesa que les haba hecho de que habra una dinasta ininterrumpida de
gobernantes en Jud. Pero esta interpretacin parece muy ajena al pasaje. Es probable
que la vara, cetro, se refiera al castigo que el Seor us para tratar de disminuir el
pecado de Israel y hacer que se volviera a l. A menudo, una vara o cetro se utilizaba
para disciplinar (cf. vara, Pr. 10:13; 13:24; 23:13), y Dios lo utiliz para castigar a los
suyos (cf. vara, 2 S. 7:14; Job 9:34; 21:9). Israel haba despreciado todos los intentos
previos del Seor de usar una vara para corregirlo, as que ahora enviara la espada. En
esta interpretacin, el hijo de Ezequiel 21:10 no se refiere al profeta, sino a Israel y su
rey.
21:1113. La segunda estrofa revel quines seran las vctimas contra las que se
enviara la espada que estaba afilada y lista: el pueblo de Dios y todos los prncipes
de Israel. Los lderes haban rechazado el consejo y castigo divinos, as que lo nico
que deban esperar era que la espada los hiriera. Debido a la destruccin masiva que se
avecinaba, el Seor dijo a Ezequiel: Clama y lamenta, oh hijo de hombre.
21:1417. La tercera estrofa pone nfasis en la obra de la espada. En son de burla,
tanto el profeta como Dios batiran una mano contra otra (vv. 14, 17; cf. 6:11; 22:13).
Cuando la espada homicida atacara y se moviera con rapidez contra el pueblo y los
prncipes, golpeara una y otra vez (duplquese y triplquese el furor), pareciendo que
vena de todos lados. Hara que el corazn de todo el pueblo desmayara por el espanto
(cf. 21:7). El juicio se extendera por todos lados (corta a la derecha, hiere a la
izquierda, adonde quiera que te vuelvas), persiguiendo a todo el pueblo sin parar. Se
detendra slo cuando hubiera terminado el juicio.
(3) La espada sera enviada contra Jerusaln (21:1827). 21:1823. El tercer
mensaje de Ezequiel relacionado con la espada, mostr que el Seor enviaba la espada
de Babilonia contra Jerusaln. Por medio de acciones simblicas, Ezequiel describi la
forma en que Dios dirigi sobrenaturalmente a Nabucodonosor para destruir la ciudad.
Jehov dijo a Ezequiel que trazara dos caminos por donde podra venir la espada
del rey de Babilonia. Cuando Jerusaln se rebel contra Babilonia en 588 a.C., fue una
de las tres ciudades o naciones que buscaban su independencia. Las otros dos fueron
Tiro y Amn. Nabucodonosor dirigi sus ejrcitos primero al norte y despus al
occidente de Babilonia a lo largo del ro ufrates. Cuando lleg a Ribla (al norte de
Damasco en Siria), tuvo que decidir a qu nacin atacara primero. Poda seguir al
occidente hacia la costa y atacar a Tiro, o bien, seguir la ruta del sur siguiendo uno de
los dos caminos que llevaban a Jud y Amn. Tiro era la ms difcil de atacar de las
tres ciudades (cf. cap. 26; 29:1720), as que Nabucodonosor opt por no hacerla su
primer objetivo. La alternativa que le qued fue seguir por el camino costero para atacar
Jud y Jerusaln, la ciudad fortificada, o bien seguir el camino al oriente del Jordn y
atacar a Rab de los hijos de Amn. Rab era la capital de Amn y se identifica con
la moderna ciudad de Amn, en Jordania.
El consejo de guerra se reuni en Ribla, en una encrucijada del camino para
decidir cul sera el curso de accin que deba tomar. Es evidente que Nabucodonosor y
sus generales no se ponan de acuerdo en cuanto a cul camino seguir, as que
consultaron a sus dioses.
Nabucodonosor tuvo que recurrir a tres mtodos de adivinacin para determinar
qu camino iban a seguir: sacudi las saetas, consult a sus dolos, mir el hgado.
Echar la suerte sacudiendo flechas probablemente era algo parecido a escoger la paja
ms pequea entre otras. Se colocaban dos flechas en una aljaba, cada una con la
inscripcin de una de las dos ciudades que queran atacar. La flecha que se retiraba o
sacuda primero, sera la elegida. Consultar a los dolos (terpm) requera del uso de
los terafines o dolos caseros. Se desconoce la forma exacta en que esto se haca, pero es
probable que los dolos se usaran para tratar de establecer contacto con los espritus de
los muertos y conocer sus consejos. Examinar el hgado era un mtodo de adivinacin
conocido como hepatoscopa. Los adivinos y agoreros estudiaban la forma y marcas que
aparecan en el hgado de un animal sacrificado para ver si un plan propuesto era viable
o no.
Esas prcticas carecan de efectividad, pero Dios trabaj a travs de ellas para llevar
a cabo su castigo. La adivinacin seal la mano derecha de Nabucodonosor para que
atacara Jerusaln. Cuando ese rey segua sus procedimientos adivinatorios, Dios ya
haba dispuesto que todas las seales lo llevaran por el camino costero contra Jerusaln.
Ese sera el camino que seguira.
Los gobernantes de Jud haban hecho solemnes juramentos de lealtad a
Babilonia, pero haban violado su pacto al rebelarse contra ella. As que cuando
Nabucodonosor levantara edificaciones alrededor de la ciudad para sitiarla, sus
moradores se negaran a creer que su ataque iba a tener xito. Para ellos esto ser
como adivinacin mentirosa, porque pensaban que el ataque fracasarapero estaban
equivocados. Puesto que haban roto su pacto con Nabucodonosor (cf. 17:1121), l
vendra para apresarlos.
21:2427. A continuacin, Jehov el Seor pronunci el juicio sobre el pueblo (v.
24) y contra el prncipe de Israel (vv. 2527). Debido a su flagrante rebelin, maldades
y traiciones, seran entregados en mano de los caldeos para ser llevados al
cautiverio. Se sentan muy seguros en su ciudad, pero seran tomados a la fuerza y
llevados en cadenas hasta Babilonia.
El profano e impo prncipe de Israel era el rey Sedequas. Debido a que haba
violado su juramento de lealtad a Babilonia, sera depuesto y despojado de su autoridad
(le quitaran su tiara y su corona), le sacaron los ojos y estuvo preso por el resto de sus
das en Babilonia (2 R. 25:47). El otrora orgulloso prncipe exaltado fue reducido a lo
ms bajo. Pero el que haba estado humillado (los ms pobres de la tierra, 2 R.
25:12) fue elevado a lo alto, pues se le permiti quedarse en la ciudad para gobernar la
tierra en nombre de Babilonia.
El derecho a gobernar en Israel fue quitado a Sedequas y la tierra qued destruida.
El triple uso que hace Ezequiel de ruina enfatiza que el trono de Israel quedara
totalmente desolado y no ser restaurado sino hasta que venga aquel cuyo es el
derecho, y yo se lo entregar, dijo el Seor. Esta profeca recuerda la de Gnesis
49:10, que habla del cetro de la lnea de Jud. La dinasta de David no ser restaurada
sino hasta que venga el rey justo que ser nombrado por Dios. No haba habido ningn
reclamo al trono hasta que Jesucristo entr a Jerusaln para proclamar su derecho
 legtimo a gobernar (cf. Zac. 9:9; Mt. 21:111; Ap. 19:1116; 20:4). Cristo cumplir la
profeca de Ezequiel. l ser el rey de Israel.
(4) La espada se dirige a Amn 21:2832. La cuarta profeca de Ezequiel relativa a
la espada desenvainada, se dirige contra los hijos de Amn, que pensaban que haban
escapado del ataque de Nabucodonosor (cf. vv. 2022). Aunque siempre haban sido
enemigos, Amn y Jerusaln se aliaron contra Babilonia. Cuando Nabucodonosor
decidi atacar Jerusaln, Amn se sinti aliviado y feliz. Estaban agradecidos pensando
que Jerusaln sufrira en su lugar. De hecho, despus de la cada de esa ciudad, los
amonitas organizaron un golpe de estado que ocasion la muerte de Gedalas, el
gobernador nombrado por Nabucodonosor (Jer. 40:1341:10). Los amonitas trataron de
imponer otro gobierno en Israel que se opusiera a Babiloniaprobablemente para que
Nabucodonosor volviera a atacar a Jud y no a Amn!
La espada que haba sido afilada y pulida para ser enviada contra Jerusaln (Ez.
21:9, 11), tambin llegara hasta Amn. Los amonitas pensaban que haban escapado al
juicio de Nabucodonosor, pero tambin seran castigados. Dios iba a derramar su ira, y
el fuego de su enojo hara encender sobre Amn, entregndolo en mano de hombres
temerarios, artfices de destruccin. Esos invasores se identifican en 25:4 como los
orientales (cf. el comentario de Job 1:3)que posiblemente es una referencia a
merodeadores nmadas. El fuego del juicio del Seor que cay sobre Jud (cf. 20:45
49), tambin consumira a Amn.
d. Los tres mensajes relacionados con la profanacin y juicio de Jerusaln (cap. 22)
(1) El motivo del juicio (22:116). 22:15. Jehov habl a Ezequiel diciendo: no
juzgars t a la ciudad derramadora de sangre? Esta pregunta es parecida a la que
Dios le haba hecho al principio de esta seccin relacionada con el pecado de Jerusaln
(cf. 20:4). Si Ezequiel deba actuar como el fiscal o juez, tena que presentar los hechos
en que se basaba, y confrontar a Jerusaln con todas sus abominaciones.
A continuacin, el Seor dio a Ezequiel dos cargos para que los presentara contra
Jerusaln: haba sido una ciudad derramadora de sangre que hizo dolos. Ezequiel
mencion la sangre o el derramamiento de ella siete veces en este mensaje para insistir
en el pecado de extrema violencia que exista en la ciudad (cf. violencia en 7:23; y
maldad en 8:17 y 12:19). Esos dos pecados violaban flagrantemente los estndares de
la ley mosaica establecidos para el pueblo en cuanto a sus relaciones con Dios y con sus
prjimos (cf. Mt. 22:3440). En vez de amar a Dios, se haba dedicado a la idolatra, y
su amor por sus prjimos haba sido sustituido por la traicin.
El pecado de Jerusaln sera castigado porque haba hecho acercar su da, y el
trmino de sus aos. Cuando cayera, sera puesta en oprobio a las naciones, las cuales
haran escarnio de ella. El orgullo de esa infame ciudad se convertira en vergenza
cuando quedara expuesto todo su pecado.
22:612. Ezequiel cit pecados que especficamente violaban algunos de los diez
mandamientos (cf. x. 20:117): injusticia social (Ez. 22:7), apostasa (v. 8), idolatra
(v. 9), inmoralidad (vv. 1011), y avaricia (v. 12). Esta lista concluye con otro pecado,
que era la raz de donde procedan los otros: te olvidaste de m, dijo Jehov el Seor
(cf. 23:35).
22:1316. Por ello, Dios batira sus manos (cf. 6:11; 21:14, 17) para burlarse de
Jerusaln. El pueblo insolente y orgulloso que consideraba con ligereza los mandatos
divinos no podra evitar su castigo. Su valor desaparecera cuando Dios los dispersara
por las naciones y por las tierras. Moiss haba advertido a Israel que la
desobediencia nacional finalmente causara su dispersin (cf. Lv. 26:2739; Dt. 28:64
68). Israel haba profanado la ley divina; por tanto, sera degradada a la vista de las
naciones. Despus de que la nacin fuera dispersada, entendera cmo era el carcter
del Seor que haba despreciado y olvidado: y sabrs que yo soy Jehov, dijo el Seor.
(2) La forma del castigo (22:1722). 22:1719. El segundo mensaje de Ezequiel
puso nfasis en que Jerusaln sera como un horno de afliccinun horno (como los
que se usan en la industria siderrgica) de juicio donde se derretiran aquellos que
permanecieran en ella.
Israel haba venido a ser despreciable para Dios porque se haba convertido en
escoriacomo la que dejaba el bronce y estao y hierro y plomo en medio del
horno. La metalurgia era una ciencia bien desarrollada en todo el antiguo Cercano
Oriente (cf. Job 28:111). Cuando los metales se calientan en el horno, el residuo que
queda despus que se retira el metal puro, es escoria o basura. Para el Seor, Israel era
como sta, no tena ningn valor debido a su pecado.
22:2022. La escoria era el subproducto de fundir el metal, pero Dios volvera a
fundir la escoria. As como los metales se funden en medio del horno, as Dios reunira
a la gente dentro de la ciudad para derretirla. Esta misma idea se repite tres veces (vv.
2022). Jud se repleg en Jerusaln cuando Nabucodonosor invadi la tierra y sta se
convirti en el crisol del furor y de la ira del Seor que seran enviados sobre el
pueblo. El juicio divino y la destruccin haran que el pueblo lo reconociera: Y sabris
que yo Jehov habr derramado mi enojo sobre vosotros.
(3) Los receptores del juicio (22:2331). 22:2324. Este mensaje menciona quines
recibiran el castigo: los profetas (vv. 25, 28), los sacerdotes (v. 26), los prncipes (v.
27), y el pueblo (v. 29).
En el v. 24 la BJ y la VP siguen la lectura de la LXX lluvia en vez de limpia,
porque el concepto de lluvia parece concordar mejor con rociada con lluvia que con la
palabra limpia. Sin embargo, no hay razones contundentes para no seguir el texto
hebr. que tiene limpia: Debido a su desobediencia, Israel no era una tierra limpia de
pecado y no sera rociada con la lluvia de las bendiciones de Dios en el da del furor.
22:25. Los pecados de los profetas se presentan primero. Siguiendo a la LXX, la BJ
trad. los prncipes y la VP gobernantes. Si esto es correcto, se refiere a la familia
real, incluyendo al rey Sedequas (cf. 12:1012; 19:1; 21:25). Los lderes de la nacin
utilizaban su poder para obtener ganancias materiales, como len rugiente que
arrebata presa; devoraron sus almas (cf. 19:19). En su codicia, tomaron haciendas
y honra, asesinaron a los hombres y multiplicaron sus viudas en medio de ella. En
lugar de dar buen ejemplo al pueblo, los lderes eran corruptos y dspotas.
22:2627. Los lderes religiosos no eran mejores que los prncipes. Sus sacerdotes
haban violado la ley, y contaminaron los santuarios (cf. Sof. 3:4). No instruan al
pueblo en los caminos del Seor, ni tampoco hacan cumplir los estatutos de la ley.
Hasta eran indiferentes a que se guardaran los das de reposo (cf. Ez. 20:16, 21, 24). Al
abandonar los preceptos del Seor, permitieron que el pecado corriera incontenible entre
el pueblo.
Otros oficiales del gobierno, sus prncipes, aparte de la familia real (22:25) tambin
eran culpables de obtener ganancias injustas. En vez de aplicar la justicia en forma
equitativa y proteger los derechos de los que estaban en desventaja, eran como lobos
que arrebatan presa, derramando sangre.
22:2829. Los profetas deberan haber actuado como los voceros de Dios,
denunciando sus hechos pecaminosos, pero (a excepcin de hombres como Ezequiel y

BJ Biblia de Jerusaln

trad. traduccin, traductor

 Jeremas), les profetizaban vanidad y mentira, dando al pueblo visiones falsas y
adivinaciones mentirosas. Ellos afirmaban que as haba dicho el Seor, pero Jehov
no haba hablado tales cosas.
A continuacin, Ezequiel denunci al pueblo, la gente comn y corriente que segua
el ejemplo de sus lderes. El populacho tambin practicaba la opresin y robo (cf.
vv. 25, 27), de tal manera que cuando los gobernantes los opriman, ellos hacan lo
mismo con el afligido y el menesteroso.
22:3031. La corrupcin era tan completa, que cuando Dios busc entre ellos
hombre que contuviera la destruccin nacional (que hiciese vallado y que se pusiese
en la brecha delante del Seor), no pudo encontrar a nadie. Nadie que tuviera
autoridad en Israel tena las cualidades morales para dirigir a la nacin por el buen
camino. Es evidente que Jeremas s las posea, pero careca de autoridad para evitar que
la nacin siguiera al desastre.
La completa decadencia del pueblo exiga justicia. Dios termin este mensaje contra
Jerusaln jurando que iba a derramar sobre ellos su ira para consumirlos con el ardor
de su ira (cf. 21:31).
Israel tendra que sufrir a causa de su pecado. Se haba rebelado contra la gracia
divina, por tanto, experimentara el furor de Jehov el Seor.
e. Parbola de las dos hermanas adlteras (cap. 23)
Ezequiel present otra parbola para ilustrar la infidelidad de Jud y la inminencia
de su castigo. El cap. 23 parece una repeticin de la parbola del cap. 16, porque ambos
caps. tratan de la infidelidad de Jud hacia Dios. Sin embargo, en el cap. 16, Ezequiel se
centr en la idolatra de Jud, mientras que en el cap. 23 hace hincapi en sus alianzas
ilcitas con las naciones vecinas adems de en su idolatra. En el cap. 16, el pueblo haba
puesto su confianza en otros dioses, en el cap. 23, en otras naciones.
(1) Infidelidad de las hermanas (23:121). 23:13. Dos mujeres, hijas de una
madre, compartan la misma degradacin moral porque fornicaron en Egipto; en su
juventud fornicaron. La referencia que hace Ezequiel a Egipto debe haber recordado a
su audiencia de los orgenes de Israel como nacin que se iniciaron en Egipto (cf. 20:4
12). Las dos hermanas eran muy promiscuas.
23:4. Despus de describir su carcter, Ezequiel incluye sus nombres e identidad.
La mayor se llamaba Ahola, y su hermana, Aholiba. Esos nombres se basan en la
palabra hebr. tienda de campaa (hel). El primer nombre significa la tienda de
ella y el segundo, mi tienda est en ella. Aunque se debe tener cuidado de no forzar
los detalles de la parbola, es probable que esos nombres tengan cierta importancia. La
palabra tienda sugiere una morada o santuario y a menudo se utilizaba para referirse a
la morada de Dios en medio de Israel (cf. x. 29:4, 1011, 30). El nombre de Ahola (la
tienda de ella) podra sugerir que el santuario que se asocia con esa hermana haba sido
hecho por ella misma. En contraste, el nombre de Aholiba (mi tienda est en ella)
sugiere que el santuario divino estaba en su entorno.
Samaria era Ahola y Jerusaln representaba a Aholiba. Esas dos hermanas, que
eran las capitales de los reinos de Israel y Jud, representaban a los habitantes de esos
dos reinos.
Aunque no se declara especficamente cul fue el pacto que hizo Dios con esas
mujeres, s se sugiere por las palabras llegaron a ser mas, y dieron a luz hijos e hijas.
El Dios de toda gracia derram su amor sobre esas hermanas ingratas.
23:510. El pecado de Ahola la mayor (Samaria), fue que cometi fornicacin con
sus amantes los asirios. Su alianza con Asiria finalmente la llev a su ruina.
 Las relaciones que tuvo Israel con Asiria estn bien documentadas. El Obelisco
Negro del rey asirio Salmanasar III (fechado ca. 841 a.C.), menciona a Jeh hijo de
Omri y lo muestra inclinndose ante ese monarca. Esto no se menciona en la Biblia,
pero probablemente fue resultado de la amenaza que Siria presentaba para Israel. Siria
se extenda dentro de territorio israelita al oriente del Jordn durante el reinado de Jeh
(2 R. 10:3234). Para contrarrestar esa amenaza, Jeh ali a Israel con Asiria y se
someti a ella como vasallo. El obelisco presenta a Jeh y sus siervos trayendo tributo
al rey asirio. Manahem y Oseas, dos reyes posteriores de Israel, tambin presentaron
tributos a Asiria (2 R. 15:1920; 17:34). El profeta Oseas (ca. 760720 a.C.) reprendi
a Israel por su dependencia de Asiria en vez de confiar en el Seor (cf. Os. 5:1314;
7:11; 8:9; 12:1).
Despus de convertirse en estado vasallo, Israel ya no pudo sacudirse el yugo.
Cuando finalmente trat de librarse formando una coalicin tanto con Siria como con
Egipto (cf. 2 R. 17:4; Is. 7:1), Asiria descarg su ira sobre l. La misma nacin hacia la
cual se haba dirigido Samaria para pedir ayuda fue la que la destruy. Dios dijo: Por lo
cual la entregu en mano de sus amantes, los hijos de los asirios, quienes la
mataron a espada. En 722 a.C., Samaria cay ante Asiria (cf. 2 R. 17:56, 1820).
23:1118. El juicio de la hermana mayor Ahola (Samaria) debera haber servido de
advertencia a la hermana menor Aholiba (Jerusaln). Infortunadamente, sta no escuch
el aviso. De hecho, sus fornicaciones fueron ms que las fornicaciones de su
hermana.
Jerusaln continu por el mismo camino inmoral fijado por su hermana mayor: ella
tambin se enamor de los hijos de los asirios sus vecinos. Jud procur el favor de
Asiria en vez de confiar en su Dios. Es posible que Ezequiel tuviera en mente el
desastroso movimiento poltico hecho por Acaz de Jud, quien voluntariamente hizo de
Jud un vasallo de Asiria. Israel y Siria se haban aliado para oponerse a Asiria, y
buscaron que Jud entrara en la alianza. Cuando Acaz se rehus, atacaron a Jud con la
esperanza de destronarlo y reemplazarlo con un rey que apoyara su rebelin. En vez de
confiar en Dios para que lo librara (como el profeta Isaas le recomend que hiciera),
Acaz envi mensajeros a Asiria para obtener su ayuda y proteccin. Con ese acto, Jud
se convirti en vasallo de Asiria durante todo el siguiente siglo (cf. 2 R. 16:59; Is. 7).
Pero las intrigas polticas de Jerusaln no terminaron ah, sino que aument sus
fornicaciones. Despus de solicitar ayuda de Asiria, se volvi a Babilonia. Ezequiel
describi detalladamente los uniformes de los hombres de Babilonia, de Caldea de los
que se enamor Jerusaln (Ez. 23:15).
Jerusaln les envi mensajeros a la tierra de los caldeos. Ellos se llegaron a ella
en su lecho de amores, y en su lascivia, la contaminaron. El respiro que tuvo
Jerusaln de la dominacin asiria fue muy breve. El rey Josas estableci su
independencia, pero fue derrotado y muerto en batalla cuando trat de impedir la
incursin egipcia a travs de su territorio (cf. 2 R. 23:2930). Jud se convirti en
vasallo de Egipto por cuatro aos. Es probable que durante ese lapso el rey Joacim se
pusiera en contacto con Babilonia para solicitar su ayuda. Cuando sta derrot a los
egipcios en Carquemis en 605 a.C., Joacim cambi su lealtad voluntariamente y se
convirti en vasallo de Nabucodonosor (2 R. 24:1).
Pero cuando vino Babilonia, Jerusaln se dio cuenta de que sus amantes con los que
haba fornicado, eran desalmados. Despus que ella tambin se contamin con ellos,
su alma se hasti de ellos. Babilonia se convirti en un capataz peor que Asiria o
Egipto, y Jerusaln busc la forma de evitar la dominacin de los caldeos.

ca. cerca de
 Mientras que Jerusaln se alejaba de Babilonia, Dios se alejaba de Jerusaln. La
ciudad continu en los caminos impos de su hermana y aun sobrepas la infidelidad de
Samaria. Al final, Dios haba rechazado a Samaria por sus acciones, y tambin lo hara
con Jerusaln.
23:1921. La infidelidad de Jerusaln le cost perder la nica proteccin verdadera
que haba tenido. Aun as, en vez de arrepentirse de su pecado, busc ms ayuda
humana, y multiplic sus fornicaciones. El ciclo de su pecado la hizo volver a la
misma nacin con quien originalmente haba fornicado y que la haba esclavizadola
tierra de Egipto (vv. 3, 19, 21).
Para manifestar su total disgusto por ese curso de accin, Ezequiel utiliz lenguaje
muy crudo (v. 20), no para parecer vulgar, sino para describir grficamente la total
degradacin espiritual en que haba cado Jud.
En los ltimos 14 aos de la historia de Jud (600586 a.C.), trat de conseguir la
ayuda de Egipto en su rebelin contra Babilonia. El rey Joacim se sublev contra
Babilonia en 600 a.C. despus de que Egipto derrot a Babilonia (2 R. 24:1).
Ansiosamente, Jud se aferr de las ftiles promesas de Egipto de darle ayuda. La
rebelin final de Sedequas contra Babilonia en 588 a.C. se debi a la promesa de
Egipto de prestarle ayuda (2 R. 25:1; Jer. 37:58; Ez. 29:67).
(2) El castigo de las hermanas (23:2235) 23:2227. Enseguida, Ezequiel proclam
cuatro orculos, iniciando cada uno de ellos con las palabras: As ha dicho Jehov el
Seor (vv. 22, 28, 32, 35). Todos los mensajes se centran en el juicio contra Jerusaln.
Precisamente los que ms despreciaba Jerusaln seran los que la castigaran. Dios
traera contra ella a sus amantes, incluyendo a los de Babilonia, y todos los caldeos,
los de Pecod, Soa y Coa, y todos los de Asiria. Es probable que Pecod, Soa y Coa
fueran tres tribus arameas (Puqd, Sut y Qut) que habitaban cerca de la bocana del
ro Tigris. Esas tribus, junto con los asirios, formaban parte del imperio babilnico y
tenan representantes en su ejrcito. Ezequiel deca que el ejrcito combinado de
Babilonia y sus aliados caera sobre Jerusaln.
Cuando los babilonios atacaran a Jerusaln con sus carros, carretas escudos,
paveses y yelmos de sus bien protegidos soldados, no podra escapar. El juicio que
Dios le infligira a travs de Babilonia debido a su celo, sera parecido al de una
mutilacin. Por ello, dijo: te quitarn tu nariz y tus orejas, y lo que te quedare caer
a espada. En Mesopotamia, la mutilacin facial era un castigo muy frecuente para el
adulterio. Una mujer culpable quedara tan deforme, que sera para siempre indeseable
para cualquiera; se vera obligada a llevar su vergenza y culpabilidad en forma visible.
De manera similar, Jerusaln sera completamente repulsiva a cualquier posible amante.
Asimismo, algunos de sus hijos e hijas seran llevados al cautiverio, otros seran
consumidos por el fuego y adems, quedara despojada de sus posesiones (vestidos y
adornos). El castigo divino curara la lascivia de Jud, porque nunca ms se volvera a
Egipto en busca de ayuda.
23:2831. El segundo orculo es una repeticin (para dar nfasis) de varios de los
puntos declarados en los vv. 2227 y aade que cuando los babilonios terminaran con
ella, quedara desnuda y descubierta. El castigo vendra debido a la inmundicia de sus
fornicaciones al buscar ayuda en otras naciones y por permitir la contaminacin
espiritual con sus dolos. Puesto que haba seguido el camino de su hermana, sera
castigada de manera similar (pondr su cliz en tu mano; cf. el comentario de los vv.
3234)por la espada y el exilio.
23:3234. Este tercer orculo del castigo contra Jerusaln difiere de los otros porque
es un poema. El tema central de ste, el cual podra titularse La copa del juicio de
Dios es que Jerusaln iba a tener parte en el castigo de Samaria porque haba
participado en su mismo pecado. Dios dijo: Bebers el hondo y ancho cliz de tu
hermana (cf. v. 31), que es de gran capacidad; de ti se mofarn las naciones, y te
escarnecern.
El concepto de apurar la copa del juicio aparece en toda la Biblia (cf. Sal. 75:8; Is.
51:1723; Jer. 25:1519; 51:7; Hab. 2:16; Ap. 17:34; 18:6). El contenido de esa
copa eran las consecuencias indeseables del pecadodolor soledad
desolacinque la nacin haba acumulado.
23:35. Esta cuarta profeca presenta la razn principal por la que Jerusaln iba a ser
castigada. Ella se haba olvidado de Dios (cf. 22:12) y lo haba echado tras sus
espaldas. Las relaciones ilcitas de Jerusaln con otras naciones vinieron despus de
que olvid cul era su fuente de proteccin y abiertamente rechaz al Seor. Debido a
ese rechazo, debera cargar con las consecuencias de su lujuria y sus fornicaciones.
(3) Conclusin (23:3649). En la parte final de este cap., Ezequiel repas el pecado
y castigo de Samaria y Jerusaln. La historia y juicio de ambos pueblos se haban
presentado en forma separada (vv. 135), pero aqu se combinan con objeto de
compararlos. El pecado de ambos era la idolatra (vv. 3639) y las alianzas con
extranjeros (vv. 4044); por tanto, sus castigos seran iguales (vv. 4549).
23:3639. Aunque la idolatra no es el tema de los vv. 135, era una prctica comn
en Israel y Jud. Lo peor de su adulterio espiritual eran los sacrificios de infantes: aun a
sus hijos que haban dado a luz para m, hicieron pasar por el fuego, quemndolos.
Esta, que era una de las prcticas ms abominables de las religiones cananeas, se haba
infiltrado tanto en Israel como en Jud (V. el comentario de 16:2022). El pueblo estaba
tan endurecido por el pecado, que habiendo sacrificado a sus dolos, entraban en el
santuario el mismo da para contaminarlo con la sangre de sus hijos todava en las
manos, y portando en sus vestidos el olor del humo que sala de las llamas. Su sola
presencia profanaba y contaminaba la casa del Seor.
23:4044. El adulterio espiritual de las dos naciones slo era comparable con la
infidelidad poltica. Ambos pueblos sedujeron a otras naciones para realizar alianzas
ilcitas. Ezequiel hizo una descripcin muy vvida de las hermanas preparndose para
recibir a sus amantes (i.e., seduciendo a otras naciones para que les ayudaran). Las
hermanas adlteras enviaron por hombres que viniesen de lejos y por amor de
ellos te lavaste, y pintaste tus ojos, y te ataviaste con adornos (cf. Pr. 7:621) dijo el
profeta.
Las seducciones de ambas hermanas atrajeron a una alegre multitud de la gente
comn y de los sabeos del desierto. La palabra sabeos (s m) tambin puede
trad. bebedores (BLA, i.e. borrachos s, ingerir, beber sin medida). Es probable
que deliberadamente Ezequiel escogiera esa palabra, debido a su doble significado. Los
sabeos salvajes y nmadas pueden haberse comportado como borrachos. La reputacin
de las hermanas era tan bien conocida, que aun los estratos ms bajos de la sociedad
saban dnde encontrarlas. Ezequiel tambin utiliz dos palabras de sonido parecido
para llamar la atencin a los hombres ms viles que eran atrados hacia las mujeres:
Han venido a ellas (m m) sabeos/borrachos (s m).
Las hermanas utilizaban sus encantos para ganar el favor de otros, as que Dios las
redujo a la calidad de mujeres depravadas (cf. Ez. 23:3). Esto describe correctamente a

V. vase

trad. traduccin, traductor

BLA Biblia de las Amricas

 Israel y Jud volvindose a las naciones paganas en busca de ayuda y siendo abusadas
por ellas.
23:4549. Jehov dijo: Por tanto, hombres justos las juzgarn por la ley de las
adlteras que se merecan. Quines eran esos hombres justos? De seguro, no eran
las naciones que finalmente destruyeron a las hermanas, porque ellas haban cometido
adulterio con ellas con anterioridad. Es ms probable que los hombres justos fueran
los profetas que Dios levant para denunciar el pecado y pronunciar su castigo. Ellos
actuaban como ancianos que decidan el destino de alguien acusado de fornicacin (cf.
Dt. 22:1321).
El castigo por el adulterio era la muerte (Lv. 20:10), generalmente por lapidacin
(cf. Lv. 20:27; Jn. 8:35); y el castigo por la idolatra de una ciudad era la espada y el
fuego (Dt. 13:1216). Esos juicios seran enviados contra las dos hermanas. El Seor
dijo: Las turbasuna forma despectiva de referirse a las naciones extranjeraslas
apedrearn y las atravesarn con sus espadas y sus casas consumirn con fuego.
Estos son los mismos castigos que Ezequiel haba proclamado antes (Ez. 16:4041) y
seguramente serviran de advertencia para otras naciones.
f. La parbola de la olla hirviente (24:114)
El cap. 24 concluye la tercera serie de juicios sobre Jud (caps. 411; 1219; 20
24). El cap. 24 termina esas profecas con dos mensajes adicionales que muestran la
inminencia del juicio.
24:12. La palabra de Jehov relacionada con las profecas del castigo final de
Ezequiel contra Jerusaln le llegaron en el ao noveno (del exilio del rey Joaqun; cf.
1:2), en el mes dcimo, a los diez das del mes. Esa fecha fue enero 15, de 588 a.C.
un da muy calamitoso para Jerusaln porque el rey de Babilonia puso sitio a la ciudad
ese mismo da. Ese fue el da que Ezequiel haba estado sealando durante los ltimos
cuatro aos. La fecha fue tan significativa, que tambin fue citada por el escritor de 1 y
2 Reyes (cf. 2 R. 25:1) y por el profeta Jeremas (Jer. 39:1; 52:4).
24:35. Ezequiel proclam a la casa rebelde de Israel (cf. 3:9) una parbola acerca
de una olla llena con agua y con piezas escogidas de carne que herva. Esta se parece
al mensaje del cap. 11, en el cual algunos lderes utilizaron la figura de una olla
hirviente para dar falsas esperanzas a Jerusaln. El pueblo pensaba que permaneciendo
en la olla (Jerusaln) estara seguro, pero aqu Ezequiel profetiz que la olla sera el
lugar de su destruccin.
24:68. El profeta explic la parbola por medio de dos declaraciones similares (vv.
68, 914), cada una empezando con las palabras: As ha dicho Jehov el Seor: Ay
de la ciudad de sangres! (vv. 6, 9) Esas afirmaciones hablan de la culpabilidad de la
ciudad al provocar el derramamiento de sangre (cf. 22:116).
Ezequiel dijo que Jerusaln era como una olla herrumbrosa, cuya herrumbre no
ha sido quitada. Herrumbrosa y herrumbre provienen de la palabra hebr. elh.
Cuando el Seor enviara su fuego de juicio, las impurezas de Jerusaln saldran a la
superficie. Su corrupcin no podra ocultarse. Sera como un desagradable desecho
herrumbroso que surge y flota en un potaje que se cocina.
El alimento quedara arruinado por ese desecho herrumbroso, as que el contenido
de la olla sera desechado. El pueblo de Jerusaln que se senta a salvo del ataque de
Babilonia sera arrastrado de la ciudad y llevado al exilio sin tomar en cuenta su
posicin en la sociedad (sin echar suerte sobre ella).
Aqu se repite el motivo de la dispersin (24:78): era la sangre que abiertamente,
sobre una piedra alisada se haba derramado, no sobre la tierra para que fuese
cubierta con polvo. Jerusaln haba derramado sangre inocente y no se haba molestado
en ocultar sus crmenes. En forma figurada, la sangre clamaba, pidiendo venganza (cf.
 Gn. 4:10; Lv. 17:1314; Job 16:18). Debido a que abiertamente Jerusaln haba
derramado la sangre de otros, Dios dijo: Yo pondr su sangre sobre la dura piedra,
para que no sea cubierta.
24:914. La segunda declaracin de juicio de Ezequiel especficamente tiene que
ver con la olla herrumbrosa. La carne de la olla deba cocinarse bien, lo cual describe la
matanza de los jerosolimitanos perpetrada por el ejrcito de Babilonia. Pero el juicio de
Dios ira ms all de los habitantes para abarcar a la ciudad como tal. La olla vaca
(Jerusaln sin sus moradores) deba colocarse sobre sus brasas, para que se fundiera
en ella su suciedad y se consumiera el depsito de su herrumbre. La ciudad misma
deba ser destruida para eliminar sus impurezas.
Dios haba tratado en vano de limpiar a su gente de la contaminacin, pero no sali
de ella su mucha herrumbre, porque se resisti a ese esfuerzo divino. Por tanto,
experimentara la obra purificadora de la ira divina (slo en fuego ser su herrumbre
consumida). La paciencia del Seor se haba agotado y haba llegado el momento de
enviar su castigo. El Seor no se volvera atrs ni tendra misericordia de ellos. La
misericordia de Dios le hace detener el castigo lo ms posible para permitir que la gente
se arrepienta (cf. 2 P. 3:810), pero no espera indefinidamente. Siempre se cumple el
tiempo en que Dios castiga la maldad.
g. La seal de la muerte de la esposa de Ezequiel (24:1527)
24:1517. A travs de su terrible experiencia, Ezequiel dramatiz la pena interna
que estaban a punto de sufrir todos los israelitas que ya estaban en cautiverio.
Jehov explic la seal a Ezequiel, probablemente en un sueo nocturno (v. 18). La
tragedia de la muerte de la esposa del profeta (que era el deleite de sus ojos cf. v. 21)
normalmente producira en l un estallido de lamentos y tristeza. Pero Dios le dijo: no
endeches, ni llores, ni corran tus lgrimas. Reprime tu suspirar; i.e., deba llorar en
silencio y no hacer luto de mortuorios. Deba esconder dentro de s su sentimiento
personal de prdida y mantenerlo encerrado; no se le permiti realizar los
procedimientos habituales del luto (v. 17b; cf. Jer. 16:57).
24:1819. A la maana siguiente, explic al pueblo su visin, y esa misma tarde
muri su mujer. La maana siguiente, al enterrar el cuerpo, el profeta obedeci como
le fue mandado y no hizo endecha pblica por su esposa. Debido a que ese evento
haba sido explicado con anticipacin al pueblo, ste se dio cuenta que el drama tena un
significado nacional. As que le preguntaron: No nos ensears qu significan para
nosotros estas cosas que haces?
24:2024. Ezequiel les explic que la muerte de su esposa simbolizaba la
destruccin del santuario de Dios y la matanza de los moradores de Jerusalnlos
seres queridos de quienes estaban en exilio. Ezequiel haba perdido el deleite de sus
ojos (v. 16) y los exiliados perderan a Jerusaln, el deleite de sus ojos (cf. v. 25),
ante Babilonia. As como Ezequiel haba experimentado esa enorme tragedia personal,
as los que ya estaban en el exilio sentiran la tragedia cuando escucharan acerca de la
cada de Jerusaln y la masacre de sus seres amados (vuestros hijos y vuestras hijas
que dejasteis caern a espada).
Los judos cautivos quedaran devastados por las noticias de la cada de Jerusaln, y
la magnitud de la destruccin hara que cualquier seal de dolor fuera insuficiente.
Generalmente, cuando ocurre una tragedia personal, los amigos y parientes se renen
para compartir el dolor de los afectados por la prdida y para darle apoyo en su tiempo
de angustia y prdida. Pero cuando cayera Jerusaln, todos estaran en angustia, porque
todos se veran afectados. La tragedia sera de tal magnitud, que cualquier expresin
pblica de dolor sera insignificante. Los judos que ya estaban en Babilonia deberan
evitar cualquier manifestacin externa de dolor segn todas las cosas que Ezequiel
 hizo. Simplemente, les dijo el profeta: os consumiris a causa de vuestras maldades y
gemiris unos con otros. La catstrofe hara que todos los exiliados quedaran en un
estado de aturdimiento emocional y los hara reconocer a su Seor: Entonces sabris
que yo soy Jehov el Seor.
24:2527. Cuando las noticias de la cada de Jerusaln llegaran a los exiliados, la
boca del profeta sera abierta y no volvera a estar en silencio: Y hablars y no estars
ms mudo. A Ezequiel se le haba ordenado que permaneciera callado ante sus
compaeros de exilio, excepto para pronunciar las profecas que Dios le diera (cf. 3:25
27). Su mudez parcial terminara cuando se confirmaran las profecas que haba
proclamado (cf. 33:2122).
II. Castigo sobre las naciones gentiles (caps. 2532)
El sitio de Jerusaln haba empezado y su destruccin total era inminente. Por lo
tanto, Ezequiel dej de profetizar contra ella y comenz a predecir contra las naciones
circunvecinas. Si Dios no perdona el pecado de su propio pueblo, cmo podran las
dems naciones tener la esperanza de escapar de su castigo? El juicio divino comenz
en Israel (caps. 424), pero se iba a extender hacia los dems pases (caps. 2532).
El castigo del Seor sobre las dems naciones se basaba en el pacto abrahmico (cf.
Gn. 12:13; 15). Todo aquel que bendijera a los descendientes de Abraham recibira
bendicin, pero el que los maldijera, recibira maldicin. Ezequiel pronuncia la
maldicin divina sobre siete pases que participaron en la cada de Jud.
Los primeros tres son Amn, Moab y Edom, que se encontraban en la frontera
oriental de Jud; el cuarto es Filistea, que haca frontera por el poniente. Tiro y Sidn
eran ciudades de Fenicia y las principales potencias al norte de Jud; Egipto era el reino
importante al sudoeste. El castigo de Dios empezara por Jud y se extendera en todas
direcciones.
Las primeras cuatro profecas de Ezequiel (en contra de Amn, Moab, Edom y
Filistea) antes que nada mencionan el pecado cometido y luego describen en qu
consiste el castigo divino. Estos dos elementos forman el patrn por causa
de/entonces. Por causa de (yaan) que la nacin haba pecado en contra del pueblo
de Dios, entonces (ln) Dios va a ajusticiar al pas en cuestin. Cada una de las
profecas termina describiendo el resultado que producir el castigo: y sabrn que yo
soy Jehov.
A. Castigo sobre Amn (25:17)
25:12. Ezequiel ya haba pronunciado con anterioridad un castigo sobre Amn
(21:2832). Ahora, la misma nacin se encuentra al principio de la lista de los pueblos
que padeceran por causa del juicio divino.
Amn e Israel haban tenido conflictos desde el tiempo de Jeft durante el perodo
de los Jueces (Jue. 10:611:33). Sal haba peleado contra los amonitas para rescatar la
ciudad de Jabes de Galaad (1 S. 11:111) y David haba conquistado a Amn (1 Cr.
19:120:3). Despus de la muerte de Salomn, los amonitas recuperaron su
independencia y volvieron a surgir las hostilidades con Jud. Durante el reinado de
Josafat se aliaron con los moabitas y edomitas en un fallido intento por atacar a Jud (2
Cr. 20:130). Amn trat de expandir sus fronteras a expensas de Israel (cf. Jer. 49:1) al
punto de aliarse con Nabucodonosor para ganar ms territorio despus de la sublevacin
de Joacim, alrededor de 600597 a.C. (cf. 2 R. 24:12).
En 593 a.C., esa nacin enemiga de Israel asisti a una reunin secreta con varios
posibles conspiradores para rebelarse contra Babilonia (cf. Jer. 27:17). Ese plan no se
materializ, pero en 588 se ali con Jud y Tiro contra Babilonia. As que dos enemigos
de antao, Jud y Amn, se unieron para enfrentarse a su adversario comn.
 Cuando Nabucodonosor decidi atacar a Jud en lugar de a Amn (cf. Ez. 21:18
27), ste se sinti aliviado por haber sido perdonado. Sin embargo, en lugar de ayudar a
Jud, se alegr en su desgracia y quiso obtener parte de su territorio aprovechando su
destruccin.
25:37. Por causa de ese trasfondo, Ezequiel pronunci esta profeca. Dos veces
repite la frmula por causa de/entonces/y sabrn para describir la cada de Amn (vv.
35, 68). Ellos se haban regocijado al ver la destruccin del templo (con burla
socarrona dijo Ea, bien!) y al ver como diezmaron y se llevaron al exilio a la casa de
Jud. Los amonitas festejaron la destruccin que vino sobre Jud (v. 6).
El castigo de Dios sera proporcional a su pecado. Se haban alegrado por la cada de
Jud, por tanto, ellos tambin iban a caer. El Seor los iba a entregar por heredad a los
orientales, las tribus nmadas del desierto. stos iban a dispersarlos y a hacer que la
ciudad capital de Rab fuera habitacin de camellos, y a los hijos de Amn
majada de ovejas. La maldad de Amn en contra de Israel fue la razn por la que las
naciones iban a saquearlo y destruirlo (exterminarlo).
B. Castigo sobre Moab (25:811)
La hostilidad entre Moab e Israel comenz desde que Balac rey de Moab se opuso a
Israel cuando Moiss los diriga hacia Palestina (cf. Nm. 2224). Durante el perodo de
los jueces, el rey Egln de Moab oprimi a Israel (Jue. 3:1230). Las relaciones
diplomticas entre ambas naciones mejoraron un poco despus de eso, y algunos
israelitas eventualmente viajaron hasta Moab durante una terrible hambruna. Rut la
moabita lleg a ser parte de la historia de Israel y de la descendencia real de David por
medio de esa situacin.
Una vez ms se deterioraron las relaciones entre Moab e Israel durante el reinado de
Sal (cf. 1 S. 14:47). David conquist Moab y puso a sus habitantes bajo servidumbre
(2 S. 8:2) y estuvo bajo el control israelita durante todo el reinado de Salomn. Pero se
rebel durante el rgimen de Josafat (cf. 2 R. 3:427) aos despus de que Israel y Jud
se dividieron. Luego se ali con Amn y Edom en un intento fallido por derrotar a Jud
durante el reinado de Josafat (2 Cr. 20:123). Tiempo despus, Moab apoy a Babilonia
para atacar a Jud luego de la revolucin de Joacim, con la esperanza de obtener mayor
territorio (cf. 2 R. 24:2). Posteriormente Moab se ali con otras naciones y consider
levantarse en armas para librarse del dominio de Babilonia en 593 a.C. (cf. Jer. 27:17),
pero no existe evidencia de que lo haya logrado.
25:811. Ezequiel declara que el pecado de Moab fue su menosprecio del pueblo de
Dios: por cuanto dijo Moab y Seir: He aqu la casa de Jud es como todas las
naciones. Seir era el nombre del sistema montaoso al sur del mar Muerto que
delimitaba el pas de Edom. Esa palabra lleg a ser sinnimo de la tierra de Edom (cf. 2
Cr. 20:10 con Nm. 20:1421). De hecho, Edom se incluy aqu con Moab (aunque el
juicio de ste viene despus) porque era culpable del mismo pecado de envidia y
desprecio. En sus burlas, Moab y Edom negaban que Dios hubiera hecho promesas a
Israel. Al menospreciar la posicin central de Jud entre las otras naciones, profanaban
el nombre del Seor que haba prometido ese puesto a Jud.
Debido a que Moab trataba a Jud con desprecio, Dios eliminara la vanagloria de
Moab al abrir las ciudades que estn en su confn, dejando expuesto a los ataques
su flanco norteo. Destruira tres ciudades: Bet-jesimot, Baal-men y Quiriataim. La
primera protega el acceso a la meseta de Medeba desde la planicie de Moab que se ha
ubicado junto al ro Jordn. La segunda y tercera eran fortalezas importantes en la
meseta de Medeba.
Adems de perder sus defensas, Moab tambin perdera su libertad. Dios la
entregara en manos de los hijos del oriente, la misma suerte que corri Amn (cf. v. 4).
 Las tribus nmadas del desierto que iban a destruir a Amn tambin arrasaran con
Moab.
C. Castigo sobre Edom (25:1214)
Al igual que Amn y Moab, Edom tuvo una larga serie de conflictos con Israel. De
hecho, la tensin comenz cuando Edom se rehus a permitir que el pueblo de Dios
cruzara su territorio durante su peregrinaje por el desierto (cf. Nm. 20:1421). Sal
pele contra Edom (1 S. 14:47) pero fue David quien finalmente lo conquist y
convirti en estado vasallo de Israel (2 S. 8:1314). Adems, Salomn explot a Edom
y estableci Elat como el puerto de Israel (cf. 1 R. 9:2628); pero Edom se rebel contra
Salomn durante la ltima parte de su reinado (1 R. 11:1418). La nacin continu
siendo vasalla despus de que Israel y Jud se dividieron y estuvo bajo el control de un
gobernador procedente de Jud hasta el tiempo del rey Josafat (1 R. 22:4748).
En los das de Joram (ca. 845 a.C.), Edom tuvo xito al rebelarse (2 R. 8:2022a) y
recuper su libertad. Despus de ello, ambas naciones lucharon por el control de las
importantes rutas comerciales y las caravanas ubicadas al extremo sur del camino que
iba paralelo al ro Jordn en su ribera oriental. Tanto Amasas (2 R. 14:7) como Uzas (o
Azaras, 2 R. 14:2122) recuperaron algo del territorio que haban perdido a manos de
Edom, pero ste contraatac durante el reinado de Acaz y asest una gran derrota a Jud
(2 Cr. 28:17).
Edom se convirti en vasallo de Babilonia despus de la contundente derrota de
Nabucodonosor sobre Egipto en 605 a.C. Luego, en 593 a.C., Edom se ali con otros
conspiradores para planear una revuelta contra Babilonia (cf. Jer. 27:17), pero no
llevaron a cabo su plan. Cuando Jud se sublev en 588 a.C., Edom se aline con
Babilonia y le ayud en sus incursiones contra Jud (cf. Sal. 137:7; Jer. 49:722).
25:1214. Ezequiel declar que el pecado de Edom era que haba tomado venganza
de la casa de Jud. Edom tom ventaja del conflicto entre Jud y Babilonia para
perjudicar a su rival. Si su enemigo era destruido, entonces podra obtener el podero
sobre la regin al extremo sur del mar Muerto.
Puesto que Edom fue cmplice en la destruccin de Jud, Dios dijo que l mismo
ayudara a destruirlo. l matara a los hombres de Edom y a sus bestias desde
Temn hasta Dedn. Temn era una ciudad en el centro de Edom aprox. a 5 kms. de
Sela, conocida despus como Petra. Dedn se ubicaba al sureste de Edom en el norte de
Arabia. Quiz se menciona aqu porque algunos edomitas vivan all. Edom fue
conquistada por los nabateos durante el perodo intertestamentario. El resto de los
edomitas (llamados tambin idumeos) se trasladaron hacia el poniente cerca del
Neguev. Ms tarde se vieron forzados a convertirse en judos (Josefo, Antigedades de
los Judos 13.9.1). As que los edomitas perdieron tanto su pas como su identidad
nacional.
Dios dijo que Israel iba a llevar a cabo la venganza divina contra los edomitas. As
iban a conocer (experimentar) su venganza. Esto difiere de lo pronunciado contra Amn
y Moab (vv. 7, 11).
D. Castigo sobre Filistea (25:1517)
Los filisteos haban sido enemigos de Israel desde el tiempo de la conquista. El
pueblo de Dios no tom posesin de toda la tierra prometida porque desobedeci al
Seor y por la superioridad militar de los filisteos en la planicie costera (cf. Jue. 3:14).
Los filisteos avanzaron hacia las montaas con la intencin de controlar todo el

ca. cerca de

aprox. aproximadamente
 territorio de Israel. Algunos jueces israelitas se opusieron a los filisteos, e.g., Samgar
(Jue. 3:31), Sansn (Jue. 1316) y Samuel (1 S. 7:217). Las batallas ms grandes que
Sal libr tenan el propsito de controlar el avance de los filisteos en la meseta central
de Benjamn (1 S. 13:114:23) y en el valle de Jezreel (1 S. 28:14; 29:12, 11; 31:13,
710).
Finalmente, David subyug a los filisteos. stos representaban una amenaza, pero
despus de una serie de batallas al principio de su gobierno (2 S. 5:1725), pudo tomar
la ofensiva y derrotarlos (2 S. 8:1). Filistea sigui siendo vasallo durante todo el reinado
de Salomn y hasta la monarqua dividida.
La guerra entre Filistea y Jud se reanud durante el reino dividido, pues cada uno
trataba de controlar al otro. Josafat pudo dominarlo y lo convirti en vasallo (2 Cr.
17:1011), pero una vez ms se rebel contra su hijo Joram y saque a Jud y Jerusaln
(2 Cr. 21:1617). Uzas recuper el control de Jud sobre los filisteos (2 Cr. 26:67),
pero durante el reinado de Acaz el enemigo recobr la primaca (2 Cr. 28:1618).
La continua hostilidad entre Filistea y Jud lleg a su fin con la intervencin de
Babilonia. Nabucodonosor estableci el control sobre ambas naciones. Sin embargo,
todava haba rivalidad entre ellas. Filistea sigui esperando la oportunidad de
reconquistar a Jud.
25:1517. Ezequiel seal el pecado fundamental de Filistea: Hicieron
venganza (cf. v. 12) con malicia y despecho (cf. v. 6), e intentaron destruir a Jud por
antiguas enemistades. La historia de Filistea inclua una serie de ataques contra el
pueblo de Dios, pues su intencin era sacar a Israel de la tierra prometida.
Filistea haba tratado de destruir a Jud, por lo que Dios iba a destruirlas. El Seor
iba a extender su mano (cf. v. 13) contra los filisteos e iba a cortar a los cereteos, y a
destruir el resto que quedaba en la costa del mar. Los cereteos (kerm) es
sinnimo de filisteos (cf. 1 S. 30:114; Sof. 2:5). Es posible que la palabra provenga
de Creta, conocida como Caftor en el A.T. (cf. Am. 9:7). Ezequiel us la palabra
cereteos aqu para producir un interesante juego de palabras: Dios iba a cortar
(hirat) a los cereteos (kerm).
Durante el perodo intertestamentario, los filisteos desaparecieron como nacin. Ese
pueblo haba tratado de usurpar el lugar del pueblo de Dios, as que llegaron a conocer
el verdadero carcter del Seor (sabrn que yo soy Jehov; cf. Ez. 25:7, 11) cuando
recibieron el castigo por su pecado.
E. Castigo sobre Tiro (26:128:19)
Despus de cuatro profecas cortas en contra de las naciones al oriente y poniente de
Israel (cap. 25), Ezequiel pronuncia una extensa profeca en contra de la ciudad/estado
de Tiro, ubicada al norte de Israel. En realidad esta seccin es una serie de cuatro
orculos que comienzan con las palabras: Vino a m palabra de Jehov, diciendo
(26:1; 27:1; 28:1, 11). El primero de ellos (26:221) es una profeca directa acerca de la
destruccin de Tiro; el segundo (cap. 27) es un lamento o luto por la ciudad destruida.
El tercero y cuarto se dirigen al prncipe de ese estado (28:110) y a su rey (28:11
19), respectivamente.
1. DESTRUCCIN DE LA CIUDAD (CAP. 26)
26:12. Las cuatro divisiones de este captulo, excepto la primera, comienzan con la
clusula: As ha dicho Jehov el Seor (vv. 7, 15, 19). La profeca fue dada en el
undcimo ao, en el da primero del mes. Ese ao del exilio de Joacim fue el ao
587586 a.C., pero Ezequiel no establece en qu mes la recibi. Babilonia entr a
Jerusaln el 18 de julio de 586 a.C., as que es posible que Ezequiel haya profetizado
contra Tiro por causa de la inminente cada de Jerusaln.
 En los vv. 16 Ezequiel sigue el mismo formato que utiliz en el cap. 25: por
cuanto/entonces/y sabrn que yo soy Jehov. El pecado de Tiro fue el regocijo
desmedido que expres por la cada de Jerusaln, diciendo: Ea, bien (cf. 25:3);
quebrantada est la que era puerta de las naciones, ahora Tiro ser llena, y ella
desierta. Tanto Tiro como Jerusaln haban competido por las lucrativas rutas
comerciales entre Egipto y el resto del medio Oriente. La primera dominaba sobre las
rutas martimas, pero la segunda controlaba los caminos terrestres. Tiro reaccion ante
la cada de Jerusaln como un mercader avaro que se goza por la tragedia que sorprende
a su rival. Jerusaln ya no podra asegurar las rutas terrestres para las caravanas, as que
la mercanca sera transportada por va martima. Tiro consider la cada de Jerusaln
como una oportunidad para monopolizar el mercado.
26:36. El juicio de Dios contra Tiro era muy apropiado para su crimen: He aqu yo
estoy contra ti har subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus
olas. Su orgullo eran sus proezas martimas. Tiro conoca el mar Mediterrneo mejor
que muchas otras naciones. Por ello, Ezequiel utiliza la imagen de un ocano
embravecido para ilustrar el castigo divino que le sobrevendra. Como olas de mar, las
naciones invasoras iban a golpear constantemente contra todas las defensas de Tiro.
Iban a demoler sus muros y a derribar sus torres. Dios aade que iba a barrer de ella
hasta su polvo y dejarla como una pea lisa. Ezequiel utiliza un juego de palabras
interesante al describir su destino. Tiro (r) significa roca o una piedrecita. As
que el Seor iba a convertir a la roca (r) en un rido peasco (sela). Ya no sera la
ciudad principal de comercio, se convertira en un lugar para extender redes de pesca.
Por lo general, los pescadores tendan sus redes para que se secaran sobre rocas lisas
para que no se enredaran en los rboles o arbustos. La ciudad de Tiro, que haba sido
una ciudad bulliciosa, quedara tan diezmada, que sera tan estril como un tendedero de
redes.
La ciudad de Tiro inclua el poblado costero y la isla que se encontraba aprox. a 800
mts. de la playa. La metrpoli principal era abastecida por muchas comunidades o
suburbios circundantes. La gente que viva all (la NVI99 dice sus poblados),
eneh lit. sus hijas que estaban en el campo (i.e., tierra adentro), iban a morir a
espada.
26:714. Dios revela que del norte vendra Nabucodonosor. La burla de Tiro por
la cada de Jerusaln iba a durar poco tiempo. El rey que destruy la ciudad de los
judos, tambin iba a arremeter contra Tiro. Despus de derrotar a Jerusaln, en 585
a.C., Nabucodonosor llev su ejrcito hacia el norte, a Tiro, y siti la ciudad por 13 aos
hasta que destruy a todas sus hijas (eneh) que estaban en el campo. La ciudad de
Tiro pudo aguantar el sitio durante todos esos aos solamente porque sus flotas le traan
provisiones. Nabucodonosor destruy la parte de Tiro que estaba an la costa (descrito
grficamente por Ezequiel, vv. 812), pero no destruy la fortaleza de la isla. Sin
embargo, hay evidencias que indican que la isla se rindi en 573572 a.C. Ese ao, Baal
II sucedi en el trono de Tiro a Et-baal III. Es muy probable que sta haya sido una
estrategia poltica de Nabucodonosor para deshacerse del rey rebelde e instalar un rey
vasallo fiel. Algunos piensan que Et-baal III fue deportado a Babilonia, pero el pasaje
de 28:89 parece indicar que Nabucodonosor lo asesin.

aprox. aproximadamente

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

lit. literalmente
 Ezequiel cambia en su profeca del singular al plural (26:12). Es posible que tal
cambio se deba a que ahora se refiere a las naciones (v. 3) que atacaron a Tiro
despus de Nabucodonosor, completando de esa manera la destruccin que se haba
comenzado. Alejandro el Grande devast la ciudad en 332 a.C. cuando sta se rehus a
someterse a sus fuerzas armadas. Alejandro destruy la ciudad costera y luego
construy una calzada para llegar a la fortaleza de la isla. As fue como puso sus
piedras y su madera y su polvo en medio de las aguas. A pesar de que Tiro se
sobrepuso a las derrotas infligidas por Nabucodonosor y Alejandro, nunca recuper el
podero que haba tenido antes de los ataques.
La destruccin final de Tiro sera completa, puesto que Dios predijo que nunca ms
sera edificada. El gran centro comercial que fue en la antigedad ahora no es ms que
ruinas. A pesar de que los alrededores se han reconstruido, el sitio original de Tiro es un
testimonio silencioso del asombroso juicio de Dios.
26:1518. La tercera seccin de esta profeca habla de la reaccin de los vecinos de
Tiro por su cada. Esas potencias costeras que dependan de Tiro para su intercambio
comercial iban a lamentar su cada. Su destruccin iba a retumbar por toda la
comunidad martima (las costas se iban a estremecer). Todos los prncipes del mar se
iban a quitar sus mantos y sus ropas y se iban a sentar sobre la tierra en seal de
luto, temblando y atnitos por la fatalidad que haba cado sobre su benefactor
principal. Sentarse a hacer luto era una manera muy comn de expresar dolor por un ser
querido o por un amigo (cf. Job 2:1113).
Los aliados de Tiro se sentaron a hacer duelo por su cada y cantaron endechas,
contrastando su condicin presente con su antigua gloria. Tiro haba sido una gran
potencia en el mar; tena la hegemona en las costas orientales del Mediterrneo. Su
cada iba a repercutir en todos los pueblos costeros (NVI99, V. BLA) y las islas con
las cuales haba tenido contacto. Ya que la fuente de su subsistencia haba perecido,
aquellas naciones iban a sufrir una terrible prdida econmica.
26:1921. La cada de Tiro la iba a llevar a las profundidades de las cuales nunca
ms podra levantarse. Ezequiel haba profetizado que el destino de Tiro era como un
ocano que la iba a arrasar (v. 3). Aqu vuelve a repetir que las muchas aguas la iban a
cubrir. Una de las experiencias que ms teman los marineros de la antigedad era verse
arrastrados por una tormenta y perderse en el mar. Tiro iba a ahogarse en el ocano y
toda esperanza de recuperarse estaba perdida. En 27:2635 se hace nfasis una vez ms
en la fatalidad que le sobrevendra.
Aqu, Ezequiel cambia la ilustracin un poco. En lugar de descender a las
profundidades del ocano, Tiro iba a descender al sepulcro (br), una forma
figurada de expresar la muerte. Sepulcro es sinnimo de seol o fosa (Pr. 1:12; Is.
14:15, 19; 38:18). En los tiempos veterotestamentarios, la muerte era un evento temible.
A pesar de que los santos tenan una idea de la resurreccin (cf. He. 11:1719), la
mayora conceba al sepulcro como el lugar de donde nadie puede regresar. Ezequiel
expres ese sentimiento con respecto a Tiro: entrara al lugar a donde van los muertos y
nunca podra volver a ser poblada, ni regresar a la tierra de los vivientes. La gente iba
a extraar a la ciudad, pero nunca ms iba a ser hallada.
2. ENDECHA SOBRE LA CIUDAD (CAP. 27)
27:14. El segundo mensaje de Ezequiel para Tiro fue un lamento acerca de su
cada (cf. el comentario del cap. 19 acerca de las endechas). La destruccin de Tiro era

V. vase

BLA Biblia de las Amricas

tan inminente (cap. 26) que de una vez poda comenzar la endecha. El cap. 27, en el
cual Tiro se compara con un barco, podra llamarse El hundimiento del navo que es
Tiro. La primera seccin (vv. 19), est escrita poticamente e ilustra la pasada gloria
de la ciudad y la describe apropiadamente como un barco hermoso. La segunda seccin
(vv. 1025), se encuentra tanto en verso como en prosa, y menciona sus socios
comerciales. La tercera seccin (vv. 2636), est escrita una vez ms en poesa y
describe la catstrofe de su naufragio. Este cap. se enfoca en los pases y ciudades
principales que tenan tratos comerciales con Tiro (V. El mundo de Jeremas y
Ezequiel, en el Apndice, pg. 377).
Ezequiel deba recitar este canto fnebre a Tiro, ciudad que estaba asentada a las
orillas del mar y que traficaba con los pueblos de muchas costas. El lamento se
centraba en su reputacin como puerto importante y potencia mercantil. Tiro era como
una nave que izaba sus velas orgullosa: en el corazn de los mares estn tus confines
(tu dominio est en alta mar, NVI99); los que te edificaron completaron tu belleza.
Ezequiel resalta el orgullo de Tiro al principio del lamento (vv. 34), lo cual indica que
esa fue la razn de su cada (cf. 28:210).
27:59. Los materiales usados para construir el navo que es Tiro, hacen nfasis
en la construccin estable o fuerte de la ciudad. Sus relaciones diplomticas con otras
naciones supuestamente garantizaban su seguridad. El maderaje (probablemente para
el casco del barco) haba sido seleccionado de las hayas (pinos, NVI99) del monte
Senir, que es el nombre amorreo del monte Hermn (Dt. 3:9) ubicado al norte del mar
de Cineret, llamado posteriormente mar de Galilea. El mstil del barco estaba hecho de
cedros del Lbano. stos eran altamente apreciados por su altura y fortaleza y se
exportaban para la construccin (cf. 1 R. 4:33; 5:6; 1 Cr. 17:16; Esd 3:7; Is. 2:13). Los
remos del barco se hicieron de encinas de Basn, que era el rea al oriente del mar de
Cineret, famosa por sus bosques de robles (cf. Is. 2:13; Zac. 11:2).
Los bancos de pino estaban hechos de maderas de las costas de Quitim (con
cipreses de Chipre ensamblaron tu cubierta, NVI99) y estaban incrustados de marfil.
As que Tiro utiliz cuatro tipos de maderas: pino, cedro, roble y ciprs.
La vela del barco estaba cosida con lino fino bordado de Egipto, el cual era
conocido por su lino fino (cf. Gn. 41:42; Pr. 7:16). El pabelln era de azul y de
prpura de las costas de Elisa y era un tipo de toldo que protega a los tripulantes en
clima adverso. Se desconoce la ubicacin de Elisa, aunque algunos eruditos la
identifican con Alasia, el nombre antiguo de Chipre. Otra sugerencia es que se
encontraba en Grecia, Italia o Siria. La industria del teido era muy comn en todo el
Mediterrneo.
Los tripulantes del barco eran de los mejores hombres que se podan contratar. Los
moradores de Sidn y de Arvad (Ez. 27:8) eran los remeros, y los sabios de Tiro, los
pilotos. Sidn era otro puerto que se encontraba a 32 kms. al norte de Tiro (cf. 28:20
23) y fue una de las potencias martimas ms antiguas (cf. Gn. 10:1519). Arvad era
una isla en las afueras de la costa de Siria. Ambas ciudades eran conocidas por su
comercio martimo. Los barcos fenicios ms antiguos contaban con 50 remeros y eran
bastante rpidos. Los barcos comerciales posteriores fueron mucho ms largos y
contaban con una tripulacin de hasta 200, con dos o tres bancos de remeros a cada
lado.
A bordo del barco tambin se encontraban ancianos de Gebal y sus hombres ms
hbiles para reparar las averas. Debido a que los navos estaban hechos de madera, se
tenan que calafatear las junturas para evitar que se filtrara el agua (cf. Gn. 6:14). El
agua podra reblandecer ese recubrimiento y anegar el barco, as que era indispensable
tener expertos a bordo para hacer las reparaciones necesarias. Gebal era del pueblo de
Byblos (V. NVI99; nota mar.) que se encuentra en la costa siria del Mediterrneo. Los
artesanos de Gebal eran constructores famosos (cf. 1 R. 5:18).
Ezequiel describe a Tiro como un velero fuerte y resistente. Era el orgullo de la
flotilla, construido con los mejores materiales y manejado por las mejores tripulaciones.
Todas las naves del mar (i.e., otros pases) y los remeros de ellas iban a Tiro para
negociar y para participar de sus negocios.
27:1011. En esta seccin, Ezequiel describe la actividad militar y comercial de la
gran ciudad (vv. 1025). Tiro estaba protegida por el mejor ejrcito mercenario. Los
efectivos incluan hombres de guerra provenientes de Persia, Lud y Fut (trad. Put
en VM, BJ, NC). Persia se encontraba al oriente de Babilonia y fue el pas que en ltima
instancia derrot a los babilonios en 539 a.C. Lud se encontraba en la costa oeste de
Asia Menor y a veces se trad. Lidia (NVI99). En ocasiones, Fut se ha asociado con
Somalia en frica Oriental, pero no podra asegurarse si tienen relacin. Es mejor
ubicar Fut en el rea que ocupa Libia en la actualidad. Ambas naciones, Lud y Fut,
provean mercenarios para el ejrcito egipcio (cf. Jer. 46:89). Esos hombres se unan
con otros de Arvad (cf. Ez. 27:8) y los gamadeos. La palabra hebr. para con tu
ejrcito no se incluye en las trad. de la NC y NVI en ingls. En esas versiones se hace
la transliteracin Jelec (NC) y Helech (NVI ingls), dando a entender que es otro
pueblo. Jelec era el nombre acadio dado a la regin de Cilicia (donde se encontraba la
ciudad de Tarso, lugar de nacimiento de Pablo) en Asia Menor sudoriental. La
ubicacin de Gamad es incierta.
27:1225. Los socios comerciales de Tiro (V. el cuadro Socios comerciales de
Tiro, en el Apndice, pg. 386) abarcaron las fronteras del mundo conocido de su
poca. Sus productos incluan una gran variedad de mercancas. El hecho de que Tiro
haya mantenido transacciones comerciales con aprox. dos docenas de naciones y
ciudades, muestra su vasta influencia y experiencia comercial. El mercado en Tiro era
tan dinmico, que las naves de Tarsis eran como caravanas que llevaban sus
mercancas (v. 25). Tarsis no se refiere al lugar de donde provenan los barcos. La frase
naves de Tarsis probablemente alude a grandes veleros que transportaban mercancas
por mar. Ese es el tipo de embarcacin que Hiram y Salomn construyeron para
importar mercancas a Israel (2 Cr. 9:21; cf. 2 Cr. 20:3637; Is. 2:16).
27:2627. Ezequiel estaba llegando a un clmax en su profeca. Haba descrito la
hermosa construccin del barco (vv. 19) y su exitoso comercio (vv. 1025). Luego
describe en forma de lamento el catastrfico hundimiento de la embarcacin (vv. 26
36). Ezequiel de nuevo usa la poesa para acentuar la tragedia.
La destruccin de Tiro procedi precisamente del lugar en donde se senta ms
cmodoel mar abierto. En muchas aguas, el viento solano iba a quebrantarlo en
medio de los mares. La mayora de los navos trataban de navegar cerca de la orilla
para evitar naufragar durante las tormentas. Pero el barco que era Tiro se aventur a
comerciar en alta mar y se vio atrapado en una violenta tempestad. En el otoo e
invierno, el clima del mar Mediterrneo es impredecible y peligroso para la navegacin

mar. margen, lectura marginal

trad. traduccin, traductor

VM Versin Moderna

BJ Biblia de Jerusaln

NC Ncar Colunga
 (cf. Hch. 27:926). Una tormenta proveniente del oriente o nordeste hara que el barco
se alejara de la costa y se adentrara al ocano, donde tena pocas probabilidades de
sobrevivir. Ezequiel usa una vez ms el viento solano con doble significado (cf. el
comentario de Ez. 19:12). Aqu la violencia de la tormenta del oriente se refiere a
Babilonia, ubicada en ese punto cardinal con respecto a Tiro. El barco que era Tiro
estaba a punto de irse a pique junto con toda su gente y sus riquezas. Se iba a hundir en
medio de los mares.
27:2832. Los pases vecinos iban a hacer luto por la prdida de Tiro. Iban a gritar
amargamente, a echarse polvo sobre sus cabezas y a revolcarse en ceniza. Adems,
iban a raer sus cabellos y a ceirse de cilicio, que eran smbolos de dolor intenso por
una desgracia personal (cf. Est. 4:13; Job 1:20; 2:8; Jer. 6:26). La gente iba a lamentar
la prdida y a levantar endechas sobre Tiro. Ezequiel pronuncia un segundo
lamento dentro del lamento mayor: Quin como Tiro, como la destruida en medio
del mar? Toda la gente que haba comerciado con la otrora exitosa ciudad, iba a quedar
pasmada por la sbita prdida y el consecuente silencio de la misma.
27:3336. La actividad comercial de Tiro haba enriquecido a terceros. Haba
saciado a muchos pueblos y haba prosperado a muchos reyes de la tierra. Mucha
gente se haba beneficiado grandemente del comercio con ella, as que todos ellos iban a
sufrir grandes prdidas. Los que se haban beneficiado de su comercio con Tiro se iban
a asombrar y sus reyes temblaran de espanto. Sus rostros quedaran demudados por el
asombro. Esos reyes iban a temer porque si la gran ciudad de Tiro era destruida por los
babilonios, su esperanza de escapar de ellos era casi nula. Los mercaderes tambin
iban a silbar por el impacto de la cada de Tiro. Eso no indica necesariamente burla o
escarnio (cf. 1 R. 9:8, donde aparece incorrectamente la palabra burlar en vez de
silbar; Jer. 49:17; 50:13). Por lo general, el trmino expresa asombro (atnitos se han
quedado, NVI99). Los hombres de negocios iban a asombrarse porque el orgullo de la
flota haba sufrido un final terrible.
3. DERROCAMIENTO DEL PRNCIPE (28:119)
28:15. El tercer mensaje de Ezequiel en contra de Tiro se dirige especficamente al
prncipe de Tiro. Prncipe (ng) significa el hombre ms elevado (cf. 1 S. 9:16;
10:1; 13:14; 2 S. 7:8). Ezequiel haba profetizado en contra de toda la ciudad y aqu
habla al dirigente para que reciba la palabra especfica de Jehov. El gobernante en
cuestin era Et-baal III, quien rein de 591590 a.C. a 573572 a.C.
El pecado fundamental del rey de Tiro fue su gran orgullo, pues lleg a considerarse
un dios. Ese hecho se vuelve a sealar en Ezequiel 28:6, 9. Es evidente que en los das
del profeta los reyes de Tiro se consideraban seres divinos.
La creencia de los reyes en cuanto a ser dioses era falsa. Dios dijo: eres t hombre
y no Dios. Et-baal III era simplemente un mortal. Es evidente que pensaba que tena la
sabidura que slo Dios posee. En una declaracin irnica, Ezequiel declara (la NVI99
la presenta como cuestionamiento) al rey: Eres ms sabio que Daniel; no hay secreto
que te sea oculto. El personaje a quien se hace referencia es con toda probabilidad el
profeta Daniel (V. el comentario de 14:14, 20). Su reputacin haba crecido por la
sabidura que mostr ante las cortes de Nabucodonosor (cf. Dn. 1:1920; 2:4649). La
irona es que Et-baal III crea que su sabidura era superior a la de Daniel, quien sirvi a
la nacin que en ltima instancia derrot a Tiro. Dicho profeta atribuy toda su
sabidura a Dios (cf. Dn. 2:2728) y era mucho ms sabio que Et-baal III, quien se crea
un dios.
Et-baal III haba dedicado su sabidura y prudencia a adquirir posesiones
materiales. Su comercio lucrativo le haba provisto de grandes riquezas como oro y
plata, pero tambin haba aumentado su orgullo (se haba enaltecido su corazn).
 28:610. Dios no permitira en manera alguna que el orgullo (vv. 2, 5) del
gobernante de Tiro quedara impune. Los extranjeros a quienes Dios iba a enviar sobre
Tiro ya haban sido plenamente identificados como los caldeos (26:711). Babilonia era
fuerte (r feroz, NVI99) al tratar con su prjimo (cf. 30:11; 31:12; 32:12). La
hermosura y esplendor de Et-baal no impresionaran a Babilonia ni evitaran que fuera
destruido en forma violenta, como los que mueren en medio de los mares (cf. 27:26).
Su completa destruccin por sus enemigos sera evidencia de que no era dios.
Nabucodonosor quit del trono a Et-baal III en 573572 a.C. y Baal II fue impuesto
como nuevo rey. Et-baal III pag un alto precio por rebelarse contra Nabucodonosor.
De hecho, su deceso fue como la muerte de incircuncisos por mano de extranjeros.
Aunque los fenicios practicaban la circuncisin, las palabras de Ezequiel sugieren un
significado que va ms all de esa prctica cultural. Recibir la muerte de incircuncisos
significa morir en vergenza (cf. 32:30; 1 S. 17:26, 36). El rey que deca ser un dios
sufrira una muerte innoble, como la de cualquier mortal.
28:1119. La profeca final de Ezequiel contra esa nacin es un lamento sobre el
rey de Tiro. El uso de la palabra rey (melek) en lugar de prncipe (v. 2) es muy
significativo. Ezequiel utiliza el vocablo rey muy pocas veces. Excepto en el caso del
rey Joaqun (1:2), no vuelve a aplicar ese ttulo a ningn monarca de Israel.
El cambio de prncipe a rey tambin es importante a la luz del contenido de las
dos profecas. En 28:110 Ezequiel reprendi al prncipe por creerse un dios a pesar de
que era slo un hombre. Pero en los vv. 1119 el profeta describe al rey en trminos que
no pueden aplicarse a un simple mortal. Ese rey haba aparecido en el huerto del Edn
(v. 13), haba sido querubn protector (v. 14a), gozado de libre acceso al santo monte de
Dios (v. 14b) y perfecto desde el da en que fue creado (v. 15).
Algunos piensan que Ezequiel describi a Et-baal III en forma muy potica,
comparndolo con Adn (ambos tuvieron un gran potencial, pero cayeron en pecado;
ambos fueron juzgados, etc.). Pero algunas de sus caractersticas no pueden aplicarse a
Adn. Por ejemplo, no fue un querubn protector, ni tuvo libre acceso al monte de Dios.
Tampoco los detalles de los vv. 13 y 16 pueden aplicarse al primer hombre que existi y
vivi en Edn. Cuando Adn pec, no fue expulsado del monte de Dios hacia la tierra
(vv. 1617) y no hubo pueblos que se maravillaran de su cada (v. 19).
Otros eruditos sostienen que esta profeca describe al dios que se ocultaba tras el
rey de Tiro (posiblemente Baal). Dios juzg al prncipe de Tiro (vv. 110) y al dios de
la ciudad que apoyaba al monarca (vv. 1119). Pero es incongruente que Ezequiel d
crdito a la mitologa de que un dios apoyaba al prncipe de Tiro cuando la mayora de
su libro es una demostracin de la falsedad de las creencias paganas. Adems, las
figuras de lenguaje que utiliza Ezequiel provienen del relato bblico acerca de la
creacin y no de la mitologa pagana.
Ezequiel no describe a un hombre ideal o a un dios falso en los vv. 1126. No
obstante, el cambio de prncipe a rey y las alusiones al jardn del Edn implican que
describe a un ser individual que es ms que humano. La mejor explicacin es que la
descripcin es de Satans, el verdadero rey de Tiro que estaba detrs de su prncipe
humano. Satn estuvo en el Edn (Gn. 3:17) y su pecado principal fue el orgullo (1 Ti.
3:6). Tambin tena acceso a la presencia de Dios (cf. Job 1:612). Hablando del juicio
divino sobre el orgulloso prncipe humano de Tiro (Ez. 28:110), el profeta lament
(levanta endechas) que el rey satnico tambin sera juzgado por su arrogancia (vv.
1119). Tiro cometi el mismo pecado de Satans e iba a sufrir el mismo castigo.
Ezequiel describe la belleza y perfeccin de Luzbel como originalmente lo cre
Dios (vv. 1215a). Era modelo de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de
hermosura. Dios no hizo a Satans para que fungiera como su primer ministro del mal.
Como toda la creacin divina, fue creado en perfeccin. De hecho, fue uno de los logros
ms importantes del reino anglico del Altsimo.
A Satans le fue dado un lugar exaltado. Estuvo en el Edn huerto de Dios. Ese
huerto fue el eptome de la hermosa creacin divina sobre la tierra (cf. Gn. 2:814). Su
belleza concordaba con la del Edn: toda piedra preciosa era su vestidura. Ezequiel
menciona nueve piedras preciosas al describir la hermosura de Satans. Eran 9 de las 12
piedras que utilizaba el sumo sacerdote en su pectoral (cf. x. 28:1520; 39:1013). Las
gemas probablemente simbolizaban la belleza y alta posicin de Satans.
El Seor haba puesto a Lucifer como su querubn grande, protector (Ez. 28:14).
Los querubines forman el crculo ntimo de ngeles que tienen acceso hasta la misma
presencia de Dios y guardan su santidad (cf. 10:114). Satans tambin gozaba de libre
acceso al santo monte de Dios (28:14), i.e., el cielo, y se paseaba por en medio de las
piedras de fuego (cf. v. 16). Algunos asocian stas con las piedras preciosas (v. 13),
pero sas eran parte de las vestiduras de Satans, en tanto que las de los vv. 14 y 16
formaban parte de la residencia donde moraba el maligno. Otros las han identificado
con el muro de fuego de proteccin de Dios (cf. Zac. 2:5). Piensan que Satans moraba
dentro o detrs de las paredes externas de Dios en las cortes interiores del mismo
cielo. Este punto de vista es posible y la palabra trad. en medio de (mitk) podra
significar entre o dentro. Cualquiera que sea la identificacin exacta, Ezequiel
establece que Satans tena acceso sin restricciones a la presencia del Omnipotente.
Dios cre a Satans perfecto en el principio hasta que se hall en l maldad (Ez.
28:15) y pec (v. 16). El pecado que corrompi a Luzbel se gener dentro de s mismo.
Aunque fue creado en perfeccin, su pecado fue el orgullo (1 Ti. 3:6) a causa de su
hermosura. Satn corrompi su sabidura a causa de su esplendor (cf. el problema
similar de Et-baal, Ez. 28:12, 5, 7). La arrogancia provoc su cada y juicio.
A pesar de que Ezequiel presenta la cada de Satans como un solo acontecimiento,
de hecho ocurri por etapas. El juicio inicial fue la expulsin de su posicin como
querubn ungido delante del trono celestial. El Seor lo sac del monte de Dios (el
cielo, v. 16; cf. v. 14). Fue eliminado del gobierno celestial (cf. Lc. 10:18) pero todava
se le permita entrar a la presencia del Omnipotente (cf. Job 1:612; Zac. 3:12). En la
tribulacin, Satans ser echado del cielo y su presencia en la tierra quedar restringida
(Ap. 12:713). Durante el milenio se encontrar en el abismo (Ap. 20:13); y despus
de una breve libertad al final de ste (Ap. 20:79), ser echado al lago de fuego para
siempre (Ap. 20:10).
Uno de los elementos del pecado de Satans fueron sus mltiples contrataciones
deshonestas. La palabra contrataciones viene del vb. ral, que significa ir de uno a
otro. Ezequiel haba usado ese sustantivo para hablar de las actividades comerciales de
Tiro (Ez. 28:5). Significa esto que Satans haca negocios? Obviamente no. Ezequiel
compara al prncipe humano de Tiro con su rey satnico. As que el profeta utiliza
una palabra que tiene un significado ms amplio. La posicin de Lucifer en el cielo le
permita tener contacto con muchos elementos de la creacin de Dios. De la misma
manera, la posicin del prncipe de Tiro le permita tener relacin con muchas naciones.
Aun cuando Ezequiel describa a Satans, el verdadero regidor de Tiro, el propsito
del lamento era hablar de la destruccin de la ciudad. As que empieza a mezclar las
caractersticas del rey satnico con las del gobernante humano. El diablo sera arrojado a
la tierra (v. 17) y el rey de Tiro tambin iba a caer delante de sus enemigos, los reyes.
El destino final de Satans ser el lago de fuego (cf. Ap. 21:10) y la derrota y muerte del
lder de Tiro se describe como fuego consumidor (Ez. 28:18). Tanto la derrota de
Satans como la de Tiro iban a impactar a las naciones que los haban seguido. Se iban a
espantar por causa del terrible final que a ambos les esperaba (cf. 27:3536).
F. Castigo contra Sidn (28:2026)
28:2024. El juicio contra Sidn comienza de la misma manera que el de Tiro:
palabra de Jehov que vino a Ezequiel (cf. 26:1; 27:1; 28:1, 11). Sidn era una ciudad
hermana de Tiro (cf. Jer. 25:22; 47:4; Jl. 3:4; Zac. 9:2; Lc. 6:17; 10:1314) que se
encontraba a 32 kms. al norte en la costa del Mediterrneo. Por causa de su relacin tan
cercana, Ezequiel pudo haber usado la misma frmula introductoria para entrelazar a las
dos ciudades bajo juicio. Sidn era aliada de Tiro y estaba muy cerca de ella, por lo que
quiz era innecesario citar los mismos pecados. La ciudad haba violado el carcter
santo de Dios y l no permitira la impunidad de su pecado. l iba a ser glorificado en
medio de Sidn y en ella iba a ser santificado. El juicio divino sera ejecutado por
medio de una plaga y de la espada.
El castigo contra Sidn tendra dos resultados: (1) Iba a forzar a los sidonios a
reconocer el carcter justo de Diosy sabrn que yo soy Jehov (establecido en Ez.
28:22 y se reitera en el v. 23). (2) El castigo iba a quitar un obstculo en el andar de
Israel con Dios. Los vecinos maliciosos y sus malas influencias sobre Israel haban sido
un dolor de cabeza para la nacin escogida (espina desgarradora aguijn). Las
prcticas pecaminosas de la adoracin a Baal haban penetrado en Israel a travs de
Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios (1 R. 16:31).
28:2526. La segunda parte de la profeca de Ezequiel contra Sidn se centra en los
resultados de la destruccin para la casa de Israel. Dios iba a revelar su santidad al
destruir a Sidn (v. 22) y al rescatar a Israel de los pueblos entre los cuales estaba
esparcido. En repetidas ocasiones Dios declara en el libro de Ezequiel que l se
santificar en ellos (20:41; 28:22, 25; 36:23; 38:16; 39:27). El Seor castig a Israel por
su pecado, pero no lo abandon. Todava es una nacin muy singular entre las dems,
porque Dios hizo un pacto con ella. A pesar de que todos los dems pueblos iban a ser
castigados, solamente Israel recibi la promesa de restauracin a la comunin con el
Seor. La promesa de la tierra prometida hecha a Abraham (Gn. 13:1417; 15:1721) y
renovada a Jacob (Gn. 35:1113) no ha sido revocada. Israel habitar en su tierra,
porque el Altsimo se la entreg a Jacob.
Una vez restaurado a su tierra, Israel va a disfrutar de las bendiciones divinas que
incluyen seguridad y prosperidad. Esta promesa a travs de Ezequiel nunca se ha
cumplido lit. Todava espera su cumplimiento en el reino milenial. Despus de la
cautividad babilnica, algunos israelitas regresaron a la tierra (cf. Neh. 1:3), pero no
habitaban en ella seguros. Cuando finalmente el Todopoderoso castigue a los enemigos
de Israel y bendiga a su pueblo escogido, entonces reconocern a su Seor: y sabrn
que l es Jehov su Dios.
G. Castigo sobre Egipto (caps. 2932)
La sptima y ltima nacin contra la que Ezequiel profetiz fue Egipto. De hecho,
esta profeca es una serie de siete orculos contra la nacin y su faran. Cada uno de
ellos comienza con la clusula: Vino a m palabra de Jehov, diciendo; y seis de los
siete orculos estn fechados (29:1, 17; 30:1 [sin fecha], 20; 31:1; 32:1, 17). A pesar de
que 29:1; 30:20; 31:1; 32:1; y 32:17 se encuentran en orden cronolgico, 29:17 (el
segundo) est fechado despus que los dems. La diferencia en el orden cronolgico
normal de los sucesos se debe quiz a que Ezequiel quiso colocar los orculos en
progresin lgica. Posiblemente ubic 29:1721 donde est para aclarar su primera
profeca (29:116). Despus de predecir que el faran y Egipto iban a ser destruidos
(29:116), especific quin lo iba a realizar (29:1721).
1. EL PECADO DE EGIPTO (29:116)
Esta profeca incluye tres secciones que terminan con la frase usada con tanta
frecuencia en Ezequiel, y sabrn que yo soy Jehov (vv. 6a, 9, 16).
 29:16a. La primera de las siete profecas contra Egipto fue dada en el ao dcimo,
en el mes dcimo, a los doce das del mes. Ese da fue 5 de enero de 587 a.C., casi un
ao despus que comenzara el sitio de Jerusaln (cf. 24:12).
El faran de Egipto en esa poca era Hofra, que rein de 589 a 570 a.C. Sus
promesas de ayuda orillaron a Jud a romper relaciones con Babilonia. Por lo tanto,
Egipto y su lder fueron sealados para juicio.
Ezequiel compara a Faran con el gran dragn que yace en medio de los ros de
Egipto. Dragn (tannm, es una variante de tannn) que describe a los reptiles; desde
serpientes grandes (x. 7:910) hasta gigantescos monstruos marinos (Gn. 1:21).
Probablemente tambin incluye al cocodrilo. La palabra tambin se utilizaba en la
mitologa semtica para describir al monstruo del caos que fue destruido cuando el
mundo se cre. Es posible que Ezequiel tuviera ambos conceptos en mente. Los reptiles
del Nilo (especialmente cocodrilos) eran smbolo del poder y la ferocidad de Egipto.
Los egipcios crean que el faran iba a conquistar al monstruo-caos; pero, irnicamente,
Dios aqu le llama al faran el gran dragn, el monstruo (NVI99). El Faran era
considerado un dios; por lo tanto, pensaba que l mismo haba creado el Nilo (cf. Ez.
29:9). Sin embargo, muy pronto sabra que era nada delante del verdadero Dios-
Creador. El Seor dijo que iba a arrastrar a Egipto fuera de su lugar de proteccin en el
Nilo y que lo iba a dejar en el desierto. Esto describe el dominio que el Omnipotente
tiene del cocodrilo (o del dios mitolgico que viva en el agua) y que lo puede
arrastrar al desierto donde pronto perecer. Dios iba a derrotar a Egipto a pesar de su
fuerza.
29:6b9. La segunda parte de la profeca trata del pecado bsico de Egipto: fueron
bculo de caa a la casa de Israel. Un bculo se utilizaba como un bastn o vara
para apoyarse en el terreno rocoso en Israel (cf. Zac. 8:4; Mr. 6:8; He. 11:21). Israel se
apoy en Egipto para llevar a cabo su revolucin contra Babilonia, pero el apoyo de esa
nacin era tan frgil como los carrizos que crecan en las riberas del Nilo. Cuando
aumentaba la presin, el carrizo se rompa e Israel pronto se dio cuenta que no poda
mantenerse en pie. Es posible que Ezequiel citara un proverbio que se aplicaba
comnmente a Egipto, porque tena la reputacin de ser un aliado muy poco confiable
(cf. 2 R. 18:2021).
El tiempo de esta profeca posiblemente coincidi con el fallido intento de Egipto de
ayudar a Jerusaln durante el sitio de Nabucodonosor (cf. Jer. 37:48). Egipto se ech
para atrs y Jerusaln sufri las consecuencias de ello. El pueblo de Dios aprendi
demasiado tarde que un bculo frgil no poda ayudarlo. Cuando se quiso apoyar en
Egipto con la esperanza de librarse de Babilonia, lo defraud (como un bculo de caa,
se quebr).
Las falsas promesas de Egipto de sostener a Jud hicieron que Dios castigara a ese
pueblo por medio de la espada y la tierra de Egipto iba a ser asolada y desierta.
29:1016. Esta seccin de la profeca de Ezequiel habla de la magnitud del juicio de
Dios sobre Egipto. La desolacin incluira desde Migdol hasta Sevene y hasta el
lmite de Etiopa. Migdol se encontraba en la regin del Delta en la parte norte (baja)
de Egipto y Sevene (o Assun, NVI99) se ubica cerca de la primera catarata que se
encuentra al sur (parte alta) de Egipto y era la frontera sur entre Egipto y Cus (NVI99).
Cus corresponde al moderno Egipto del sur y tambin incluye a Sudn y el norte de
Etiopa.
La devastacin total de Egipto iba a durar 40 aos. Jud haba sido destruida porque
confi en Egipto; y ese pueblo iba a correr la misma suerte. Dios iba a dispersarlo entre
las naciones y tambin iba a ser llevado cautivo.
 Hasta ahora no existe descubrimiento arqueolgico que confirme una deportacin de
egipcios como la de Israel. Sin embargo, no es de sabios desechar un hecho claro
registrado en las Escrituras con base en informacin arqueolgica incompleta.
Nabucodonosor s atac a Egipto (29:1721; cf. Jer. 43:813; 46:125) y asumiendo
que conquist el pas, se puede pensar que deport a sus habitantes hacia Babilonia,
como era su costumbre. Se presume, entonces, que a los egipcios cautivos tambin se
les permiti regresar a sus tierras durante el reinado de Ciro de Persia, quien derrot a
Babilonia en 539 a.C. (ca. 33 aos despus del ataque de Nabucodonosor). Si se da un
margen de 7 aos ms para el regreso del pueblo y su reconstruccin, es probable que la
desolacin haya durado 40 aos.
Dios iba a regresar a los egipcios hacia Patros, a la tierra de su origen. Patros
(cf. 30:14) era una regin ubicada en Egipto del sur (alto Egipto). Algunos piensan que
es el lugar donde se origin el pueblo egipcio. Quizs Patros se utiliza aqu para
representar la totalidad de Egipto.
A pesar de que Dios iba a permitir que los egipcios regresaran a su tierra, no iban a
recuperar el poder que haban ostentado. Ms bien, seran humildes en comparacin
con los otros reinos. Despus de que Persia se levant como potencia en los tiempos
bblicos, Egipto nunca ms logr ser una potencia internacional. Trat de hacerlo
durante el perodo intertestamentario, pero siempre estuvo bajo la supervisin de
Grecia, Siria y Roma. La debilidad poltica de Egipto sera una continua leccin
objetiva para Israel. Al ver a Egipto recordara su insensatez de depender de los
hombres y no de Dios.
2. DERROTA DE EGIPTO POR BABILONIA (29:1721)
29:1721. La segunda profeca contra Egipto se dio en el ao veintisiete, en el mes
primero, el da primero del mes. Cronolgicamente, esta es la ltima profeca del
libro de Ezequiel. La fecha es 26 de abril de 571 a.C. Como ya se dijo, probablemente el
profeta la coloc aqu para seguir una progresin lgica con objeto de llamar la
atencin. Como haba descrito el castigo de Egipto (vv. 116), coloc los vv. 1721
inmediatamente despus para identificar quin llevara a cabo el castigo.
Nabucodonosor atacara a Egipto.
Esta profeca se escribi poco despus de que Tiro se rindi ante Babilonia (en 572
a.C.) que la tuvo sitiada durante 13 aos (585572 a.C.). La figura de que toda cabeza
iba a quedar calva por causa del uso prolongado de cascos y de que la espalda sera
desollada por cargar maderas y piedras para levantar el sitio es muy grfica.
Nabucodonosor haba trabajado duro, pero obtuvo muy pocos resultados. Se dice que ni
para l ni para su ejrcito hubo paga de Tiro. Tiro se rindi ante Nabucodonosor,
pero no hubo botn para repartir entre su ejrcito. Es evidente que antes de rendirse, por
medio de sus barcos Tiro se deshizo de todas sus riquezas.
Nabucodonosor necesitaba dinero para pagar a su ejrcito, as que fue contra
Egipto. Babilonia invadi esa nacin por necesidad econmica, para tomar sus
riquezas y con ello pagar a su ejrcito. Sin embargo, la verdad es que Dios estaba
pagando a Babilonia para que atacara Egipto. Por eso, dijo: le he dado la tierra de
Egipto en pago por su trabajo.
La segunda profeca de Ezequiel contra Egipto finaliza con una promesa para Israel.
La frase en aquel tiempo se interpreta de varias maneras. Algunos la toman como una
referencia al da futuro del Seor cuando restaure a Israel a su tierra y juzgue a las
naciones que la rodean. Sin embargo, un tiempo de espera tan largo no concuerda con el

ca. cerca de
 texto. El tiempo en cuestin probablemente era el perodo en que Dios iba a castigar a
Egipto por medio de Babilonia y luego el lapso en que iba a regresar Egipto a su tierra.
Cuando por fin Dios restaure a Israel y a Egipto, va a hacer retoar el poder (lit.
el cuerno BLA, nota mar. V. NC, BJ, VM, RVR09) de la casa de Israel (va a
acrecentar la fuerza de ellos, NVI99). Un cuerno significa fortaleza (cf. 1 S. 2:1; 2 S.
22:3; 1 R. 22:11; Jer. 48:25) y se aplica en un sentido mediato al poder del Mesas,
Cristo, quien iba a salvar a Israel (cf. Lc. 1:69). Sin embargo, es probable que aqu el
cuerno se refiere a la fuerza que haba perdido Israel por causa de Nabucodonosor.
Junto con Egipto, Israel tambin ser restaurado como nacin.
Cuando el poder de la patria israelita sea renovado, Dios dice que abrir la boca de
Ezequiel en medio de ellos. Por dos razones, esto no se refiere de manera alguna a que
se rompe el silencio del profeta (cf. Ez. 3:26). (1) La mudez ya haba terminado en el
doceavo ao del exilio de Joaqun (33:2122) y esta profeca vino en el ao 27 (29:17).
(2) Esta profeca se cumplira cuando Israel fuera restaurado despus de la cautividad.
Ezequiel tena 30 aos de edad en 592 a.C. (1:12), as que habra tenido 83 cuando
Ciro promulg su edicto que permita a Israel regresar a su tierra. Posiblemente un
anciano como l no hubiera podido hacer el largo viaje desde Babilonia hasta Israel.
Ninguno de los registros posexlicos se refieren a que el profeta haya regresado a su
tierra. La mejor explicacin del texto es que las profecas de Ezequiel que haban dejado
a sus oyentes perplejos se aclararan cuando se cumplieran. Israel iba a reconocer el
carcter de Dios cuando l cumpliera fielmente su promesa.
3. DESTRUCCIN DE EGIPTO Y SUS ALIADOS (30:119)
30:15. A diferencia de las dems profecas contra Egipto, Ezequiel no dio la fecha
de sta, en la cual especifica que Babilonia llevara a cabo el juicio contra Egipto y sus
aliados. Contiene cuatro secciones que comienzan con: As ha dicho Jehov el Seor
(vv. 2, 6, 10, 13).
En los vv. 25 Ezequiel habla del da del Seor. Lamentad: Ay de aquel da!
Porque cerca est el da, cerca est el da de Jehov, da de nublado, da de castigo
de las naciones ser. Con frecuencia se utiliza la figura de las nubes para ilustrar la
perdicin (cf. v. 18; 32:78; 34:12; Jl. 2:2; Sof. 1:15). Algunos piensan que se refiere a
un da todava futuro en el que el Seor juzgar al mundo por sus pecados, pero tal
punto de vista saca la frase de su contexto. Es verdad que el da de Jehov se refiere
por lo regular al futuro juicio de Dios sobre la tierra (cf. Is. 13:616; 34:8; Mal. 4). Ser
cuando Israel y las naciones sean juzgadas, e Israel sea restaurado a su lugar de
bendicin nacional. Sin embargo, ese da puede referirse tambin a cualquier tiempo
en el que Dios juzgue (cf. Lam. 2:2122 y V. el comentario bajo Principales problemas
de interpretacin en la Introduccin a Joel). Israel y Jud experimentaron un da de
juicio divino cuando recibieron el castigo por sus pecados (cf. Ez. 7:114, esp. vv. 7,
10, 12). Ahora el da del juicio de Dios iba a caer sobre Egipto, que sera derrotado
por Babilonia (cf. 30:1012).
El juicio de Dios, da de castigo, inclua muerte y destruccin. La espada que se
levantara contra Israel (21:117) tambin iba a herir a Egipto. El temor iba a llegar
hasta Etiopa, que estaba junto a Egipto por el sur, porque tambin podran ser los
prximos en ser atacados (cf. 30:9). La gente de Egipto morira y todas sus riquezas
seran saqueadas.
Los aliados de Egipto tambin recibirn su castigo. El ejrcito de Egipto contaba
con muchos mercenarios (Jer. 46:89, 2021). Como ya se mencion anteriormente,
Etiopa se refiere a lo que hoy es el sur de Egipto, Sudn y el norte de Etiopa (Est. 1:1;

RVR09 Reina-Valera Revisin 1909

Jer. 46:9; Ez. 27:10). Fut es Libia en la actualidad (Is. 66:19; Jer. 46:9; Ez. 27:10) y
Libia (Lidia, NVI99) se ubicaba en la costa oeste de Asia Menor (cf. 27:10). Las
palabras toda Arabia podran significar toda la gente mezclada. La diferencia de
significado de estas palabras hebr. es solamente una vocal. Jeremas utiliz la misma
frase para referirse a todos los extranjeros que vivan en Egipto (cf. Jer. 25:20).
La palabra hebr. trad. Libia es Cub (, BLA nota mar.; NVI99). El vocablo
usado comn y corriente para Libia es lu, como en Nahm 3:9. No existe evidencia de
algn ms. que otorgue un cambio de a lu. Parece que es mejor trad. Cub y
admitir que se desconoce la ubicacin exacta de esa nacin. Los hijos de las tierras
aliadas posiblemente se refieren a los israelitas de Jud que huyeron a Egipto para
librarse de los ataques de Nabucodonosor (cf. Jer. 42:1922; 44:114).
30:69. Ezequiel contina en estos vv. su profeca acerca de la derrota de los que
sostienen a Egipto, i.e., de los mercenarios que vivan dentro de sus fronteras. Por toda
la tierra, desde Migdol hasta Sevene (los extremos norte y sur de Egipto; V. El mundo
de Jeremas y Ezequiel, en el Apndice, pg. 377; cf. Ez. 29:10) sus aliados iban a ser
destruidos y las ciudades que habitaban seran reducidas a ruinas. La destruccin iba a
forzar a esas naciones a reconocer al Dios que predijo su cada. Y sabrn que l es
Jehov.
Las noticias de la destruccin de Egipto correran tan rpido, que provocaran
pnico entre sus aliados. Los mensajeros iban a viajar en barcos por el ro Nilo hacia el
sur hasta Etiopa para proclamar la derrota de Egipto. Las noticias iban a horrorizar a la
regin porque habindose aliado con esa nacin en contra de Babilonia, ahora seran
vulnerables al ataque. Iban a tener espanto (cf. 30:4). El da de Jehov (v. 3) ahora se
explica como el da de Egipto y su derrota. Sin lugar a duda, llegara el da en que
caera el juicio sobre Egipto.
30:1012. La tercera seccin de esta profeca seala nuevamente el blanco de
destruccin: el pueblo de Egipto. Ezequiel menciona al pueblo 14 veces en los caps.
3032, para puntualizar las grandes multitudes que poblaban a esa arrogante nacin. El
castigo provendr de la mano de Nabucodonosor rey de Babilonia (cf. 29:1721).
Dios eligi a Babilonia, la ms despiadada que contaba con los ms fuertes de las
naciones (cf. 28:7; 30:1011; 32:12), para llevar a cabo su juicio. Esa potencia trataba a
sus prisioneros con crueldad. Despus de que el rey Sedequas de Jud se rebel,
Nabucodonosor lo forz a presenciar cmo sus soldados mataban a todos sus hijos.
Luego le sacaron los ojos para que lo ltimo que hubiera visto en su vida fuera la
masacre de su familia (2 R. 25:7). Ezequiel dijo que despus de derrotar a Jud,
Babilonia iba a levantarse contra Egipto e iba a matar a sus habitantes con espadas (cf.
Ez. 30:4).
Ezequiel describe el ataque de Babilonia, pero tambin seala quin es, en ltima
instancia, el origen de la destruccin. El uso de la primera persona singular en los vv.
1012 implica que era Dios quien la llevara a cabo. Babilonia era solamente un
instrumento divino para ejecutar su castigo. El Seor declara que por mano de
extranjeros iba a destruir la tierra. Esta es la quinta vez en el libro que el Seor se
refiere a los babilonios como extranjeros o extraos (7:21; 11:9; 28:7, 10; 30:12).
30:1319. En esta cuarta seccin de la profeca, Ezequiel enumera los muchos
lugares que seran destruidos en Egipto. Ninguna de las ciudades principales iba a
librarse de la ira de Dios. En primer lugar, el Seor dice que iba a destruir las imgenes,
y los dolos de Menfis (cf. v. 16). De acuerdo con la leyenda, Menfis fue la primera
capital de Egipto unido (ca. 3200 a.C.). Pero ms tarde, cuando ya no era la capital,
sigui siendo importante como centro religioso porque en ese lugar se haba construido
 gran cantidad de templos. De hecho, una colonia de judos se estableci en Menfis (cf.
Jer. 44:1).
Otras ciudades tambin iban a sufrir los efectos del juicio. Patros era un rea
ubicada a medio camino entre Cairo y Asun. Patros era sinnimo del alto Egipto (cf.
Jer. 44:1) y posiblemente tambin se refera a todo Egipto (cf. Ez. 29:14). Zon era el
lugar donde haba una residencia real en la regin del Delta (cf. Sal. 78:12, 43; Is.
19:11, 13). Ms tarde los griegos la llamaron Tanis. Tebas (o No; BLA, nota mar.), se
menciona tres veces en este pasaje (Ez. 30:1416), se ubicaba en el sur de (o alto)
Egipto aprox. a 640 kms. al sur de Cairo en donde se encuentran las modernas ciudades
de Karnac y Luxor. Por mucho tiempo fue la capital del pas. Fue destruida a manos de
los asirios en 663 a.C. (cf. Nah. 3:810) pero luego fue reconstruida. Jeremas tambin
predijo la destruccin de Tebas (cf. Jer. 46:25). Exterminar a la multitud de Tebas;
la ciudad sera sorprendida y destrozada.
Sin tambin iba a ser objeto de la ira divina (Ez. 30:15) y cuando el fuego se
extendiera por todo Egipto, iba a sufrir gran dolor (v. 16). Sin (o Pelusium, BLA, nota
mar.) se encontraba en el delta del ro, aprox. a 1.6 kms. del mar Mediterrneo. La
ciudad era un importante centro militar y resguardaba la entrada norte de Egipto. Es
muy apropiado que Ezequiel se refiera a ella como la fortaleza de Egipto.
El profeta de Dios nombra las ltimas tres de ocho ciudades de Egipto en los vv.
1718: Avn Pibeset y Tafnes. Avn (u On, NVI99, BLA, tambin era conocida
como Helipolis) estaba en el norte de Egipto (bajo Egipto) al sur del delta. Fue un
importante centro religioso durante gran parte de la historia antigua de la nacin. Es
posible que Jeremas pensara en esta ciudad cuando predijo la destruccin de los
templos de los dioses de Egipto (cf. Jer. 43:13). Pibeset (o Bubastis, NVI99) estaba
al nordeste de la moderna ciudad del Cairo, en Egipto del norte (bajo Egipto). Por breve
tiempo fue la capital y tambin un centro religioso importante. Tafnes se encontraba
cerca del moderno canal de Suez. En los das de Jeremas, el faran tena un palacio en
aquella ciudad (Jer. 43:9), razn por la cual es probable que Ezequiel la haya nombrado
hasta el finalpara dar a su profeca efecto de clmax. Jeremas conden a esa ciudad
junto con Menfis (cf. Jer. 2:16). Fue forzado a ir a ella despus de que Gedalas fue
asesinado (Jer. 43:78).
Al nombrar las ciudades ms importantes de Egipto, Dios indicaba que el poder (el
yugo, NVI99; V. BLA) de toda la nacin sera quebrantado. Las tinieblas la iban a
cubrir (Egipto quedar cubierto de nubes, NVI99, V. BLA), lo cual es una manera
figurada de expresar perdicin y juicio (cf. Ez. 30:3; 32:78; 34:12; cf. Jl. 2:2; Sof.
1:15). As como la reunin de muchas nubes anuncia que una tormenta se aproxima, as
tambin cubrir a Egipto con nubes anticipaba su castigo. Las ciudades principales seran
destruidas y los habitantes de sus aldeas viviran en cautiverio.
4. DISPERSIN DE EGIPTO (30:2026)
30:2026. La cuarta de siete profecas de Ezequiel contra Egipto fue dada en el ao
undcimo, en el mes primero, a los siete das del mes. La fecha fue 29 de abril de 587
a.C., casi cuatro meses despus de haberse pronunciado la primera (29:1). sta habla del
tiempo cuando las fuerzas de Egipto entrarn a rescatar a Israel de Babilonia (cf. Jer.
37:45) la cuarta se registra despus de que los babilonios derrotaron a Egipto. El tema
de esta profeca es la derrota de Egipto por intervencin de Dios: He quebrado el
brazo de Faran rey de Egipto. El faran era Hofra, quien rein de 589 a 570 a.C.
Posiblemente el lapso de tiempo entre la primera y cuarta profecas es el mismo en que
se levant el sitio a Jerusaln mientras que Babilonia reubicaba a su ejrcito para
enfrentarse con los egipcios.
 Nabucodonosor quebr el brazo de Egipto para que no pudiera defender a Jud.
De hecho, el dao fue irreparable. Su brazo simbolizaba su podero, pero no pudo ser
vendado, ni fajado para fortalecerlo para que pudiera sostener cuando menos una
espada.
Egipto se fractur el brazo en su intil intento de rescatar a Israel, pero ese slo
fue el preludio al castigo completo de Dios. El Seor dijo que iba a quebrar sus brazos,
el fuerte y el fracturado. En otras palabras, iba a destruir totalmente el podero de
Egipto. Su habilidad para protegerse a s mismo y a los dems sera intil.
Dios iba a destruir el podero de Egipto y a fortalecer el de su peor enemigo,
Babilonia. Los brazos de Nabucodonosor iban a ser reforzados por el Seor y el
Faran iba a gemir con gemidos de herido de muerte porque estara indefenso ante
los babilonios.
El meollo de la profeca de Ezequiel era contrastar la reciente derrota de Egipto (su
brazo quebrado) con su destruccin total. La nacin qued desarmada cuando trat de
intervenir en el ataque babilonio de Jerusaln, pero sera destruida por la misma
Babilonia. Cuando Nabucodonosor atacara a Egipto, ste caera ante l (cf. Ez. 29:1
20). Luego Dios iba a esparcir a los egipcios entre las naciones (hecho que se repite
para dar nfasis; 30:23, 26; cf. 29:12). Egipto seguira a Jud hacia el exilio.
5. SIMILITUD DE EGIPTO CON ASIRIA (CAP. 31)
La quinta profeca de Ezequiel contra Egipto es una alegora de la cada del faran.
a. Alegora de Asiria representada con un cedro (31:19)
31:19. Esta profeca se pronunci en el ao undcimo, en el mes tercero, el da
primero del mes, que fue el 21 de junio de 587 a.C., menos de dos meses despus de la
profeca registrada en 30:2026. Ezequiel dirige su mensaje a Faran rey de Egipto, y
a su pueblo (multitud, BLA) y la termina con las mismas palabras (31:18). Es obvio
que ese gobernante (Hofra) y su poderoso ejrcito se sentan muy seguros de su poder y
habilidad militar, tanto que Ezequiel les pregunta retricamente: A quin te
comparaste en tu grandeza? Egipto pensaba que no haba nadie comparable a l.
El profeta de Dios ofrece un ejemplo con quien Egipto poda compararse: el asirio.
Algunos eruditos piensan que Asiria (ar) debera corregirse y decir rbol de
ciprs (o pino, tear, V. RVR95 nota mar.) por causa de la dificultad para
entender por qu Ezequiel mencionara a Asiria en sus profecas contra Egipto. Sin
embargo, no hay necesidad de alterar el texto. La mencin de Asiria tendra un gran
significado para los egipcios por dos razones. Primero, haba sido la nica nacin de
Mesopotamia que los haba invadido. En el ao 663 a.C., Asiria conquist y destruy la
capital de Tebas (cf. Nah. 3:810). Por tanto, era la nica nacin que podra
compararse con Egipto. En segundo lugar, Asiria haba sido destruida a su vez por
Babilonia, la misma que Ezequiel profetiz que iba a destruir a Egipto.
El profeta compara a Asiria con un cedro en el Lbano. (Los robustos cedros
tambin representaban a los lderes de Israel; cf. Ez. 17.) En la cima de su poder, Asiria
dominaba en todo el Medio Oriente, erguida como un cedro de altura y encumbrada
sobre todos los rboles del campo (31:5). Varias ciudades clave de esa potencia
estaban ubicadas en o cerca del ro Tigris, el cual les provea del vital lquido. Al estar

BLA Biblia de las Amricas

V. vase

RVR95 Reina-Valera Revisin 1995

mar. margen, lectura marginal

 ubicada tan favorablemente, Asiria creci como cedro alimentado por las aguas, por
profundos manantiales (v. 4) y muchas aguas (vv. 5, 7). Las aves en las ramas del
cedro y los animales debajo de su ramaje a su sombra (v. 6; cf. vv. 12, 17) dan la
idea de que Asiria era como un rbol alto que da sombra y protege a todos sus vecinos.
Ezequiel usa el recurso de la hiprbole para dar nfasis a la grandeza de Asiria: Los
cedros no lo cubrieron (se le poda comparar NVI99; no lo igualaban, BLA) en el
huerto de Dios (Edn, cf. 28:13). Ese rbol no tena igual. De hecho, todos los dems
rboles del Edn tuvieron envidia de l.
Con anterioridad, Asiria haba obtenido el poder y la influencia que superaban por
mucho a Egipto. Era el ejemplo perfecto para mostrar a esta ltima nacin los efectos
del castigo de Dios.
b. Cada de Asiria (31:1014)
31:1014. Asiria fue destruida por causa de su orgullo. Dios castig a la nacin
porque como el cedro, se encumbr en altura, porque levant su cumbre entre densas
ramas y porque su corazn se elev con su altura. Jud (16:56), Tiro (27:3; 28:2) y
Egipto (30:6) tambin iban a ser castigadas por su orgullo.
Dios conden a Asiria entregndola en manos del poderoso de las naciones. ste
era Nabucodonosor, quien sigui los pasos de su padre y continu expandiendo las
fronteras de Babilonia a expensas de Asiria. El Seor orden su devastacin (cf. Nah.).
La ciudad de Nnive cay a manos de Nabopolasar (padre de Nabucodonosor) en 612
a.C. y el resto del ejrcito asirio fue aplastado por Nabucodonosor en 609 a.C. en Harn
(V. Trasfondo histrico en la Introduccin a Jer.).
Los poderosos de las naciones (i.e., Babilonia; cf. 28:7; 30:11; 32:12) derribaron a
Asiria como quien derriba un rbol grande. Por consiguiente, la abandonaron todos los
que haban buscado proteccin debajo de su ramaje y bajo su sombra (cf. 31:6, 17).
La cada de Asiria fue una leccin objetiva para las dems naciones. No deban
exaltarse en su altura todos los rboles que crecen junto a las aguas (v. 14). El deseo
de Egipto de llegar a ser una gran potencia duradera en el Medio Oriente estaba
destinado al fracaso. Egipto y todas las dems naciones estaban destinados a muerte
(a las regiones profundas de la tierra, NVI99) y no a la gloria. Lo profundo de la
tierra es el lugar de los muertos; V. comentario de 26:2021. Ninguna de las naciones
deba exaltarse sobre las dems porque todas ellas sufriran el mismo fin de Asiria.
c. Asiria desciende a la tumba (31:1518)
31:1518. Ya que ha mencionado la muerte (v. 14), Ezequiel abunda en el tema y
aplica esa realidad centrando su atencin en la reaccin de las dems naciones ante la
derrota de Asiria (vv. 1518). Los pueblos hicieron luto por ella (las muchas aguas
fueron detenidas por el luto) y se espantaron (se desmayaron) porque no
comprendieron como una tan fuerte y grandiosa nacin como Asiria podra venirse
abajo. Si el fuerte cedro poda caer, cmo podran los rboles (naciones) ms
pequeos permanecer en pie?
Los pases del tiempo de Ezequiel estaban asustados y los que ya haban sido
destruidos (todos los rboles escogidos del Edn) se sintieron confortados y
consolados en lo profundo de la tierra (en el sepulcro). Las naciones ms pequeas
que fueron sus aliados, que estuvieron a su sombra (cf. vv. 6, 12) y que ahora estaban
en el Seol, podran sentirse aliviados, sabiendo que aun Asiria haba descendido a donde
ellos estaban. Cuando de muerte se trataba, todos eran iguales.
Los aliados de Asiria que estaban en medio de las naciones se volveran una vez
ms a Egipto, porque era el aliado ms importante de Asiria cuando sta cay ante

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

 Babilonia. Ezequiel remacha el meollo de la alegora (v. 18): A quin te has
comparado as en gloria y en grandeza? Esta es una pregunta similar a la del v. 2,
pero la respuesta ahora es obvia. Egipto era similar a Asiria y por lo tanto, iba a sufrir el
mismo destino. Tambin iba a ser derribado con los rboles del Edn en lo profundo
de la tierra. Su final sera vergonzoso como el de los incircuncisos (V. el comentario
en 28:10; 32:19). Y su cada sera fatal, i.e., a espada. Ezequiel repite los nombres de
los protagonistas de la historia para dar mayor nfasis a sus palabras: Este es Faran y
todo su pueblo (cf. 31:2).
6. LAMENTO POR EL FARAN (32:116)
32:12a. La sexta profeca de Ezequiel acerca de Egipto ocurri en el ao
duodcimo, en el mes duodcimo, el da primero del mes. Es decir, 3 de marzo de
585 a.C.dos meses despus de que las noticias de la cada de Jerusaln llegaron a los
cautivos en Babilonia (cf. 33:21). La cada de Egipto era tan inminente, que Ezequiel
recibi rdenes de levantar endechas sobre Faran rey de Egipto. Una endecha, o
lamento, se haca cuando se enterraba a un muerto. (Para una explicacin del lamento
V. el comentario del cap. 19.) El profeta ya haba escrito sus endechas por Jud (cap.
19), por la ciudad de Tiro (26:1718; 27) y por el rey de Tiro (28:1219). El lamento de
Egipto se encuentra en tres partes (32:2b, 310, 1116). La segunda y tercera secciones
comienzan con las palabras: As ha dicho Jehov el Seor (vv. 3, 11).
32:2b. Ezequiel dice que por su gran podero, el faran (Hofra), era como leoncillo
(cf. los reyes de Jud, 19:29) de naciones y como el dragn en los mares (cf. 29:2
5). La figura del dragn podra referirse a un cocodrilo o al monstruo-caos mitolgico
que se utiliza para ilustrar la ferocidad del faran y su aparente invulnerabilidad. Es
posible que se refiera al primero, pues el profeta dice que el faran enturbiaba las aguas
con sus pies (cf. Job 41:3132). Sus actos perturbaban la escena internacional al tratar
de desafiar el poder de Babilonia.
32:310. Ezequiel habla por consiguiente del castigo del faran. Ya que era como
cocodrilo, Dios hara que sus enemigos hicieran una cacera de cocodrilos. Yo
extender sobre ti mi red con reunin de muchos pueblos, y te harn subir con mi
red (cf. 29:35). El faran caera presa de sus enemigos y sera quitado de su esfera de
poder. Esta era una declaracin sorprendente, porque los egipcios crean que el faran
supuestamente poda derrotar a un cocodrilo! (cf. el comentario de Job 41.) Dios iba a
arrastrarlo desde su lugar de poder, a dejarlo en tierra y a echarlo sobre la faz del
campo. El podero del faran ser quebrantado, y todo su pueblo, esparcido.
La destruccin del faran y Egipto se expresa en trminos que evocan su anterior
castigo en tiempos del xodo. Dios declara que regar la tierra con su sangre (Ez.
32:6). Esto alude a la primera plaga en Egipto, por la cual el agua se convirti en sangre
(x. 7:2024). Pero en esta ocasin, la sangre procedera de los muertos de Egipto. El
Seor tambin dijo que iba a entenebrecer las estrellas el sol y la luna y que no
iba a resplandecer la luz (Ez. 32:78). A pesar de que estas seales cataclsmicas son
similares a las que se darn en el da del Seor (Jl. 2:3031; 3:15), parece que Ezequiel
aluda a las tinieblas de la novena plaga (x. 10:2129).
En respuesta a la cada de Egipto, los pueblos vecinos quedaran atnitos (cf. Ez.
26:16; 27:35; 28:19) y sus reyes tendran horror grande. La revelacin del carcter
santo de Dios a travs del castigo a Egipto tendra un profundo efecto sobre las dems
naciones. Si el gran Egipto poda ser destruido, ellas tambin.
32:1116. Esta tercera seccin del lamento de Ezequiel no es una descripcin
figurada de la destruccin (vv. 38), sino que habla lit. de la cada de Egipto ante

lit. literalmente
 Babilonia. La espada del rey de Babilonia vendr sobre ellos. El ejrcito del faran
sera arrasado por los crueles babilonios (cf. 29:1721; 30:1012, 24) y la tierra de
Egipto quedara diezmada. La soberbia de Egipto sera minada; toda su multitud
deshecha (cf. comentario acerca de multitud en 30:10) al igual que todas sus bestias
que se encontraban cerca del Nilo. Todos los hombres y bestias seran vctimas del
inminente ataque.
Las aguas que fueron enturbiadas por el pie del hombre y enlodadas por la pezua
de bestias iban a asentarse. De manera figurada, el faran enturbi las aguas con sus
intrigas internacionales (32:2); lit., el ro Nilo estaba enlodado por las actividades
diarias de hombres y bestias (v. 13). Pero sus aguas y sus ros se asentaran, porque
cesara toda actividad a causa de la muerte y la deportacin. Los ros volveran a fluir
como aceite, i.e, suavemente y sin obstculos.
Como endechadores profesionales, las naciones vecinas (las hijas de las
naciones; cf. v. 18) sern contratadas para cantar la endecha sobre la cada de
Egipto.
7. DESCENSO DE EGIPTO AL SEOL (32:1732)
32:1721. La ltima de las siete profecas de Ezequiel contra Egipto se pronunci
en el ao duodcimo, a los quince das del mes. No se menciona el mes, pero muchos
intrpretes suponen que fue en el mismo mes de la profeca anterior (v. 1). Si esto es
cierto, la fecha de este mensaje es 17 de marzo de 585 a.C., exactamente dos semanas
despus del que le precede. El tema es la consignacin de las huestes de Egipto al Seol.
Las palabras son muy poticas, por lo que se deduce que el propsito de Ezequiel no era
dar una descripcin precisa de la vida despus de la muerte. Sin embargo, s afirma que
despus de la muerte nadie tiene oportunidad de cambiar su destino.
Ezequiel levanta una endecha por Egipto en la que lo sentencia al Seol con todo y
sus vecinos (las hijas de las naciones poderosas; cf. v. 18), con los que descienden a
la sepultura. (Acerca del sepulcro como figura de la muerte V. el comentario de
26:1921.) La palabra de Dios acerca del castigo era tan firme que ya hasta se haba
escogido la tumba para Egipto.
Ezequiel ridiculiza al faran y a su nacin. Porque eres tan hermoso (a quin
superas en hermosura? BLA), desciende, y yace con los incircuncisos. La soberbia de
Egipto sera despedazada cuando su pueblo fuera destruido. Sera forzado a tomar su
lugar en la muerte con los incircuncisos. Esta frase se utiliza 10 veces en el cap. 32
(vv. 19, 21, 2430, 32) y describe una muerte de vergenza y derrota (cf. el comentario
de 28:10; 31:18). Cada vez que Ezequiel utiliza esta frase para referirse a la muerte, la
asocia con la derrota a espada a manos de los enemigos.
El descenso al Seol del derrotado ejrcito de Egipto y de los que le ayudaron ser
causa de burla para los militares que ya estn ah. Se darn cuenta que han descendido
para yacer con los incircuncisos muertos a espada. Egipto se vanagloriaba de sus
proezas militares, pero sera humillado en su muerte al ir a morar junto al resto de las
naciones derrotadas.
32:2232. Ezequiel describe cada una de las naciones con las que Egipto se va a
reunir en el Seol. La descripcin de cada una es similar a las dems. Habla de todas
ellas diciendo que todos cayeron a espada y que ahora estn en sus sepulcros. Se
dice que todos (excepto Edom) provocaban terror a aquellos a quienes atacaban. Asiria
con toda su multitud se encuentra ah (v. 22; cf. v. 23). Ezequiel ya haba usado a esa
nacin como ejemplo (cap. 31). Todos los soldados asirios que murieron en combate
estaban sepultados en derredor de l.
El segundo pas que menciona es Elam y toda su multitud por los alrededores de
su sepulcro (32:2425). Elam se encontraba al oriente de Babilonia, y era una nacin
 guerrera (cf. Gn. 14:117). A pesar de que fue subyugada por Asiria y conquistada por
Nabucodonosor (Jer. 49:3439), recuper su poder y ms tarde lleg a ser una parte
importante del imperio persa. Pero Ezequiel se refera solamente a los elamitas
derrotados del pasado, quienes ya se encontraban en el sepulcro.
El tercer grupo que espera a Egipto en la tumba es el formado por las naciones de
Mesec y Tubal (Ez. 32:2627). Mesec y Tubal ya se mencionaron anteriormente
(27:13) y es probable que estuvieran ubicadas en la parte norte de lo que hoy se conoce
como Turqua oriental y central. Vuelven a aparecer en los caps. 3839 como aliados de
Gog. Las ciudades guerreras de Mesec y Tubal sostuvieron una larga contienda contra
los asirios por el control de la regin al sur del mar Negro. La expresin no yacern
con los fuertes de los incircuncisos que cayeron aparece en forma de pregunta en la
NVI (en ingls) y VM. Algunos eruditos interpretan esa declaracin como un juicio
adicional sobre Mesec y Tubal y la trad. como aseveracin (RVR60). Sin embargo,
parecera mejor interpretarla como lo hace la VM. Mesec y Tubal no se estn apartando
de las dems naciones, sino que estn incluidas junto con ellas en el castigo. El poder de
esos guerreros que alguna vez fue asombroso, se haba disipado y sufrrian el castigo
merecido por su pecado.
Ezequiel hace una pausa para aclarar por qu habla del sepulcro. T, pues, (faran)
sers quebrantado entre los incircuncisos, y yacers con los muertos a espada
(32:28). El destino de las otras naciones era un ejemplo objetivo para Egipto. Aquellas
fueron poderosas en el pasado, pero ahora se encontraban en el sepulcro; al faran y su
grandioso ejrcito les esperaba el mismo final.
El profeta de Dios continu con su lista de naciones. Edom, sus reyes y todos sus
prncipes (v. 29) tambin estarn all. Edom ya haba recibido noticias del castigo de
Dios (cf. 25:1214). Sus lderes ya haban muerto y estaban en el Seol esperando la
llegada de Egipto.
El ltimo grupo que se encuentra en el sepulcro son los prncipes del norte, todos
ellos, y todos los sidonios (32:30). Los prncipes del norte, relacionados con Sidn,
probablemente son las ciudades-estado de los fenicios. Todas esas potencias martimas
sufrieron la misma humillacin y su fin fue similar: fueron avergonzados de su
podero y yacen tambin incircuncisos con los muertos. Sus hazaas pasadas no
pueden salvarlos del espectro de la muerte. Ellos tambin esperan la aparicin de Egipto
en el Seol.
Ezequiel menciona una vez ms el destino de Egipto (vv. 3132). Faran tendr un
falso sentido de consolacin (se consolar) cuando l y su pueblo finalmente lleguen al
Seol, porque vern que no estn solos en su vergenza y humillacin.
III. Bendiciones sobre Israel (caps. 3348)
Esta ltima divisin principal del libro se centra en la restauracin de la bendicin
sobre Israel. El pueblo escogido por Dios sera castigado por su pecado (caps. 124) as
como las naciones circunvecinas (caps. 2532). Pero no iba a permanecer bajo
condenacin para siempre. El Seor lo separ para ser su pueblo especial y le cumplir
todas sus promesas.
A. Una nueva vida para la nacin (caps. 3339)

VM Versin Moderna

trad. traduccin, traductor

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

 El primer paso para la restauracin de Israel es una renovacin nacional. Israel como
nacin muri cuando fue llevada en cautiverio. Su tierra y templo fueron destruidos y
sus reyes, destronados. Sus enemigos triunfaron. Sus falsos lderes desde adentro
desviaron al pueblo y sus vecinos externos profanaron y diezmaron la tierra. Para que
Israel pudiera experimentar nuevamente la bendicin de Dios, tena que nacer de
nuevo como nacin. Los lderes falsos seran reemplazados por el verdadero pastor que
guiar a su pueblo (cap. 34) y los enemigos externos seran enjuiciados y castigados
(cap. 35). La gente sera restaurada a su tierra y a su Dios (caps. 3637). Su seguridad
est garantizada por el mismo Seor (caps. 3839).
1. EZEQUIEL ES VUELTO A NOMBRAR ATALAYA (CAP. 33)
a. Los deberes de Ezequiel como atalaya (33:120)
33:120. Ezequiel fue nombrado atalaya de Dios para advertir a Israel del juicio
venidero (V. el comentario de 3:1627). La primera encomienda del profeta fue su
ministerio de juicio, pero ese ya se haba ejecutado. El Seor lo asigna como atalaya
por segunda vez, pero en esta ocasin su mensaje es diferente. El enfoque todava es la
responsabilidad individual, pero el corazn del mensaje es la restauracin de Israel por
parte de Dios.
b. La boca de Ezequiel es abierta (33:2133)
33:2122. Ezequiel es informado de su nuevo ministerio, el cual se inaugura con las
noticias de la cada de Jerusaln ante Babilonia. En el ao duodcimo de su
cautiverio, en el mes dcimo, a los cinco das del mes, i.e., el 9 de enero de 585 a.C.,
uno de los sobrevivientes de Jerusaln viaj por centenares de kms. y varios meses para
dar a Ezequiel las noticias de la derrota de la ciudad. Hasta entonces, la espantosa
realidad de las profecas de Ezequiel llegaron a impactarles.
El mensaje de Ezequiel se confirm. Ya no haba necesidad de que permaneciera
callado. Por tanto, fue abierta su boca durante la tarde antes de llegar el mensajero.
Ezequiel haba permanecido callado por siete aos, hablando slo para revelar los
juicios de Dios (cf. 3:2627).
33:2329. En el resto del cap. 33 el profeta se dirige a dos grupos de gente. En
primer lugar, condena a los israelitas que se haban quedado en la tierra de Israel y que
esperaban un pronto final al cautiverio babilnico (vv. 2329). Luego pasa a reprender a
los que se congregaron para escucharlo en Babilonia (vv. 3033).
Los que se quedaron en Israel despus de la cada de Jerusaln rechazaron el castigo
de Dios. Se comparaban con Abraham y reclamaban ser el remanente escogido para
poseer la tierra prometida. Abraham era uno y tena derecho a la tierra; con toda
certeza ellos que eran muchos, tenan el mismo derecho por haberse quedado. Ese era
su razonamiento.
Pero haba una enorme diferencia entre ellos y Abraham. l fue justo y ellos impos.
Coman la carne con sangre (cf. Lv. 17:1014), adoraban dolos (x. 20:46) y
derramaban sangre (cf. x. 20:13). El derecho de poseer la tierra dependa de la
obediencia espiritual, no de la cantidad de personas ni de su podero. Por causa de sus
pecados, el derecho de esa gente a poseer la tierra prometida haba quedado anulado.
Los que se vanagloriaban de su derecho a poseer la tierra, muy pronto iban a
experimentar el castigo. Los que se encontraban en los lugares asolados iban a caer a
filo de espada, los que haban huido al campo seran devorados por las fieras, y los que
se haban escondido en las fortalezas y en las cuevas iban a morir de pestilencia. Es
impresionante que estos son los mismos juicios que los habitantes de Jerusaln haban
vivido anteriormente (cf. Ez. 5:17; 14:21). Adems, la tierra (Jud) iba a ser convertida
en soledad y desierto.
 33:3033. Ezequiel se dirige ahora a los exiliados que estaban en Babilonia. Ese
vocero de Dios se haba hecho muy popular entre quienes lo reconocan como su
profeta. Con frecuencia se reunan para oir sus mensajes. La gente gustaba de escuchar
la palabra de Dios, pero no la obedeca (cf. Stg. 1:2225): no ponan por obra las
palabras del profeta. Seguan adorando a Dios de labios solamente, pero abrigando el
pecado en sus corazones. Con sus bocas expresaban su devocin, pero su corazn
andaba en pos de su avaricia. Las palabras de Ezequiel entretenan y endulzaban los
odos de la gente como haca un cantor de amores; pero el mensaje nunca penetraba en
sus corazones.
Sin embargo, llegara el da del juicio. Cuando todas las palabras de esa profeca se
cumplieran, sabran que hubo profeta entre ellos. Ezequiel no se refiere a sus profecas
acerca de la cada de Jerusaln porque ya se haban cumplido (Ez. 33:21). Algunos
sugieren que alude a su profeca contra el remanente en Jud (vv. 2329), pero no es
probable que un mensaje de juicio sobre el remanente tuviera mayor impacto en los que
se encontraban en cautiverio que el de la cada de la ciudad. Por tanto, es probable que
Ezequiel se refiriera al hecho de la responsabilidad individual y del castigo que Dios
imparte a toda la gente por igual (cf. vv. 1220). Cada persona debe ser responsable de
sus actos y respuesta a la palabra de Dios. Cuando el da de su juicio llegue, entonces
los oidores de la Palabra (Stg. 1:22) sern forzados a reconocer la naturaleza proftica
del mensaje de Ezequiel, que por tanto, es verdad.
2. CONTRASTE ENTRE LOS FALSOS PASTORES DE LA POCA DE EZEQUIEL Y EL FUTURO
PASTOR VERDADERO (CAP. 34)
a. Los pastores falsos del presente (34:110)
34:16. Dios comisiona a Ezequiel a profetizar contra los pastores de Israel. Era
comn que a los reyes se les llamara pastores (cf. Sal. 78:7072; Is. 44:28; 63:11; Jer.
23:14; 25:3438). Ellos deban ser lderes fuertes y cuidadosos que apacentaran a la
nacin como a un rebao. Ezequiel explica en primer lugar los pecados de los pastores
(Ez. 34:16) y luego pronuncia su juicio (vv. 710).
Los lderes de Israel no servan a sus ovejas. Su primer error fue poner sus propios
intereses por encima de los del pueblo (vv. 23). Ay de los pastores de Israel, que se
apacientan a s mismos! Los reyes de Israel se haban enriquecido a expensas de la
gente comn. Conceban a sus rebaos como fuente de riqueza para ser explotada y no
como un tesoro para ser protegido.
El segundo error de los lderes fue el trato spero que daban al pueblo. El pastor
deba dirigir a sus ovejas hacia el alimento, protegerlas de los ataques, curar a la
enferma y buscar a la descarriada. Sin embargo, ellos no alimentaron con bondad al
pueblo. De hecho, se enseorearon de l con dureza y con violencia.
Su tercer error fue el flagrante descuido de la gente. Le permitieron andar perdida y
no la buscaron (vv. 56). Ezequiel menciona tres veces en los vv. 56 que las ovejas
andaban esparcidas. El trabajo principal de un pastor es impedir que suceda tal cosa.
Es probable que el profeta haga alusin a los cautiverios asirio y babilnico por los
cuales Israel y Jud estaban esparcidos entre las naciones. Los pastores haban sido
incapaces de evitar la catstrofe aunque esa era su tarea principal.
34:710. Los pastores fueron negligentes en su obra y sus ovejas estaban dispersas.
Ya era hora de que fueran llamados a cuentas por su negligencia. Los pastores eran
responsables de sus ovejas y Dios iba a juzgarlos y quitarlos de sus puestos de poder.
Ya no tendran la oportunidad de beneficiarse a expensas del pueblo. El Seor iba a
librar a sus ovejas de sus bocas, para que no les fueran ms por comida, en el sentido
de que tomaban ventaja de la gente. Esta declaracin es un puente hacia la siguiente
 seccin. Los pastores falsos haban llevado a Israel a la ruina. Dios mismo iba a
intervenir y a rescatar a su pueblo.
b. El futuro pastor verdadero (34:1131)
Lo que los falsos pastores fracasaron en hacer por causa de su avaricia (vv. 110),
Dios lo iba a lograr. l mismo cuidar de su rebao (vv. 1116), juzgar entre sus
ovejas (vv. 1724) y establecer un pacto de paz con ellas (vv. 2531).
34:1116. El rebao estaba esparcido por causa de los pastores crueles e
indiferentes (vv. 26). Para que las ovejas fueran rescatadas y restauradas, el gran pastor
tendra que hacerlo personalmente. Dice: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis
ovejas y las reconocer. Dios intervendr personalmente a favor de Israel.
El primer paso que dar el Seor ser restaurar a Israel a su tierra de entre los
pueblos para que pueda comer en los montes como ovejas en pastos suculentos. l
lograr lo que los pastores falsos no haban logradobuscar, hacer volver, vendar,
fortalecer y apacentar con justicia. Esta profeca no se cumpli cuando Israel volvi
del cautiverio babilnico. Su cumplimiento total ser en el futuro reino milenial.
34:1724. En el ejercicio de su justicia, Dios comenzar por juzgar entre las ovejas
individuales: Yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabros. Antes
de que comience el reino milenial, el Altsimo separar a los justos de los injustos (cf.
Mt. 25:3146) y slo a los primeros les permitir entrar en el milenio.
Pero, cmo har Dios la distincin entre unos y otros? El carcter de las ovejas se
demuestra por su conducta (Ez. 34:1721). Las impas son las que imitan la conducta de
los pastores falsos, i.e. oprimen a las ms dbiles. Pisotean los pastos que quedan y
enturbian las aguas claras para que las otras no disfruten de la misma vegetacin y
agua. La oveja engordada es la que prospera cuando trata con crueldad a la oveja
flaca. La oveja impa acornea a todas las dbiles con el objeto de echarlas y
dispersarlas. Dios no permitir que esas prcticas malvolas continen. l rescatar a las
oprimidas y juzgar a sus agresores. Va a juzgar entre oveja y oveja (v. 22; cf. v. 17).
Despus de emitir su juicio contra cada una de las ovejas, Dios ejercer su liderazgo
nombrando un nuevo pastor (vv. 2324). El Seor dice que ese pastor ser su siervo
David. Muchos consideran esta declaracin como una alusin a Cristo, el buen pastor
(cf. Jn. 10:1118), quien descendi de la lnea de David para ser rey de Israel (cf. Mt.
1:1). Sin embargo, en el pasaje de Ezequiel 34:23 no hay nada que demande que el
profeta no se refiere al rey David lit., quien resucitar para servir como prncipe recto de
Israel. Otros pasajes que hablan de la futura restauracin de Israel hacen alusin a David
por nombre (cf. Jer. 30:9; Ez. 37:2425; Os. 3:5). Ezequiel tambin menciona que
David ser el prncipe (n) del pueblo restaurado (Ez. 34:24; 37:25). Ese mismo
prncipe ofrecer sacrificios por el pecado y a favor de s mismo en el perodo
milenial (45:22; 46:4). Tales atribuciones seran muy inapropiadas para el impecable
Hijo de Dios, pero s se pueden aplicar a David. As que parece que esta es una
referencia al rey David resucitado. El Todopoderoso resucitar al verdadero pastor para
apacentar a sus ovejas y sustituir a los falsos pastores.
34:2531. El cuidado de Dios y su proteccin traer paz a su pueblo. l dice:
Establecer con ellos pacto de paz. Israel va a experimentar la paz que siempre ha
anhelado. Se eliminar la inseguridad que provoca la desolacin, las fieras, otras
naciones y el clima impredecible. La tierra gozar de paz y prosperidad. El rbol dar
su fruto, y la tierra tambin, y el pueblo habitar sobre su tierra con seguridad.
El pacto de paz con Dios anticipa las bendiciones que Israel experimentar en el
milenio. Este pacto restablecer a Israel en su tierra permanentemente y David ser su
pastor. Ms adelante, Ezequiel declara que el pacto de paz tambin implica la
 reconstruccin del templo de Dios como recordatorio visible de su presencia (37:26
28).
Dios restaurar a Israel por causa de su singular relacin con l. Y vosotras, ovejas
mas, ovejas de mi pasto, hombres sois, y yo vuestro Dios.
3. DESTRUCCIN DEL ENEMIGO REPRESENTADO POR EDOM (CAP. 35)
Por qu profetiza Ezequiel contra Edom por segunda vez (cf. 25:1214) y por qu
lo hace en esta seccin que habla de la restauracin de Israel? Es muy probable que se
mencione de nuevo para representar el castigo que Dios va a aplicar a todas las naciones
que se oponen a Israel. Edom es el prototipo de todos los enemigos de Israel. Su
destruccin ser la seal del comienzo del castigo divino sobre toda la tierra basado en
el trato que han dado las naciones al pueblo elegido (cf. Gn. 12:3).
La profeca contra Edom consta de tres partes que terminan con la frase comn de
Ezequiel: y sabrn/sabris que yo soy Jehov (Ez. 35:4, 9, 15).
35:14. Dios hace una declaracin directa contra Edom: He aqu yo estoy contra ti,
oh monte de Seir. El nombre geogrfico de Edom era Seir y constaba de un sistema
montaoso que estaba al oriente del wadi Arab, al sur del mar Muerto. Ese era el lugar
donde vivan los edomitas. El Seor iba a hacer que la tierra se volviera un desierto y
que prevaleciera la soledad, como era el caso de su territorio.
35:59. La segunda seccin est escrita siguiendo el formato por cuanto/por tanto
(usado en 25:117) para explicar por qu Edom ser juzgada. Su pecado era su
antagonismo contra Israel. Por mucho tiempo tuvo enemistad perpetua, y entreg a los
hijos de Israel al poder de la espada (cf. Abd. 10, 14). Edom alberg la esperanza de
sacar ganancia de la prdida de Israel y particip en su derrota.
El Seor apoyar el derramamiento de sangre de Edom porque ste particip en la
masacre de Israel. Cuatro veces el Seor hace alusin en Ezequiel 35:6 al
derramamiento de sangre (dm, lit., sangre). Este podra ser un juego de palabras
intencional usando el nombre Edom (m; de m, enrojecido). Edom y sus
montaas color rojo se iban a teir ms por la sangre. La sangre no aborreciste,
sangre te perseguir. Edom sufrir el mismo destino que trat de imponer sobre Israel
(V. el comentario sobre Abd.). Muchos morirn a espada y sus ciudades nunca ms
sern restauradas.
35:1015. Ezequiel usa nuevamente la expresin por cuanto/por tanto. Edom
tambin pec codiciando la tierra que Dios haba prometido a Jud e Israel. Los
edomitas dijeron que las dos naciones seran su posesin. Dios castig severamente a
Jud e Israel por sus pecados, pero nunca abrog las promesas hechas a Abraham y sus
descendientes. Edom trat de usurpar el derecho garantizado por Dios a los judos de
poseer su tierra.
El castigo divino es proporcional a la ofensa de Edom: Har conforme a tu ira, y
conforme a tu celo con que procediste (v. 11). Edom se atrevi a conspirar contra el
pueblo escogido de Dios, as que sufrira las consecuencias. Adems, se alegr cuando
Israel fue asolada, denotando as una actitud de burla contra el Seor (v. 13). Por lo
tanto, l va a asolar a Edom. La manera en que trat a Israel determina su propio
destino.
El ejemplo de Edom es una leccin muy objetiva para todas las naciones. Cuando en
el futuro Dios restaure a Israel, juzgar a las dems naciones de la tierra con base en su
relacin con su pueblo (cf., Mt. 25:3146). Sern medidas por su trato hacia los judos.
4. BENDICIN DEL PUEBLO (CAP. 36)
El cap. 36 es la anttesis del 35. Cuando Dios intervenga a favor de Israel, los
enemigos de los montes de Israel sern juzgados (35:13, 8) pero los montes de
Israel (cf. 35:12) recibirn bendicin (36:1). En los vv. 17 una vez ms Edom
 representa a todas las naciones que le hacen dao a Israel (cf. vv. 5, 7). La primera parte
de la profeca (vv. 115) utiliza el formato por cuanto/por tanto para contrastar el
juicio de las naciones con la restauracin del pueblo elegido. La segunda parte (vv. 16
38) deja de referirse a los montes de Israel para hablar del pueblo que recibir la
bendicin divina.
La restauracin pareca tan remota despus de la cada ante Babilonia, que Dios
hace gran nfasis en su carcter personal (y no en las circunstancias externas) como la
base del cumplimiento de sus promesas. El profeta reitera diez veces As ha dicho
Jehov el Seor (vv. 27, 13, 22, 33, 37).
a. Los montes de Israel prosperarn (36:115)
Ezequiel contrasta la humillacin en que vivan los israelitas con su futura
glorificacin.
36:17. Dios promete castigar a los enemigos de Israel por sus pecados de asolar,
tragar (v. 3), saquear (vv. 45), burlas y malicia. Por lo cual, el Seor jura alzando su
mano (en seal de juramento; cf. 20:5, 15, 23; 47:14) que las naciones que se haban
mofado (36:6) sufrirn lo mismo. Pareca que los pueblos vecinos haban ganado, pero
su victoria era temporal, ya que tendrn la paga justa por su pecado.
36:812. En contraste con el castigo inminente de sus enemigos, Israel tiene la
esperanza de futura restauracin y bendicin. Dios provoc una catstrofe sobre los
montes de Israel (6:17), pero revertir su juicio y dice que van a producir ramas, y
fruto para su pueblo Israel, que pronto volver a su lugar de origen. Dios les
devolver la tierra, y sta proveer el alimento necesario para el remanente restaurado.
La bendicin involucra crecimiento numrico, ya que los pobladores sern
multiplicados. La nacin fue diezmada en la tierra (6:3, 57), pero la van a volver a
llenar. La condicin posterior de Israel ser mucho mejor que la anterior. Cuando
finalmente Dios restaure al pueblo a su tierra, sta prosperar. l garantiza la
permanencia de este acuerdo. Una vez que Israel sea restaurado a la tierra de su
heredad, habitar segura. La tierra nunca ms matar a sus hijos. En vez de ser un
desierto inclemente que sufre sequa, hambruna y muerte (cf. Lv. 26:1822; Nm. 13:32;
Dt. 28:2024), ser lugar de bendicin. Esto suceder cuando Israel posea su tierra
durante el reinado milenial de Cristo.
36:1315. Adems de castigar a los enemigos de Israel (vv. 17) y de restaurarlos a
su tierra (vv. 812), el Seor quitar su oprobio (vv. 1315). Cesarn la burla y la
humillacin (injuria y denuestos) a las que Israel estuvo expuesto (vv. 36; cf. 16:57
58). Va a recuperar su prestigio como pueblo escogido de Dios (cf. Dt. 28:13; Zac. 8:13,
2023).
b. La reunin del pueblo de Israel (36:1638)
Despus de hablar del pasado pecaminoso de Israel (vv. 1621), Ezequiel menciona
(en tres partes que comienzan con as ha dicho Jehov el Seor vv. 22, 33, 37) su
futura restauracin.
36:1621. Antes de hacer hincapi en la futura limpieza de Israel, el profeta les
recuerda a los exilados su pecado pasado por el cual fueron castigados. Cuando ellos
moraban en su tierra, la contaminaron con sus caminos y con sus obras (cf. v. 19).
Esa profanacin era como el flujo menstrual que hace que una mujer se considere
ceremonialmente impura y que contamine todo lo que toque (cf. Lv. 15:1923). Cmo
contamin el pueblo la tierra? Derramando sangre y practicando la idolatra (cf. Ez.
33:25). Como resultado de ello, Dios los expuls de la tierra contaminada. No obstante,
cuando fueron dispersados entre las naciones profanaron el santo nombre de
Dios.
 36:2223. Los dems pueblos vean al Dios soberano a travs de la conducta de su
pueblo elegido, pero ste manchaba su santo nombre. Por lo tanto, el Seor dice que
restaurar a Israel no por ellos, sino por causa de su santo nombre. Israel no
posee intrnsecamente valor alguno que obligue al Seor a actuar en favor de ellos. Los
va a restaurar porque su carcter y su nombre estn en entredicho. Va a santificar su
grande nombre (cf. 20:41; 28:22, 25; 38:16; 39:27). Demostr su justicia al castigar a
Israel por su pecado; pero mostrar su gracia y fidelidad al restaurar y renovar sus
promesas del pacto.
36:2432. El medio que Dios usar para mostrar su santidad se explica en estos vv.
En primer lugar, restaurar a la nacin fsicamente: los tomar de las naciones para
llevarlos a su pas (v. 24). Una de las primeras cosas que figuran en el programa futuro
del Seor es la restauracin de Israel.
Sin embargo, su restitucin ser ms que fsica. Dios promete esparcir sobre ellos
agua limpia, para que sean limpiados de todas sus inmundicias; y de todos sus
dolos. Eso no tiene nada que ver con el bautismo en agua. En los tiempos del A. T.
rociar o lavar con agua era seal de limpieza ceremonial (cf. Lv. 15:2122; Nm. 19:17
19). Puesto que el pecado de Israel era como la impureza ceremonial de la menstruacin
(Ez. 36:17), su limpieza equivale a la purificacin ceremonial. El meollo del asunto es
que Dios va a purificar a Israel de sus pecados. Despus de la limpieza seguir la
imparticin de nueva vida. El Seor dar a la nacin convertida un corazn nuevo, y un
espritu nuevo. En lugar de un corazn de piedra l les dar un corazn de carne (cf.
11:19). El Espritu de Dios va a morar en ellos (cf. 37:14) y los motivar a obedecer sus
estatutos y preceptos (cf. 37:24). La restauracin que el Seor llevar a cabo no ser
slo para revertir el pecado de Israel y llevarlos a un estado neutral. Ms bien, involucra
la implantacin positiva en la persona a una nueva naturaleza que la har justa. Jeremas
llama a esa obra de Dios el nuevo pacto (cf. el comentario en Jer. 31:3133).
El hecho de que Dios implante su Espritu en los israelitas creyentes producir una
nueva relacin entre Israel y su Dios: Vosotros me seris por pueblo, y yo ser a
vosotros por Dios (cf. Ez. 11:20; 14:11; 37:23, 27). El Seor extender toda su gracia a
su pueblo. Sern liberados de su pecado y experimentarn la abundante provisin de la
tierra que incluye trigo y fruto (cf. 34:27) para que nunca ms tengan hambre (cf.
34:29).
Cuando Israel medite en la gracia de Dios y en su propia conducta pasada (sus
malos caminos, y obras que no fueron buenas) se dar cuenta de que no merece el
favor divino. De hecho, su reaccin ser de vergenza por sus iniquidades y
abominaciones. Lo terrible de su pasado ser un gran contraste con la luz de la gracia
de Dios. En el futuro, cuando Israel recuerde su pasado, reconocer que el Seor no los
salv con base en su propio mrito, ya que no lo har por ellos, sino para magnificar su
propio nombre.
36:3336. Cuando Israel regrese a la tierra, sta ser labrada y la gente notar que
ser como el huerto del Edn. Las ciudades israelitas que anteriormente estaban
desiertas y asoladas, sern fortificadas y habitadas. Para las naciones vecinas Israel
llegar a ser una leccin grfica de la gracia de Dios. Sern forzadas a reconocer la
soberana y poder divinos al restaurar a su pueblo: Y sabrn que l reedific lo que
estaba derribado.
36:3738. El Seor tambin har que la nacin crezca en nmero. De hecho, esto se
consideraba seal de bendicin divina (cf. Gn. 12:2; 15:16; 1 S. 1:56; 2:111; Zac.
8:45). El sacerdote Ezequiel hace la comparacin entre una gran poblacin y un
numeroso rebao de animales para sacrificio que se renen en Jerusaln para las
 fiestas. De la misma manera en que los rebaos se amontonan, as las ciudades
desiertas de Israel sern llenas de rebaos de hombres.
5. RESTAURACIN DE LA NACIN (CAP. 37)
El cap. 37 ilustra de manera vvida la promesa del cap. 36. Dios haba anunciado
que Israel regresara a su tierra para recibir su bendicin bajo el liderazgo del rey David.
Sin embargo, eso parecera remoto considerando la condicin en la que se encontraban.
Como nacin estaba muertaprivada de su tierra, su rey y su templo. Haba estado
dividida y dispersa por tanto tiempo, que parecera imposible pensar en su reunificacin
y restauracin. As que el Seor dio a Ezequiel dos seales (37:114 y vv. 1528) para
ilustrar que la restauracin era un hecho que confirmara las promesas que acaba de
darles.
a. Visin de los huesos secos que reviven (37:114)
La mayora de los israelitas podan dudar de la promesa divina de restauracin
porque la condicin en la que se encontraban negaba la posibilidad de que se
cumplieran sus promesas. As que Dios hizo nfasis en que l posee el poder y la
habilidad para llevar a cabo su asombroso ofrecimiento. El cumplimiento dependa de l
mismo, no de las circunstancias. Ezequiel reporta la visin (vv. 110) y luego la
interpreta (vv. 1114).
37:110. El Seor transport a Ezequiel en el Espritu (cf. 3:14; 8:3; 11:1, 24; 43:5)
a un valle lleno de huesos. All observ que los huesos estaban secos en gran manera,
blanqueados y calcinados por el ardiente sol.
El Seor le hizo una pregunta sorprendente: Hijo de hombre, vivirn estos
huesos? Haba alguna posibilidad de vida para esas osamentas? Ezequiel saba que
humanamente era imposible, as que dio una respuesta cautelosa. Seor Jehov, t lo
sabes. Solamente Dios puede lograr tal proeza.
Entonces el Seor dijo a Ezequiel que profetizara sobre esos huesos. El contenido
del mensaje era que Dios los restaurara: He aqu, yo hago entrar espritu en
vosotros, y viviris. Espritu (ra) tambin podra trad. aliento o viento. En el
37:14 se trad. Espritu. Es posible que Dios estuviera pensando en Gnesis 2:7.
Cuando cre al hombre, transform a Adn en un ser viviente soplando aliento de
vida en su nariz. No se sabe si en el caso de Ezequiel se refera al viento, al aliento
fsico, al principio de la vida o al Espritu Santo. Sin embargo, los resultados fueron
obvios. El Todopoderoso dio vida a esos huesos secos. Mientras Ezequiel pronunciaba
la profeca, vio algo asombroso. Los huesos se juntaron (Ez. 37:7), la carne subi, y
la piel cubri (v. 8), entr espritu en ellos y estuvieron sobre sus pies (v. 10).
37:1114. A qu se refera la visin? Dios declar que describa a la nacin de
Israel (la casa de Israel) que estaba en cautiverio. Los esqueletos no fueron enterrados,
y de la misma manera, la gente haba sufrido demasiado y no vea fin a su castigo, por
eso deca: pereci nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Los
sobrevivientes sentan que toda su esperanza nacional se haba desvanecido. Israel haba
muerto en las llamas del ataque de Babilonia y no tena posibilidad de resucitar.
El hecho de que los huesos secos hayan revivido significa que Israel ser restaurado
como nacin. La visin demuestra que su nueva vida depende del poder de Dios y no de
las circunstancias. Abrir los sepulcros, y los sacar de sus sepulturas para llevarlos a
la tierra de Israel. Cuando el Seor restaure a la nacin, tambin lo har
espiritualmente. l pondr su Espritu en ellos para que vivan. El aliento de vida que
recibieron los cadveres simboliza al Espritu Santo prometido a Israel en el nuevo
pacto (cf. 36:2428).

trad. traduccin, traductor

 Los israelitas que viven en Palestina actualmente no cumplen esta profeca, la cual
se ejecutar cuando Dios rena en esa tierra a los israelitas creyentes (Jer. 31:33; 33:14
16), cuando Cristo regrese a establecer su reino (cf. Mt. 24:3031).
b. La seal de los palos reunidos (37:1528)
La segunda seal de Ezequiel en este cap. visualiza grficamente la restauracin
divina de la nacin. En primer lugar se expone la seal (vv. 1517) para luego pasar a
su explicacin (vv. 1828).
37:1517. Ezequiel recibi instrucciones de tomar dos palos de madera y escribir en
uno el nombre de Jud y en el otro los nombres de Efran y Jos. Luego el profeta
deba juntarlos el uno con el otro, para que fueran uno solo.
Algunos han dicho que los dos palos representan la Biblia (el palo de Jud) y el
libro del Mormn (el de Efran y Jos). Sin embargo, esta aseveracin ignora la clara
interpretacin de los vv. 1828 y lo nico que hace es imponer un significado ajeno al
texto.
Despus de la muerte de Salomn, en el ao 931 a.C., la nacin de Israel se dividi
en dos. El reino del sur lleg a conocerse como Jud porque era la tribu ms grande y
porque el pas estaba gobernado por reyes de esa tribu (cf. 1 R. 12:2224). En cambio,
el reino del norte se denomin Israel, o algunas veces Efran (e.g., Os. 5:3, 5, 1114), ya
sea porque era la tribu ms poderosa o ms influyente, o porque el primer rey de ese
reino fue Jeroboam I que era efraimita (1 R. 11:26). Israel fue llevada en cautiverio por
Asiria en 722 a.C., y Jud por Babilonia en 605, 597 y 586 a.C.
37:1828. La unificacin de los palos representa la restauracin y reunificacin de
la nacin en la tierra como un solo pueblo (cf. Os. 1:11). Sern limpiados de sus
abominaciones y sern a Dios por pueblo, y l a ellos por Dios, dijo el Seor (cf.
Ez. 11:20; 14:11; 36:28; 37:27).
Una vez unido, Israel ser gobernado por el mismo rey David (V. el comentario en
34:2324). David ser el siervo de Dios y ser el nico pastor sobre ellos.
El Seor reitera las bendiciones que sern derramadas sobre el pueblo cuando se
restablezca en su tierra. Tendrn una herencia eterna y David ser rey sobre ellos. El
pacto de paz divino (cf. 36:15; Is. 54:10) ser establecido con ellos y su presencia
permanecer con ellos para siempre (en contraste con el abandono de su gloria, Ez. 9
11). El recordatorio visible de la presencia de Dios ser su santuario, el lugar de su
morada. Y una vez ms el Seor aade: y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por
pueblo (cf. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23). Estas promesas se relacionan con los planos
detallados del nuevo santuario del Seor (caps. 4043). Esa edificacin literal servir
como ayuda visual y objetiva para Israel y las naciones de que la presencia divina en
medio de su pueblo es una realidad.
6. EL ATAQUE DE GOG ES REPELIDO (CAPS. 3839)
Israel fue pisoteada por sus enemigos, pero Dios intervendr para consolidar su
seguridad. l defender a su pueblo y juzgar a sus enemigos de pases lejanos (el
castigo de los pases cercanos ya se haba mencionado, caps. 2532).
Algunos de los pases citados en Ezequiel 38 y 39 ya haban sido identificados como
socios comerciales de Tiro. V. El mundo de Jeremas y Ezequiel, en el Apndice, pg.
377 para ubicar los lugares mencionados en Ezequiel 38:26.
Adems de los nombres de esos lugares, se debe considerar otro posible nombre. La
RVR60 trad. la palabra r en 38:2 como soberano. Sin embargo, otras trad. han

V. vase

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

tomado la palabra como nombre propio y la han trad. Ros (BLA, VM). La palabra
hebr. que significa cabeza debera tomarse como adjetivo (prncipe cabeza, i.e.,
prncipe soberano) o como sustantivo (Ros)? La evidencia parece estar a favor de
tomarlo como adjetivo. Ros nunca aparece como nacin en otras listas de lugares
bblicos, mientras que todos los dems nombres estn bien documentados (cf. Gn. 10:1
7; 1 Cr. 1:57; Ez. 27:1324; 32:26). Una posible excepcin podra encontrarse en
Isaas 66:19 (BLA), pero no se puede asegurar.
Deberan relacionarse estos nombres con la antigua Unin Sovitica? En primer
lugar, deben identificarse las regiones contra las que Ezequiel profetiz y luego
determinar qu pases las ocupan el da de hoy. El r de Ezequiel no seala a Rusia
simplemente porque las palabras suenan parecido. Tampoco se debe relacionar Mesec
con Mosc o Tubal con Tobolsk. Ezequiel pens en sitios reales cuando escribi
(no en nombres de nuestros das) y deben ubicarse en los tiempos del profeta. Deben
evitarse aseveraciones dogmticas, pero existen tres razones por las cuales s se puede
sugerir que, en efecto, la antigua Unin Sovitica est incluida en esta profeca: (1)
Algunos de los pases nombrados se ubicaban en el territorio antiguamente ocupado por
la Unin Sovitica. (2) Se dice que los ejrcitos provienen de los confines del norte
(Ez. 38:6, 15; 39:2). Con toda probabilidad esto incluye la franja de tierra entre los
mares Negro y Caspio, que fue parte de la ya disuelta Unin Sovitica. (3) Ezequiel
habla de una coalicin de varias naciones, muchas de las cuales estuvieron aliadas con o
bajo la influencia de la extinta Unin Sovitica. Estas incluyen Irn (Persia), Sudn y
el norte de Etiopa (Cus), Libia (Fut) y Turqua (Mesec, Tubal, Gomer y
Togarma). Todos estos pases unidos (V. 38:23, 56) van a atacar a Israel,
posiblemente encabezados por lo que fue, pero ya no es, Unin Sovitica.
Cundo se cumplir la profeca? No existen sucesos histricos que concuerden con
ella, por lo tanto, su cumplimiento todava es futuro. Algunos piensan que ese ataque
contra Israel debe identificarse con el que sufrir ante Gog y Magog al final del reinado
milenial de Cristo (Ap. 20:79), pero esta interpretacin presenta varios problemas: (1)
El resultado de la batalla en Ezequiel no coincide con los sucesos que siguen a la de
Apocalipsis 20. Por qu enterrar a los muertos por siete meses despus de la guerra
(Ez. 39:1213) si el siguiente evento proftico es la resurreccin de los muertos no
salvos? (Ap. 20:1113) Por qu debera la gente permanecer en la tierra despus de la
batalla para quemar las armas de guerra por siete aos (Ez. 39:910) en lugar de entrar
inmediatamente en la eternidad? (Ap. 21:14) Los acontecimientos despus de cada
conflicto armado son tan diferentes que debemos suponer que se trata de dos y no de
uno solo (V. el comentario en Ap. 20:79). (2) El efecto que tiene sobre la gente es muy
diferente. En Ezequiel la guerra es el catalizador que Dios usar para atraer a Israel
hacia l mismo (cf. Ez. 39:7, 2229) y para finalizar la cautividad. Pero la de
Apocalipsis 20 tomar lugar despus de que Israel haya sido fiel a l y haya disfrutado
de sus bendiciones por mil aos.
Si la batalla de Ezequiel 3839 no ocurre al final del milenio, podra ser que ocurra
al principio del mismo? Esto tambin parece extremadamente dudoso. Todo aquel que
entre en el milenio ser creyente (Jn. 3:3) y habr demostrado su fe al proteger al pueblo
elegido de Dios (cf. el comentario en Mt. 25:3146). Al principio del milenio todas las
armas de guerra sern destruidas (Mi. 4:14). As que es problemtico pensar que habr

BLA Biblia de las Amricas

VM Versin Moderna
 una guerra cuando todos los soldados inconversos han sido eliminados y sus armas
destruidas.
Parece mejor ubicar la guerra de Gog y Magog de Ezequiel durante el perodo de la
tribulacin. Existen otras indicaciones internas que sealan que debera colocarse
durante los primeros tres aos y medio del perodo de 7 aos. El ataque suceder cuando
Israel est en paz (Ez. 38:8, 11). Su pacto con el Anticristo entrar en vigor al principio
de la semana 70 de Daniel (Dn. 9:27a), por lo que estar en paz. Pero despus de que se
rompa a la mitad del perodo de siete aos, la nacin sufrir una tremenda persecucin
(Dn. 9:27b; Mt. 24:1522). Esto proveer el tiempo necesario para enterrar a los
muertos (Ez. 39:1213) y para quemar todo el armamento blico (39:910). As que la
guerra que describe Ezequiel podra estallar en cualquier momento dentro de los
primeros tres aos y medio de la tribulacin, antes de la segunda venida de Cristo. Es
posible que la batalla se libre justo antes de llegar al final de la primera mitad del
perodo de 7 aos (V. Bosquejo de los sucesos de los ltimos tiempos predichos en la
Biblia, en el Apndice, pg. 387, subpunto I.D.).
Ezequiel describe una guerra que involucrar a los vecinos ms lejanos de Israel.
stos van a sentir que ser la oportunidad de atacar al pueblo de Dios pues estar seguro
bajo la falsa proteccin de su pacto con el anticristo. Esto ocurrir cerca del comienzo
del perodo de siete aos. La coalicin de naciones en el ataque incluirn a lo que fue la
Unin Sovitica, Turqua, Irn, Sudn, Etiopa y Libia. Ezequiel relata la invasin de
Gog y sus aliados en primer lugar (38:116) y luego describe el castigo que recibirn
(38:1739:29).
a. La invasin de Gog (38:116)
38:16. Para identificar los nombres propios de estos vv., V. los prrafos anteriores
bajo el numeral 6. El ataque de Gog es repelido (caps. 3839). La incursin de Gog
contra Israel en realidad va a ser orquestado por Dios. El Seor dice: Te quebrantar, y
pondr garfios en tus quijadas, y te sacar a ti y a todo tu ejrcito, caballos y
jinetes gran multitud con escudos, y espadas. Respecto a si los caballos y
armas son literales, V. el comentario de 39:9. Dios usar a Gog y sus aliados como
instrumento para lograr su plan integral para Israel. Pero la idea de atacar a Israel
tambin se origina en Gog. ste actuar libremente para lograr sus metas malvolas.
Llevar a cabo su mal pensamiento, 38:10.
38:79. El ataque ser contra Israel, quien se habr reunido de entre las naciones y
morar confiadamente. Gog y sus aliados se levantarn contra el pueblo de Dios con
fuerza masiva, como tempestad; como nublado para cubrir la tierra (cf. v. 16).
38:1013. Gog tendr el propsito de atacar, arrebatar despojos y tomar
botn a gentes tranquilas que habitan confiadamente, quienes tendrn ganado y
posesiones y que morarn en la parte central de la tierra. Todas las naciones
reconocern la importancia geogrfica, poltica y econmica de Israel. Ser un blanco
estratgico para cualquier potencia que quiera ejercer el control comercial entre Asia y
frica.
38:1416. El ataque de Gog contra Israel ser desde todos los flancos. Gog vendr
de las regiones del norte. Con l vendrn sus aliados del oriente (Persia=Irn), del sur
(Cus=Sudn, Egipto del sur y el norte de Etiopa) y del poniente (Fut=Libia). Avanzarn
contra Israel como nublado para cubrir la tierra (cf. v. 9). Este impresionante
ejrcito va a vencer todos los obstculos sin esfuerzo, de la misma manera en que una
nube atraviesa el cielo.
El ataque ser otro medio por el cual Dios mostrar a las naciones su santidad y
poder soberano. Al levantarse contra Israel, las naciones conocern a Dios, pues su
 nombre ser santificado (cf. 20:41; 28:22, 25; 36:23; 39:27). El resultado del ataque
fallido es que Israel ser librada y el Seor, glorificado.
b. El castigo sobre Gog (38:1739:29)
(1) La derrota de Gog (38:1739:8). 38:1723. La incursin de Gog ser aplastada
por Dios mismo. El Seor le pregunta: No eres t aquel a quien habl yo en tiempos
pasados por mis siervos los profetas de Israel? Esto es causa de confusin entre los
intrpretes de la Biblia, porque no existe referencia directa a Gog de parte de los
profetas escritores previos. Quizs eso significa que ellos predijeron invasiones contra
Israel en los postreros das y ahora Ezequiel los relaciona especficamente con Gog (cf.
Jl. 3:914; Sof. 3:1520).
Cuando los ejrcitos lleguen a Israel, la ira de Dios se encender contra ellos.
Provocar un gran temblor sobre la tierra (i.e. de Israel) que impedir la invasin de
Gog e incitar al temor y confusin en medio de todas las filas de las fuerzas invasoras.
Durante la conmocin, se interrumpir la comunicacin entre los cuatro ejrcitos
invasores y se empezarn a atacar unos a otros. La espada de cada cual ser contra su
hermano (Ez. 38:21). El temor y el pnico se apoderarn de ellos de tal manera que
cada ejrcito va a atacar indiscriminadamente contra los dems.
Adems, la masacre se acentuar por las catstrofes naturales que incluirn una
impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre (v. 22). La lluvia mezclada
con tierra y escombros del terremoto producir deslaves masivos de lodo y grandes
inundaciones. Granizo gigante golpear violentamente a los sobrevivientes, y muchos
de ellos morirn (cf. Jos. 10:11). El azufre podra ser ceniza volcnica.
39:18. Dios destruir completamente a los invasores. Despus de traerlos contra
los montes de Israel (v. 2; cf. 38:8), l mismo va a debilitarlos (39:3) y derribarlos
sobre los mismos montes. El ejrcito que alguna vez fue poderoso servir de comida
para las aves de rapia y para las fieras del campo.
El Seor tambin castigar las tierras de los invasores, dice: Enviar fuego sobre
Magog, y sobre los que moran con seguridad en las costas. El hecho de mandar
fuego implica una devastacin militar (30:8, 14, 16; cf. Os. 8:14; Am. 1:4, 7, 10, 14;
2:2, 5). La nacin que iba a instrumentar la invasin sera a su vez destruida. Las
costas ya se han mencionado varias veces en Ezequiel (cf. Ez. 26:15, 18; 27:3, 67,
15, 35) e incluyen los confines ms lejanos del mundo conocido. A travs de todo eso
Dios va a ensearle a Israel que l es Santo y que no debe ser profanado por el pecado
de su pueblo (cf. 36:22). Adems, todas las naciones sabrn que l es el Santo en
Israel.
(2) Consecuencias de la guerra (39:920). 39:911. Los que arremetan contra Israel
para saquearlo (38:12) sern saqueados. Los israelitas utilizarn las armas de los
soldados por siete aos como combustible. Se debe entender que las armas de guerra
son literalescaballos, escudos, pavesas, arcos y saetas, dardos y lanzas (38:45;
39:9)o que se refieren en forma figurada a las armas del da de hoy? El texto mismo
puede dar lugar a ambas interpretaciones, pero el significado normal de las palabras da a
entender que Ezequiel habla de caballos y armas literales. Es muy posible que con las
catstrofes mundiales que sucedern durante los primeros tres aos y medio de la
semana setenta de Daniel (Mt. 24:68; Ap. 6), se usen nuevamente mtodos de guerra
primitivos.
A travs del resto del perodo de la tribulacin y principios del milenio, Israel
quemar todas esas armas y no tendr necesidad de cortar lea en los bosques. Esto
ser un tremendo revs para Gog. Israel y sus habitantes despojarn a sus
despojadores, y robarn a los que les robaron.
 Despus de la guerra, Israel tambin va a sepultar a los muertos de Gog. Los
entierros sern en el valle de los que pasan al oriente del mar (cf. Gn. 2:14; 1 S. 13:5).
El valle en donde ser enterrado el ejrcito de Gog se encuentra al oriente del mar
Muerto en lo que ahora es Jordania. La frase los que pasan al oriente (herm)
puede ser un nombre propio. Podra ser una referencia a las montaas de Abarim
(hrm) al oriente del mar Muerto, las cuales Israel pas en su viaje hacia la tierra
prometida (cf. Nm. 33:48). Si tal fuera el caso, el entierro de Gog sera en el valle de
Abarim al otro lado del mar Muerto en la tierra de Moab. Pero aun as, la sepultura ser
en Israel porque esa nacin control ese territorio durante algunos perodos de su
historia (cf. 2 S. 8:2; Sal. 60:8).
El nmero de cadveres ser tan grande que se obstruir el paso a los transentes.
El paso a los transentes podra trad. una vez ms Abarim. El valle estar
congestionado por los cadveres de los soldados. El nombre del valle ser cambiado al
Valle de Hamn-gog, que quiere decir el valle de las multitudes de Gog.
39:1216. La cantidad de soldados muertos ser tan grande, que la casa de Israel
los estar enterrando por siete meses. Aun despus de la limpieza inicial, se
reclutarn escuadrones para buscar los restos. Y pasarn los que irn por el pas, y el
que vea los huesos de algn hombre pondr junto a ellos una seal. Luego los
sepultureros los llevarn al valle de Hamn-gog para enterrarlos. La operacin ser
tan vasta que se edificar una ciudad en el valle de la sepultura para alojar a los que
limpian la tierra. sta se llamar Hamonauna variacin de la palabra multitud.
39:1720. Otra de las consecuencias de la derrota de Gog ser el festn que tendrn
los animales y toda fiera del campo. (Estos vv. amplan el v. 4 donde Dios haba
anunciado que los cuerpos de los cados sern comida para aves y bestias). El Seor
cambiar el papel de los animales con respecto a la gente. Por lo regular, la gente mata y
come animales. Sin embargo, los hombres del ejrcito de Gog sern el sacrificio y
comida para los animales. Al mencionar aves y bestias, Dios indica que de este
sacrificio grande comern carne y bebern sangre como si fueran animales
engordados en Basn. Basn estaba al este y nordeste del mar de Cineret (conocido
despus como el mar de Galilea) y era conocida por su tierra frtil y ganado engordado
(cf. Am. 4:1). En la mesa de Dios, los animales tendrn un festn de caballos y de
jinetes fuertes y de todos los hombres de guerra.
(3) Los efectos de la guerra sobre Israel (39:2129). 39:2124. La guerra tendr dos
resultados: (a) las naciones vern la gloria de Dios (cf. el comentario en 1:28) y (b)
Israel regresar a su Dios (39:22; cf. v. 7). La impresionante derrota de Gog va a forzar
a Israel a reconocer el poder divino.
39:2529. La derrota de Gog har que se apresuren los planes de Dios para restaurar
a los dems israelitas y traerlos de otras naciones. Los vv. 2529 ven hacia adelante al
final de la tribulacin, cuando Dios restaurar a la nacin de su dispersin final. El
Seor har cesar la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la casa de
Israel. Asimismo, l ser santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones (cf.
20:41; 28:22, 25; 36:23; 38:16), y los reconocer como su pueblo. A la vez, derramar
de su Espritu sobre la casa de Israel (cf. 36:27; 37:14; Jl. 2:28). El resultado final de
la batalla contra Gog ser el arrepentimiento nacional de Israel y su restauracin
espiritual. Esto se cumplir en el reino milenial.
B. El nuevo orden para Israel (caps. 4048)
Los caps. 3339 tratan de la nueva vida que Israel experimentar cuando sea
reunido, regrese a su tierra y sea restaurado a la comunin con Dios. Los ltimos nueve
caps. del libro explican cmo ser establecido el nuevo orden en Israel. Sus pobladores
construirn un nuevo templo en seal de la presencia divina entre ellos (caps. 4043) y
 se establecer un nuevo servicio de adoracin para que la gente pueda tener acceso a su
Seor (caps. 4446). Despus, harn una nueva divisin de la tierra (caps. 4748).
1. UN NUEVO TEMPLO (CAPS. 4043)
Dios prometi reconstruir su tabernculo entre su pueblo (37:2628); los caps. 40
43 describen los planos para que se lleve a cabo. Los eruditos de la Biblia sostienen tres
interpretaciones para los caps. 4043: (1) Ezequiel predice la reconstruccin del templo
de Salomn despus de la cautividad babilnica. (2) Ezequiel profetiza acerca de la
iglesia en sentido figurado; no pensaba en un templo literal. (3) Se construir un templo
literal en el futuro reino milenial. El primer punto de vista debe eliminarse porque
sugiere que el profeta se equivoc cuando escribi su libro. Ningn profeta que habl
bajo la autoridad divina dio alguna vez una prediccin falsa (Dt. 18:2122; cf. Mt.
5:1718). Adems, el remanente que regres a Israel despus del exilio no sigui las
especificaciones dadas por el profeta. El segundo punto de vista tambin queda
eliminado porque viola el significado normal de las palabras. Aquellos que sostienen
este punto de vista son inconsistentes en su interpretacin porque consideran lit. las
profecas ya cumplidas de Ezequiel, pero explican de manera simblica las que estn en
el futuro.
Por qu ocup Ezequiel tanto espacio para describir el templo milenial? He aqu
dos razones: (1) El santuario era la representacin visible de la presencia de Dios entre
su pueblo. El prembulo del castigo de Israel comenz cuando la gloria divina abandon
el templo de Salomn en Jerusaln (Ez. 811). El clmax de su restauracin como
nacin vendr cuando esa misma gloria vuelva a entrar al nuevo templo de Jerusaln
(43:15). (2) El nuevo templo ser un recordatorio visible de la relacin de Israel con
Dios a travs del nuevo pacto. El Seor dio instrucciones detalladas para construir el
tabernculo cuando se inaugur el pacto mosaico (cf. x. 2540), por lo que es de
esperar que tambin provea los planos detallados de su nuevo centro de adoracin, para
acompaar la implementacin del pacto nuevo. Ese templo ser el punto central de la
manifestacin visible de la nueva relacin de Israel con su Dios.
a. Introduccin (40:14)
40:14. Ezequiel tuvo la visin del nuevo templo en el ao veinticinco del
cautiverio, al principio del ao, a los diez das del mes, catorce aos despus que
la ciudad fue conquistada. La fecha se ubica en el ao 573 a.C. La frase al principio
del ao presenta algunos problemas. El ao religioso de los israelitas comenzaba en
Nisn (abril-mayo) y se estableci en el tiempo del xodo (x. 12:12). Sin embargo,
tiempo despus se estableci el sptimo mes, el de Tishri (octubrenoviembre), como el
primer mes del ao civil o regidor de Israel. As que la fecha podra ser 28 de abril del
573 a.C. o 22 de octubre del mismo ao. La fecha de octubre coincide con el da de la
expiacin (cf. Lv. 23:27).
En aquel mismo da Dios llev a Ezequiel de regreso a Jerusaln para
mostrarle una visin (cf. Ez. 8:13). La condicin de la ciudad era diametralmente
opuesta a lo que haba sido. El profeta hizo una excursin por el templo futuro y lo
describi en gran detalle (V. Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg. 391).
Un varn, que quiz era un ngel, cuyo aspecto era como aspecto de bronce dirigi a
Ezequiel en su recorrido por el templo.
b. El atrio exterior (40:527)
40:5. El ser anglico que estaba con Ezequiel tena una caa de medir de seis
codos de a codo y palmo menor. Un codo comn era de 45 cms. y un codo largo era de
52 cms. (que es probable que era al que Ezequiel se refera). As que la vara para medir

lit. literalmente
 era de aprox. 3 mts. (NVI99, nota mar.). El muro que rodeaba el templo era de 3 mts.
(seis codos de a codo y palmo) de ancho y de 3 mts. (otra caa) de altura.
40:616. Ezequiel entr al atrio exterior por una puerta que mira hacia el oriente.
sta era una de las tres puertas que daban al atrio exterior. La puerta que daba al oriente
era la ms importante (cf. el comentario de 44:13). El profeta describe en detalle esa
entrada. Tena gradas un poste, cmaras de los guardas, puerta del portal y
palmeras (40:16) junto con sus postes (umbral, NVI99, BLA, pilares, NVI99,
BLA; V. La puerta del templo milenial, en el Apndice, pg. 392).
40:1719. Cuando entr al atrio exterior, Ezequiel vio un enlosado con treinta
cmaras alrededor de aquel atrio. Probablemente esos dormitorios estaban
distribuidos en pares sobre los muros del norte, oriente y sur del templo (V. Conjunto
del templo milenial, en el Apndice, pg. 391). No se establece qu uso se le dar a
esas cmaras, pero podran usarse como bodegas o lugares de reunin para el pueblo
cuando celebrara sus festividades (cf. Jer. 35:2). La distancia desde el frente de la
puerta de abajo (i.e., la puerta oriental) hasta el frente del atrio interior por fuera
(i.e. hasta el poste de la puerta que llevaba hasta el atrio interior) era de aprox. cincuenta
metros (100 codos).
40:2027. Enseguida, Ezequiel fue llevado desde la puerta oriental hacia el norte
en el atrio exterior (vv. 2023) y luego hacia el sur (vv. 2427). El diseo y las
dimensiones de ambas puertas son idnticas a las de la puerta que mira hacia el oriente.
c. El atrio interior (40:2847)
40:2837. Despus de medir el atrio exterior, el ngel midi el atrio interior. Fue
de la puerta sur del atrio exterior por la puerta hacia el sur del atrio interior. sta
meda lo mismo (conforme a estas medidas). La puerta hacia el sur (vv. 2831), la
oriental (vv. 3234) y la puerta del norte (vv. 3537) del atrio interior eran idnticas y
tambin eran iguales a las tres puertas del atrio exterior, excepto que los arcos de los
prticos interiores caan afuera al atrio (i.e. miraban hacia el atrio exterior, NVI99).
En esas puertas, los arcos o vestbulo estaban al revs (V. Conjunto del templo
milenial, en el Apndice, pg. 391).
40:3843. A los lados de la entrada de la puerta hay dos mesas para llevar a cabo
los sacrificios. Y cuatro mesas a un lado, y cuatro mesas al otro lado ocho mesas
en total. Los sacrificios deben prepararse en esas mesas y luego ofrecerse en el altar del
atrio interior.
Muchos han objetado la posibilidad de que se vuelva a instituir el sacrificio de
animales durante el milenio. Se argumenta que esos sacrificios reinstauran al sistema
sacrificial levita y que estara fuera de lugar en el milenio. Esto ha provocado que
algunos tomen este pasaje de manera simblica, en lugar de interpretarlo lit. Sin
embargo, no hay confusin si se entiende la funcin correcta de los sacrificios. En
primer lugar, los holocaustos nunca erradicaron el pecado humano; slo el sacrificio de
Cristo lo logr (He. 10:14, 10). En los tiempos del A. T. los israelitas se salvaban por
la gracia por medio de la fe y los sacrificios les ayudaban a restaurar la comunin del
creyente con Dios. En segundo lugar, aun despus de que comenz la poca de la
iglesia, los judos creyentes siguieron tomando parte en la adoracin que se llevaba a
cabo en el templo (Hch. 2:46; 3:1; 5:42) hasta el punto de ofrecer sacrificios (Hch.

aprox. aproximadamente

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

mar. margen, lectura marginal

 21:26). Podan hacerlo porque entendan los sacrificios como recordatorio de la muerte
de Cristo.
Los sacrificios de los levitas se relacionaban con la adoracin de Israel hacia Dios.
Cuando la iglesia reemplaz a Israel en el programa divino (cf. Ro. 11:1124) comenz
una nueva economa o dispensacin. El sistema sacrificial levita se proyectaba hacia el
futuro, hacia Cristo, y fue sustituido por la cena del Seor, que conmemora su muerte en
el pasado y su segunda venida en el futuro (1 Cor. 11:24, 26).
En la segunda venida de Cristo, Israel recuperar su prominencia en el programa del
reino de Dios (cf. Ro.11:2527). La cena del Seor ser eliminada porque Cristo habr
regresado. Ser reemplazada por los sacrificios de animales que sern recordatorios o
lecciones objetivas del sacrificio supremo realizado por el Cordero de Dios. El sacrificio
de animales ser una remembranza vvida del sufrimiento del Mesas y de su muerte.
Los sacrificios durante el milenio van a diferir de los levticos, a pesar de que
tendrn algunas similitudes (V. el comentario de Ez. 45:1825). Existen otros pasajes
que tambin se refieren al sistema sacrificial durante el milenio (Is. 56:7; 66:2023; Jer.
33:18; Zac. 14:1621; Mal. 3:34).
40:4447. Cuando Ezequiel entr al atrio de adentro vio una vez ms dos
cmaras, una al lado de la puerta del norte que miraba hacia el sur y otra que estaba
al lado de la puerta del oriente que miraba hacia el norte (V. las recmaras
designadas CSO en Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg. 391). La
cmara del lado norte es la que mira hacia el sur (i.e., su entrada da al sur hacia el atrio
interior). Esta es para los sacerdotes que hacen la guardia del templo. La que est al
sur es de los sacerdotes que hacen la guardia del altar. Esas cmaras probablemente
servirn de bodega y reas de descanso para los sacerdotes en turno, los cuales sern
descendientes de Sadoc (cf. 43:19; 44:15; 48:11), el sumo sacerdote que ministr
durante el tiempo del rey Salomn (1 R.1:2627).
d. El edificio del templo milenial (40:4841:26)
40:4841:4. Ezequiel estaba de pie en el atrio interior y su mirada se dirigi hacia el
edificio del templo propiamente dicho (V. Edificio del templo milenial, en el
Apndice, pg. 393). En este pasaje describe minuciosamente la estructura que observ.
Se dirigi en primer lugar al prtico o entrada del templo (40:4849). Este era un tipo
de vestbulo enfrente del templo parecido a una terraza. Se suban gradas para llegar al
prtico y haba columnas una de un lado y otra de otro.
Ezequiel subi por las escaleras y entr por el vestbulo al interior del templo, i.e. el
santuario exterior (41:1). Al entrar al edificio cada puerta y pasillo es ms angosto que
el anterior. Es posible que esto sea una representacin de la restriccin divina del acceso
humano hasta su santa presencia. El profeta entr al santuario exterior, pero no al
interior, al lugar santsimo. El ngel fue quien pas al interior para tomar medidas.
Ezequiel era sacerdote (1:3) y se le permita entrar al santuario externo, pero no al lugar
santsimo (cf. Lv. 16; He. 9:67).
41:511. El templo (la casa) estaba rodeada por tres pisos de cmaras
sobrepuestas unas a otras, treinta en cada uno de los tres pisos (V. las cmaras
marcadas CL en Edificio del templo milenial, en el Apndice, pg. 393). Esos
aposentos posiblemente son para guardar el equipo del templo y para almacenar los
diezmos y ofrendas del pueblo (cf. Mal. 3:810) y son similares a las que se
encontraban en el templo de Salomn (cf. 1 R.6:510).
41:1226. Ahora Ezequiel registra las dimensiones totales del edificio del templo
(vv. 1215) y describe sus decoraciones y acabados (vv. 1626). Por el poniente del
templo se encontraba una estructura llamada el edificio que estaba delante del espacio
abierto al lado del occidente (v. 12). No se da la explicacin del uso de ese inmueble
 (designado E en Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg. 391). El templo
meda 26.25 metros de ancho por 50 metros de largo (V. NVI99, 100 codos).
El interior del edificio del templo est labrado con querubines y palmeras de
madera. Los querubines representan los guardas de la morada de Dios (cf. 1:428; 10).
Es posible que las palmeras representen los frutos y bendicin que el Seor provee.
Estas decoraciones son similares a las que Salomn incluy en su templo (cf. 1 R. 6:29).
El nico mueble del templo que describe Ezequiel es el altar de madera, cuya
altura es de tres codos (metro y medio) y su longitud de dos codos (un metro), llamada
la mesa que est delante de Jehov (Ez. 41:22). Ser ese altar el del incienso del
lugar santsimo (cf. x. 30:13; 1 R. 7:48) o la mesa de los panes de la proposicin?
(x. 25:2330). Las medidas de la mesa son ms parecidas a las del altar del incienso
(cf. x. 25:23; 30:12). El templo y el santuario tienen dos puertas. Las puertas del
santuario exterior tienen labrados de querubines y palmeras (cf. Ez. 41:1720).
e. Las cmaras del atrio interior (42:114)
42:112. Ezequiel sale del templo y describe varias estructuras adyacentes para el
uso de los sacerdotes (V. las cmaras designadas CS en Conjunto del templo
milenial, en el Apndice, pg. 391). Este complejo de aposentos se conectan con el
atrio interior, y tienen acceso desde el atrio exterior. Son dos edificios hacia el norte
con un corredor comn de cinco metros de ancho (diez codos, v. 4). La longitud de las
filas de las cmaras del atrio de afuera es de cincuenta codos (25 metros, NVI99) y
la de la fila de cmaras al lado del templo es del doble, i.e., de cien codos (cincuenta
metros, NVI99; v. 8). Esas alcobas constan de tres pisos, pero en el tercer nivel son
ms estrechas que en el primero y segundo (vv. 36). Un grupo idntico de cmaras se
encuentra en el lado sur del templo (vv. 1012).
42:1314. En esas cmaras los sacerdotes se acercan a Jehov para comer las
santas ofrendas (cf. 46:20) y para dejar all sus vestiduras (44:19). De acuerdo con la
ley mosaica los sacerdotes reciban una porcin de algunas ofrendas (Lv. 2:3, 10; 6:16,
2630; 7:710). Los sacerdotes del milenio recibirn tambin una provisin similar.
f. Las paredes exteriores del templo (42:1520)
42:1520. Despus de que el ngel midi todo dentro del edificio del templo, sac a
Ezequiel para registrar las dimensiones externas del mismo. La construccin es un
cuadrado de quinientas caas (doscientos cincuenta metros) a los cuatro lados. El rea
total de la construccin del templo es de 62,500 metros cuadradossuficiente espacio
para construir trece campos de ftbol americano!
g. El regreso de la gloria de Dios (43:112)
43:15. Ezequiel vio en forma dramtica, contrario a la salida de la gloria de Dios
(caps. 1011), cmo regres del oriente a morar una vez ms entre su pueblo. La
gloria del Dios de Israel (cf. el comentario en 1:28) entr a la casa por la va de la
puerta que daba al oriente. Y luego el Espritu llev al profeta (cf. 3:14; 8:3; 11:1,
24; 37:1) al atrio interior enfrente del edificio del templo y la gloria de Jehov llen
la casa.
43:69. Dios declar que el nuevo templo ser el lugar de su trono donde habitar
entre los hijos de Israel para siempre (v. 7; cf. v. 9). El templo servir de morada
terrenal del Omnipotente. l le asegura a su profeta Ezequiel que ese hogar ser
permanente. Nunca ms Israel profanar su santo nombre (cf. 20:39; 39:7) por medio
de la adoracin de dolos muertos, en cuyo caso la nacin podra ser destruida (43:78).
43:1012. El hombre (un ngel, v. 6; cf. 40:3) que estaba parado junto a Ezequiel le
dijo que describiera a la casa de Israel esa casa para que se avergencen de sus
pecados. Una visin clara del diseo ideal de Dios les recordara sus pecados, los
cuales provocaron la destruccin del antiguo templo. Otra razn para compartir el
 diseo con la nacin era motivarlos a regresar a su Dios y a reconstruir el templo: para
que guarden toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por obra. A pesar de
que esa profeca no se cumpli al regreso del cautiverio babilnico (y por lo tanto,
todava el cumplimiento es futuro) en ellos caba la posibilidad de recibir el
cumplimiento de la profeca.
h. El altar del holocausto (43:1327)
Cuando el templo del milenio se establezca y Dios ocupe su trono, comenzarn a
celebrarse los servicios diarios. Ezequiel recibe una descripcin del altar (vv. 1317) y
las instrucciones para consagrarlo (vv. 1827).
43:1317. La altura total del altar es de 5.5 mts. (11 codos de a codo y palmo
menor; V. El altar milenial, en el Apndice, pg. 394), pero una parte de esta medida
se encuentra bajo el nivel de la tierra. La altura sobre el suelo (10 codos) corresponde al
altar que construy Salomn (2 Cr. 4:1). Sin embargo, l us un codo ms corto, de 45
cms. (2 Cr. 3:3). La altura total de aquel altar era de 4.28 mts., pero la altura sobre el
nivel del piso de ste es de 5 mts. El altar es un cuadrado de 6 mts. y su acceso es por
las gradas que dan al oriente.
43:1827. Los sacerdotes de Sadoc (cf. 40:46) deben seguir un ritual de siete das
para consagrar el altar al Seor. Este procedimiento es similar en varios aspectos al que
Moiss (x. 40:10, 29) y Salomn (2 Cr. 7:89) celebraron para santificar sus casas de
adoracin a Dios. Despus de siete das de sacrificar machos cabros, becerros y
carneros, los sacerdotes sacrificarn los holocaustos y ofrendas de paz del pueblo.
Ese proceso marcar la renovacin total de la comunin de Dios con su pueblo, y
entonces sern aceptos delante de l. Esos sacrificios sern un recordatorio para los
israelitas de que Cristo les otorg acceso al Padre (He. 10:1925).
2. UN NUEVO SERVICIO DE ADORACIN (CAPS. 4446)
Despus de la descripcin del templo, Ezequiel recibi instrucciones para la
actividad diaria en l. Durante el milenio la gente tendr un nuevo estilo de vida y
practicar una nueva adoracin. Sin embargo, al describir las normas santas de la futura
adoracin de Israel, el profeta le pidi al pueblo que lo escuchaba que evaluara sus
prcticas. Explic los deberes de los ministros en el templo (cap. 44), la reparticin de la
tierra para los sacerdotes (45:112) y luego habl de las ofrendas que deben presentarse
ante el Seor (45:1346:24).
a. Los ministros del templo (cap. 44)
44:13. Ezequiel haba estado parado en el atrio interior del templo recibiendo
instrucciones acerca del altar que se encontraba ah (43:5). Despus fue llevado hacia la
puerta exterior del santuario, pero estaba cerrada. Esta puerta da hacia el oriente y
hacia el valle de Cedrn y el monte de los Olivos. El profeta acababa de ver que el
Seor regresaba a su templo a travs de esa puerta (43:4). La presencia del
Todopoderoso haba santificado la puerta. Por lo tanto, iba a permanecer cerrada
porque Jehov Dios de Israel haba entrado por ella. Nadie ms podra poner un pie
en la puerta por la que Dios mismo haba ingresado.
Algunos piensan que la puerta de la que habla es la llamada puerta de oro de
Jerusaln que ahora est sellada. Sin embargo, las medidas de la puerta de oro no son
iguales a las de Ezequiel, la cual ser construida en el futuro.
Solamente una persona tendr acceso a la puerta oriental: el prncipe (cf. 46:2). Ya
se ha dicho que ese prncipe se refiere al rey David (cf. 34:24; 37:2425). A l se le
permitir sentarse para comer pan en el vestbulo de la puerta, lo cual es una posible
referencia a las ofrendas de comunin que los oferentes comern despus de ofrecerlas
al Seor (cf. Lv. 7:1521). El vestbulo (prtico) da hacia el atrio exterior (V. la letra
P1 en Conjunto del templo milenial en el Apndice, pg. 391), as que yendo hacia el
oriente, David entrar por la puerta desde el atrio exterior.
44:49. Ezequiel regres al atrio interior por la puerta del norte y vio la gloria de
Jehov (cf. el comentario en 1:28) que haba llenado la casa de Jehov. Dios es santo
y por tanto, Ezequiel llam a la nacin los rebeldes (cf. 2:56, 8; 3:9, 2627; 12:3, 9,
25; 17:12; 24:3), de quienes el Seor dice: Basta ya de todas vuestras abominaciones,
oh casa de Israel. El Seor demanda santidad de parte de su pueblo, el cual debe
cambiar su costumbre y comenzar a impedir que los extranjeros, incircuncisos entren
al santuario (44:9; cf. v. 7). Los judos que regresaron del cautiverio babilnico
hicieron hincapi en esa prohibicin (cf. Esd. 4:13; Neh. 13:19; cf. Hch. 21:2732).
44:1014. Se explic a Ezequiel cules sern las responsabilidades de los levitas en
el nuevo templo. Su posicin ser degradada de ministros a siervos por causa de sus
prcticas pecaminosas antes de la cada de Israel ante Babilonia. No obstante, se les
permitir servir como porteros y sirvientes que harn los sacrificios y ayudarn a los
oferentes. Sin embargo, no se les conceder servir al Seor como sacerdotes, ni se
acercarn a ninguna de sus cosas santas santsimas. La labor anterior de los
levitas en el templo de Salomn era mucho ms extensa (cf. 1 Cr. 15:16; 16:4; 23:28
31).
44:1519. Ezequiel habla de las responsabilidades de los sacerdotes de Sadoc.
La descendencia de Sadoc era una rama de la dinasta de sacerdotes, era un grupo
reducido de levitas. Sadoc fue nombrado sumo sacerdote durante el reinado de Salomn
(y por lo tanto ministr en el primer templo) porque apoy fielmente a Salomn durante
su reinado (cf. 1 R. 1:3235; 2:2627, 35). La gente haba pecado, pero los sacerdotes
de Sadoc haban permanecido fieles a Dios. As que estos sern restaurados a su
posicin de honor. Se acercarn para ofrecer los sacrificios (Ez. 44:15) y solamente
ellos podrn entrar al santuario y ministrar all. Ellos servirn de mediadores entre
Israel y su Dios como lo hacan en gran medida los sacerdotes en los tiempos del A.T.
El Seor repite algunas de las leyes mosaicas que gobernaban a los sacerdotes. E.g.,
sus vestimentas estarn hechas de lino (cf. x. 28:3941). ste es ms ligero que la lana
y era lo nico que se les permita usar porque no se ponan nada que los hiciera sudar.
Antes de que se presentaran delante del pueblo en el atrio exterior deban mudarse la
ropa que haban llevado mientras ministraban ante el Seor. Eso ayudara a la gente a
distinguir entre lo santo y lo profano.
44:2023. Los sacerdotes no deban raparse la cabeza, ni dejar crecer su cabello
demasiado largo, sino que deban recortarlo solamente. Hacer lo uno o lo otro era seal
de luto (cf. Lv. 10:6; 21:5, 10). Adems, se les prohiba tomar vino antes de ministrar,
pues podran emborracharse y no llevar a cabo sus responsabilidades con precisin (cf.
Lv. 10:89). Tambin habra ciertas restricciones en cuanto a sus matrimonios (cf. Lv.
21:7, 1315). Todas esas medidas estn diseadas para promover la santidad y para
ayudar al pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano.
44:2427. Los sacerdotes tambin iban a juzgar entre el pueblo y a seguir las
instrucciones del Seor respecto a las fiestas solemnes, y das de reposo. Tambin
deban evitar la profanacin ritual no acercndose a hombre muerto (cf. Lv. 21:14). A
pesar de que durante el milenio la muerte no ser muy comn (cf. Is. 65:20), se hace la
provisin en el remoto caso de que ocurriera. Hay una excepcin para situaciones de
familiares cercanos, pero los sacerdotes tendran que esperar siete das para luego
ofrecer su expiacin, antes de reanudar su servicio en el templo.
44:2831. Para hacer nfasis en la posicin de los sacerdotes como sus ministros,
Dios no les permitir poseer territorio en Israel fuera de su porcin alrededor del templo
(cf. 45:4). La razn es que el Seor mismo ser su heredad su nica posesin. El
 Santo de Israel proveer para aquellos que ministren para y delante de l (cf. Dt. 18:1
5), por medio de los sacrificios que el pueblo traiga al templo.
b. La tierra para los sacerdotes del templo (45:112)
Ezequiel ha estado hablando extensamente acerca de los sacerdotes y levitas (44:10
31), as que incluye aqu el tema de la herencia de la tierra (cf. 48:912). Ellos no
tendrn terrenos como las otras tribus (44:28). (El territorio para los sacerdotes se
muestra en Divisin de la tierra durante el milenio, en el Apndice, pg. 395).
45:16. Durante la reparticin de la tierra Israel apartar una porcin para Jehov
de longitud de veinticinco mil caas (doce mil quinientos metros, NVI99) y diez
mil (cinco mil metros) de ancho. Dentro de esa rea se va a construir el complejo del
templo que el profeta Ezequiel describe (caps. 4043). Este rectngulo de tierra se
dividir en dos partes iguales, cada una de aprox. 12,500 mts. de largo por 2,500 mts de
ancho. La primera medida ser para el santuario y para los sacerdotes para sus
casas, y como recinto sagrado para el santuario. La segunda porcin se asignar a los
levitas ministros de la casa, como posesin para s. En lugar de estar esparcidos entre
todo Israel como en el pasado (Jos. 21:142), los sacerdotes y levitas residirn cerca del
lugar de su ministerio.
El rectngulo que se forma por las heredades de los sacerdotes y levitas se convierte
en un cuadrado por la tierra que se aade para la ciudad de Jerusaln. La ciudad cubrir
un rea de cinco mil (caas; i.e., dos mil quinientos mts., NVI99) de anchura y
veinticinco mil (doce mil quinientos mts., NVI99) de longitud delante de lo que se
apart para el santuario. A su vez se subdividir en lo que es la ciudad, pastos y
granjas (cf. Ez. 48:1518).
45:78. Este cuadrado de tierra de 12,500 mts. se ubicar en el territorio que al
presente ocupa Jerusaln. Una franja de tierra abarcar desde la ciudad hacia el oriente y
el poniente. El terreno del prncipe (i.e., David; cf. el comentario en 34:24) estar
junto a lo que se apart para el santuario, de uno y otro lado, y junto a la posesin
de la ciudad. La franja de tierra abarcar desde el oriente en el ro Jordn hasta el
poniente donde est el mar Mediterrneo.
45:912. Ezequiel utiliza como punto de partida la realidad de la promesa de
bendiciones divinas futuras para exhortar a los prncipes de su da a que se arrepintieran.
Basta ya, oh prncipes de Israel! (cf. 44:6) Dejad la violencia y la rapia. Haced
juicio y justicia. Los lderes civiles de Israel haban pisoteado sin vergenza los
derechos de quienes supuestamente deban proteger (cf. 19:19; 22:25; 34:110). Su
problema de raz era la avaricia. As que Ezequiel les exhort a utilizar balanzas justas,
efa justo, y bato justo. La efa era la medida de ridos y el bato de lquidos. Eran el
equivalente de aprox. 22 litros (V. Tabla de pesas y medidas en la Biblia, en el
Apndice, pg. 396). Cada uno era la dcima parte del homer. ste era de aprox. 220
litros. La palabra hebr. trad. mer posiblemente tena relacin con mr (asno), lo
cual sugiere que era el equivalente a la carga de un asno.
Ezequiel tambin define la medida de peso (adems de las medidas de capacidad):
El siclo ser de veinte geras. El siclo pesaba poco menos de 11.5 gramos. La gera
era la unidad de peso ms pequea en Israel; 20 geras hacan un siclo (cf. x. 30:13; Lv.
27:25; Nm. 3:47). El profeta establece que 60 siclos (20+25+15) equivalan a una
mina. Algunos piensan que esto es un error, pues el estndar comn era de 50 siclos por
una mina, como en los textos ugarticos. Sin embargo, existe evidencia de que la
medida, al menos en Babilonia, era de 60 por una. I.e., la mina pesaba 600 grs.
Las pesas que se han encontrado y que se usaban durante la poca del A.T. varan
algo. Es evidente, por lo tanto, que la gente utilizaba pesas de diferentes calibres para
 engaar a los dems. Ezequiel exhorta a los lderes de Israel a establecer normas
honestas para todos.
c. Las ofrendas (45:1346:24)
Una vez que Ezequiel denuncia a los prncipes de Israel por utilizar pesas injustas,
regresa a su descripcin del milenio, en el que el futuro prncipe usar pesas y medidas
justas para recibir y ofrecer presentes a Dios (45:1317). La mencin de las ofrendas
hace que el profeta describa brevemente el sistema sacrificial futuro (45:1846:24)
antes de retomar el tema de la divisin de la tierra.
45:1317. Ezequiel hace una lista de cantidades especficas de bienes que el pueblo
traer al prncipe (David; V. el comentario en 34:24). La ofrenda debe ser proporcional
a la riqueza de cada individuo. Cada uno debe dar la sexta parte de un efa (22 lts.) por
cada homer de trigo y de cebada (45:13), la dcima parte (un bato) de un coro de su
aceite (v. 14) y una cordera del rebao de doscientas (v. 15). Este diezmo o impuesto
era requerido de todo el pueblo para el prncipe de Israel. l ser el representante
del pueblo y recolectar sus regalos con el fin de mantener los sacrificios en el templo,
mismos que incluyen holocausto y sacrificio y la libacin en las fiestas solemnes
lunas nuevas das de reposo y en todas las fiestas. (Para una descripcin del uso
de los sacrificios durante el milenio V. el comentario de 40:3843.)
45:1825. Las festividades que se celebrarn para las cuales es necesario presentar
esas ofrendas incluyen la fiesta del ao nuevo (vv. 1820), la de la pascua y panes sin
levadura (vv. 2124), y la de los siete das de los tabernculos (v. 25). La celebracin
del ao nuevo se daba en Nisn 1 (a mediados de abril) para purificar el santuario (v.
18). Si alguno pecaba por error, entonces se llevaba a cabo una segunda purificacin
en el sptimo da del mes (v. 20). Esta ofrenda y limpieza ceremonial posiblemente
reemplazar al da de la expiacin (en el mes sptimo, Lv. 23:2632).
Despus del tiempo de purificacin seguir la celebracin de la pascua/fiesta de los
panes sin levadura (Ez. 45:2124). La pascua durar siete das en los que se comer
pan sin levadura. El prncipe ofrecer holocaustos durante ese perodo (vv. 22
24). El hecho de que el prncipe tenga que hacer un sacrificio de pecado por s mismo
es una clara indicacin de que no es Cristo.
La tercera fiesta se celebrar en el mes sptimo, a los quince das del mes. sta es
la fiesta de los tabernculos, que tambin durar siete das (Lv. 23:3344) y es la ltima
del ao en el calendario israelita.
Por qu omiti Ezequiel las dems fiestas nacionales de Israel, la de Pentecosts, la
de las trompetas y el da de expiacin? Se pueden aducir dos razones. En primer lugar,
podra sealar un cambio en el programa de Dios para Israel. La inauguracin del nuevo
pacto y el cumplimiento de las promesas del reinado para Israel podran hacer
innecesaria la celebracin de esas tres fiestas. Por lo tanto, solamente se celebrarn tres
de seis fiestas anuales de los levitas (cf. Lv. 23:444): dos que celebran la purificacin
nacional (la pascua y la de los panes sin levadura se consideran una sola; V. Calendario
de ofrendas, en el Apndice, pg. 397) que les recordarn la muerte de Cristo, y la
fiesta de los tabernculos que representar la nueva posicin de Israel en el reino
milenial. En segundo lugar, es posible que Ezequiel empleara la figura de lenguaje
llamada merismo para incluir todas las fiestas. l nombra las primeras dos del
calendario festivo de Israel (la pascua y la de los panes sin levadura) y la ltima (la de
los tabernculos) con la intencin de implicar que todas sern reinstituidas.
46:110. Despus de hablar de tres fiestas seleccionadas del calendario religioso de
Israel, Ezequiel provee informacin acerca de los aspectos diarios de la adoracin. Da
instrucciones acerca de las ofrendas y los sacrificios (vv. 110) del da de reposo y la
luna nueva as como la conducta del pueblo en el templo (vv. 1115).
 La puerta del atrio interior que mira al oriente va a estar cerrada los seis das
de la semana, pero se abrir el da de reposo y el da de la luna nueva. El prncipe
David podr estar en pie junto al umbral de la puerta oriental durante esos das
mientras que se ofrezca el sacrificio que l provey a favor del pueblo (cf. 44:3).
Tambin proveer los sacrificios por el pueblo en los das de reposo y en las lunas
nuevas, as como en las celebraciones importantes.
Los adoradores que se encuentren en el templo seguirn las instrucciones para
congregarse de manera ordenada delante de Jehov. No habr entrada al templo por el
poniente, y la puerta oriental estar cerrada permanentemente (cf. 44:12). Por eso, el
acceso al templo ser por el norte y el sur. Para evitar cualquier confusin entre la gente
que vaya a adorar, deber seguir las rutas predeterminadas: cualquiera que entre por la
puerta del norte saldr por la puerta del sur, y el que entre por la puerta del sur
saldr por la puerta del norte. El Seor es un Dios de orden y desea que prevalezca la
disciplina durante la adoracin.
46:1115. Si el prncipe desea ofrecer libremente un holocausto le abrirn la
puerta que mira al oriente. Las instrucciones concernientes a cerrar la puerta oriental
(cf. v. 1) al atrio interior se omitirn para ese sacrificio especial. Pero cuando el prncipe
salga, cerrarn la puerta otra vez. Ezequiel menciona a continuacin el sacrificio de
cada maana, pero no menciona el de la tarde (cf. x. 29:3841). Puede explicarse la
omisin por el hecho de que solamente hablaba de las cosas ms importantes del
sistema sacrificial. As que al mencionar los sacrificios matutinos, asume que sus
lectores aplicarn las mismas instrucciones a los vespertinos.
46:1618. Otro tema que se relaciona con las ofrendas voluntarias es el del ao del
jubileo. Cada cincuenta aos todos los terrenos se regresaban a sus dueos originales
(Lv. 25:1013). Ezequiel presenta dos casos hipotticos basados en la generosidad del
prncipe para demostrar que el ao del jubileo entrar en vigor nuevamente durante el
milenio. Si el prncipe diera parte de su heredad a sus hijos posesin de ellos ser
por herencia. Las propiedades que se daban a miembros de la familia no se regresaban
en el ao de jubileo. Sin embargo, si diere parte de su heredad a alguno de sus
siervos, sta no sera permanente, ser de l hasta el ao del jubileo, y volver al
prncipe. La tierra ser propiedad de Dios y va a dividirla y entregarla a Israel para que
la administre. Estas disposiciones previenen que alguna persona obtenga control
permanente de la tierra.
El prncipe no podr reclamar ningn territorio fuera de su herencia asignada. En
contraste con los prncipes malignos del tiempo de Ezequiel (Ez. 45:89), el del milenio
no va a oprimir al pueblo, ni defraudarlo de su posesin.
46:1924. El gua angelical de Ezequiel lo llev a las cocinas del templo.
Primeramente describe las de los sacerdotes (vv. 1920) y luego habla de las asignadas
para los sacrificios del pueblo (vv. 2124).
Las cocinas de los sacerdotes estarn del lado de occidente a un costado del
edificio del templo (V. Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg. 391). Ah
cocern la ofrenda por el pecado y la expiacin para no sacarla al atrio exterior.
Tendrn permiso de comer una porcin de los sacrificios que el pueblo traiga al templo.
Las cocinas de los sacrificios del pueblo se ubicarn por los cuatro rincones del
atrio. Cuando el pueblo ofrezca holocaustos de comunin al Seor, podr comer parte
del sacrificio en una comida de comunin (cf. Lv. 7:1518). Es evidente que en esas
cuatro cocinas los sacerdotes cocern la ofrenda del pueblo. Ese templo tan
majestuoso ser tanto un lugar de comunin como de adoracin.
3. UNA NUEVA TIERRA (CAPS. 4748)
a. El ro que sale del templo (47:112)
 Una de las caractersticas del milenio ser el ro de agua de vida que sale del templo.
Muchos piensan que se refiere simblicamente a las bendiciones que emanarn de la
presencia de Dios. Pero no hay en este pasaje algo que indique que Ezequiel no
describi un ro literal. La inclusin de detalles al pasaje como el de los pescadores (v.
10) y los pantanos y lagunas que se convertirn en salinas (v. 11) le dan un toque de
realismo. Esos rasgos careceran de significado si hablara simblicamente de
bendiciones espirituales solamente. Joel haba mencionado ese ro antes que Ezequiel
(cf. Jl. 3:18) y Zacaras habl de l despus de que Israel regres de la cautividad
babilnica (cf. Zac. 14:8). En el milenio ese ro ser otro recordatorio visible de la
presencia y bendicin de Dios.
47:16a. Ezequiel fue llevado del atrio exterior del templo al atrio interior y a la
entrada de la casa. Ah vio aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia
el oriente. El manantial brota de la presencia de Dios, va hacia el oriente y pasa por el
lado derecho de la casa, al sur del altar. Ezequiel sali del templo por la puerta del
norte y vio que las aguas salan por el lado sur de la puerta oriental hacia el valle de
Cedrn.
Zacaras registr que el agua que sale de Jerusaln se abrir y una mitad correr por
el oriente hacia el mar Muerto y la otra mitad por el poniente hacia el Mediterrneo
(Zac. 14:8). Ezequiel sigui solamente una de las corrientes; la que va hacia el oriente.
El ser angelical llev a Ezequiel hacia el oriente por la ribera. Despus de mil codos
(500 mts., NVI99) las aguas le daban hasta los tobillos. En otros 500 mts. el agua le
lleg hasta las rodillas. El ngel midi luego otros mil y el agua le lleg hasta los
lomos. A la cuarta medida de 500 mts. ms hacia el oriente las aguas haban crecido
de manera que el ro no se poda pasar sino a nado. Tal vez esa profundidad
provendr de los arroyos que van a alimentar al ro, pero Ezequiel no los menciona.
47:6b12. El profeta regres por la ribera del ro y vio muchsimos rboles a
uno y otro lado. Esas aguas producirn una vegetacin exuberante a lo largo de su
cauce.
El ro milenial va a fluir hacia la regin del oriente, y descender al Arab, y
entrar en el mar. El Arab es el valle del Jordn que va del sur del mar de Galilea
hasta el mar Muerto y luego al golfo de Aqaba. El ro milenial se juntar con el ro
Jordn donde ste desemboca en el mar Muerto.
Cuando el ro se junte con el mar Muerto, ste recibir sanidad de sus aguas (se
vuelven dulces, NVI99). En la poca moderna el mar Muerto es seis veces ms salado
que el ocano, pero ser completamente desalinizadoser un verdadero milagro de
Dios! Este cuerpo de agua ahora es estril, pero entonces tendr tal vitalidad que todo
por dondequiera que entraren los dos ros, vivir. Los pescadores se aglutinarn
en las costas desde En-gadi hasta En-eglaim (V. Divisin de la tierra durante el
milenio, en el Apndice, pg. 395) para pescar toda clase de peces que all se
encontrarn. En-gadi es un asentamiento que se encuentra a mitad del mar Muerto en
la costa poniente. Se desconoce la ubicacin de En-eglaim (lit., fuente de dos
terneros). Algunas sugerencias en cuanto a su localizacin incluyen la costa suroeste
del mar Muerto cerca de Zoar y un rea de la costa noroeste al sur de Kirbet Qumrn.
Parece que sta ltima sugerencia es ms probable, porque Ezequiel pone nfasis en que
el agua entra por la parte norte del mar Muerto.
El mar Muerto se volver dulce, pero sus pantanos y sus lagunas no se sanearn;
quedarn para salinas. La tierra cerca del mar Muerto permanecer salada. La sal es
esencial para la vida y el rea del mar Muerto es la fuente principal de sal para Israel.
Dios proveer para todas las necesidades de su pueblo.
 Otra manera en que el Seor va a sustentar a Israel es por medio de los rboles que
producirn fruto todo el ao en la ribera del ro. Su fruto ser para comer, y su hoja
para medicina. No est muy claro cmo se usarn las hojas para curar, pero
virtualmente se eliminar la enfermedad. Dios usar esos rboles para suplir las
necesidades fsicas del pueblo.
b. Las fronteras de la tierra (47:1323)
47:1314. Dios le prometi a Abraham (cf. Gn. 13:1417; 15:1721) y a sus
descendientes la tierra de Palestina y la promesa nunca se ha invalidado. Israel estaba
condicionado a experimentar las bendiciones de la tierra de acuerdo a su obediencia
(Dt. 28), pero su derecho a poseerla nunca ha sido revocado. Cuando Dios inaugure su
nuevo pacto con Israel en el futuro, ser restaurado a su lugar de bendicin en la tierra
(cf. Ez. 3637). Dios define las fronteras del pas con el propsito de preparar al pueblo
para su reinstalacin. Dice que por ella alz su mano (seal frecuente de juramento; cf.
x. 6:8; Neh. 9:15; Sal. 106:26; Ez. 20:5, 15, 23, 42; 36:7; 44:12) jurando que la haba
de dar a sus padres; por tanto, esta ser la tierra de vuestra heredad. Las fronteras
de Israel durante el milenio sern similares a las que se le prometieron durante el tiempo
de Moiss (cf. Nm. 34:112).
47:1517. La frontera de la tierra hacia el lado del norte abarcar desde el Mar
Grande, i.e., el Mediterrneo, a partir de un lugar al norte de Tiro y Sidn (con ms
precisin, del monte de Hor, Nm. 34:7). La lnea fronteriza ser hacia Hetln,
viniendo a Zedad, Hamat, Berota, Sibarim hasta Hazar-haticn, que es el lmite de
Aurn. Se desconoce la ubicacin de Hetln, pero muchos la relacionan con la ciudad
moderna de Heitela, al nordeste de Trpoli en Lbano. Hamat algunas veces se ha
identificado con la ciudad de Hamat en el ro Orontes en la moderna Siria. Es probable
que Hamat se debe identificar con Lebo Hamat que es la ciudad moderna de Al-
Labawah en el valle de Biqa. La Hamat del ro Orontes se ubica a unos 160 kms. al
norte de las otras ciudades mencionadas y por eso no puede ser la ubicacin correcta.
Zedad se refiere con toda probabilidad a la ciudad de Sadad ubicada aprox. a 40
kms. al norte de Damasco. La ubicacin de las ciudades Berota y Sibarim no se
conocen, pero se dice que estn en el lmite de Damasco, y el lmite de Hamat. sta
ltima (no es la misma que la Hamat ya aludida) est al norte de Damasco. As que esas
ciudades al norte de Damasco estn en la frontera entre los territorios que hoy ocupan
Damasco y Hamat, posiblemente cerca de la ciudad de Zedad.
Hazar-haticn (Ez. 47:16) es quiz otro nombre para referirse a Hazar-enn (v. 17).
Se ubica en la frontera entre la Damasco siria y la provincia de Haurn. Haurn puede
identificarse como un distrito al oriente del mar de Galilea, al norte del ro Yarmuk.
Algunos dicen que Hazar-enn es la moderna ciudad de Al-Qaryatain, un oasis
prominente del desierto al nordeste de Damasco. As que la frontera del norte abarcar
desde el mar Mediterrneo al norte de la moderna ciudad de Trpoli e incluir lo que era
entonces la frontera norte de Siria.
47:18. El lmite oriental ser en medio de Haurn y Damasco. La orilla del
territorio har una curva desde Hazar-enn hacia la frontera sur de Siria hasta que llegue
al ro Jordn al sur del mar de Galilea. De ah delimitar desde Galaad y la tierra de
Israel, al Jordn hasta el mar oriental y Tamar. La frontera oriente ser el ro Jordn y
el mar Muerto. Galaad y el rea al oriente del Jordn no estarn incluidos en la herencia
futura de Israel. La ubicacin exacta de Tamar, hasta donde abarcar el lmite no se
conoce, pero podra estar al sur del mar Muerto.
47:19. La frontera sur del reinado milenial de Israel ir desde Tamar hasta las
aguas de las rencillas; desde Cades y el arroyo (i.e. Wadi de Egipto) hasta el Mar
Grande. Las aguas de la rencilla estaban en Cades-barnea (cf. Nm. 27:14) as que la
 frontera sur se extender hacia el suroeste desde Tamar hasta Cades-barnea. De ah
seguir hasta el Wadi de Egipto. Es probable que ste sea Wadi el-Arish (cf. Nm.
34:5); no el ro Nilo. Las palabras de Egipto no se encuentran en hebr. y se insertaron
para ofrecer una mejor explicacin.
47:20. La frontera poniente de la tierra prometida ser el Mar Grande, i.e., el
Mediterrneo. La frontera seguir la costa desde Wadi el-Arish en el sur hasta un punto
enfrente de la entrada de Hamat por el norte.
47:2123. La tierra ser distribuida segn las tribus de Israel. Este es un preludio a
la divisin de la tierra (cap. 48). Ezequiel tambin incluye instrucciones para asignar la
tierra a los extranjeros que residen y quieren relacionarse con Israel. Se les considerar
naturales entre los hijos de Israel, por lo tanto, echarn suertes para tener
heredad entre ellos. A pesar de que a los extranjeros siempre se les haba permitido
vivir en Israel (cf. Lv. 24:22; Nm. 15:29), en el milenio se les permitir gozar de otros
privilegios que haban sido exclusivos de los israelitas (cf. Is. 56:38). Aunque el
perodo milenial ser un tiempo de bendicin para los creyentes israelitas, tambin los
creyentes gentiles van a gozar de las bendiciones de Dios.
c. Divisin de la tierra (48:129)
48:17. El Seor otorgar heredades a siete tribus en la parte norte de la tierra. De
norte a sur estas tribus son Dan (v. 1), Aser (v. 2), Neftal (v. 3), Manass (v. 4),
Efran (v. 5), Rubn (v. 6) y Jud (v. 7).
48:822. La franja central se entregar al prncipe (David, v. 21; cf. 34:24), a los
sacerdotes y a los levitas (V. el comentario en 45:18). Esta misma porcin central
incluir tambin la ciudad de Jerusaln y sus suburbios. La ciudad se construir en
forma de cuadrado de 2,250 mts. (cuatro mil quinientas caas) por lado y cubrir
aprox. 3.52 kms. cuadrados (48:16). La ciudad de Jerusaln estar rodeada por una
franja de tierra de 125 mts. (doscientas cincuenta caas) de ancho, que servir de ejido
para los rebaos y manadas de los habitantes de la ciudad (v. 17). En ambos lados de la
ciudad habr dos porciones de tierra de 5.28 kms. (diez mil caas) de longitud (v. 18) y
de 2.64 kms. (cinco mil caas) de ancho (cf. v. 15). Estos campos se cultivarn para
suplir alimento para los que sirven a la ciudad.
48:2329. La parte al sur de la tierra ser para las cinco tribus restantes.
Procediendo de norte a sur stas son Benjamn (v. 23), Simen (v. 24), Isacar (v. 25),
Zabuln (v. 26) y Gad (v. 27). Las asignaciones de todas las tribus sern diferentes a
las que tuvieron desde el tiempo de Josu hasta las cautividades (Jos. 1319).
d. Las puertas de la ciudad (48:3035)
Ezequiel describe las puertas de la nueva ciudad de Jerusaln dando un giro total de
lo que fue al principio de su libro. La ciudad condenada a la destruccin, ser restaurada
a su gloria.
48:3031. La nueva ciudad de Jerusaln tendr 12 puertas, 3 de cada lado. No se
sabe por qu estas puertas se agruparon como veremos a continuacin. Las tres puertas
al norte (las ms cercanas al santuario) llevarn los nombres de Rubn Jud y Lev.
Quiz estos tres se mencionan primero por su prominencia entre las tribus. Rubn era el
primognito de los 12 hijos de Jacob, Jud era la tribu real y Lev era la tribu del
sacerdocio. Adems, los tres fueron hijos de Lea, la primera esposa de Jacob (Gn.
29:3135).
48:32. Al lado oriental habr tres puertas cuyos nombres sern Jos Benjamn
y Dan. Puesto que a Lev le fue dada una puerta (v. 31), las tribus de Efran y Manass
vuelven a ser una sola, la de Jos (cf. Gn. 48:1). Jos y Benjamn fueron los hijos de
Raquel (Gn. 30:2224; 35:1618) y Dan fue el primer hijo Bilha, la sierva de Raquel y
concubina de Jacob (Gn. 30:46).
 48:33. Las puertas al lado del sur se llamarn Simen Isacar y Zabuln. Estos
tres hijos tambin eran de Lea (Gn. 29:33; 30:1720). Cada una de esas tribus sern
reubicadas en la parte sur de la tierra (cf. 48:2426), as que las puertas darn a sus
territorios.
48:34. Las puertas del lado occidental recibirn los nombres de Gad Aser y
Neftal. Estas tres tribus descienden de las concubinas de Jacob. Gad y Aser eran hijos
de Zilpa (Gn. 30:913) y Neftal de Bilha (Gn. 30:78).
48:35. Lo ms asombroso de la nueva ciudad de Jerusaln ser la presencia del
Seor. La gloria de Dios abandon la ciudad como prembulo de su castigo (cf. los
caps. 1011) pero su regreso ser seal de bendicin para Jerusaln. Este hecho
impresion de tal manera a Ezequiel, que escribi que la ciudad recibir un nuevo
nombre: Jehovsama (aqu habita el Seor, NVI99). Muchas veces el profeta
Ezequiel lo dijo, Dios regresar a morar con su pueblo. Ya no habr adoracin a dolos
sin vida ni realizarn prcticas detestables; Israel gozar de la santa presencia de Dios
en el milenio.
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