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MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

SESIÒN: III
FECHA: FEBRERO 22
TEMA: LA REVELACION DEL DIOS TRINO EN EL NUEVO TESTAMENTO
PAG. 127 – 210

1. EL PADRE

No hay concepción de Dios en el AT,

MANO Que da vida: es el ES que es dador de vida


La otra mano da forma: el Hijo
Diso crea con las dos manos, son comprensiones neotestamentarias del AT

NUEVO TESTAMENTO

RVELACION DEL PADRE:


Jesús nos revela que Dios es un padre, el apdre de Jesús y en Jesús somo shechos hijsod e
Dios.

Jesús es hijo de Dios por naturaleza, como primogenito


Nosotros somos hijos por particiapcion, por acción del ES somos hijsod e Dios

El apdre se nso revela en el NT por el hijo que lo llama Padre,

REVELACION DEL HIJO: no hay revelaciond el en el AT.


Es el logos, no solo es el mediador sino también la palabra encarnada, el logos éxodo
34,28 inscribe una palabra no en peidra sino en el corazón como una nueva alianza nueva
y eterna, es una alianza desde Dios, antes era bidireccional, ahora es desde Dios desde la
libertad y fragildiad huaman Diso sigue actuando.

En lso evangelios encontaros las acciones de Jesús, que expulsa demonios, cosas que solo
hace Dios, llama a Diso apdre, dice ser el templo de Dios, el cual pueden acabar y el lo
reconstruirá en tres días, la autoridad de Jesuq eu revela su condición divina y es cuando
decía “pero yo les digo”

SESIÒN: IV
FECHA: FEBRERO 24
TEMA: EPOCA PRENICENA
CAPITULO V – VI
PAG. 109-127

EPOCA PRENICENA
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

El misteriod e Dios y su cerdad estuvo presnte desde el mismo nacimikento de al iglesia

La verdad qudo plasmada:


- El acto del bautismo: celebración del mistrio apscual, como celebración del
misterio.
- - en las cofnesiones de fe: la procesin de fe trinitaria, poner en concreto de que era
lo que se estaba creyendo por disnttintas distenciones que se hablaban.
- - en la liturgia: eucarística, esta ligada ak mistrio trinitario.
- - en las oraciones: en la fe como la oración cristiana es esencialmente trinitaria, se
logra diferenciar de la oración judía en tanto se dirige al padre por mediación de
Jesucristo.

La vida de la iglesia inicial es principalmente trinitaria, no podemos hablar de


muchos mas adelante, se evidencia esencialmente en las primeras predicaciones
donde se referencia a Dios como uno y trino, reafirmando a la salvación en el hijo
hecho hombre, siendo así una unidad inseparable.

LA REFLEXIÒN TEOLOGICA
Debe ser expresada que responda a la fe de la iglesia, sin una reflexión teológica no se
podrá hacer una reflexión dogmática.

EL TRASFONDO CULTURAL: el pensamiento patrístico, donde Dios esta anclado en a las


sagradas escrituras, los padres de la Iglesia tenia la tarea de enseñar al pueblo.

LA HELENIZACION DEL CRISTIANISMO

Padres apologistas se valieron de la reflexión teológica de dios a partir del pensamiento


helénico.
El conocimiento era la luz que ilumina la razón humana entre ellos están san Agustín y
santo tomas

LEGADO DEL POENSAMIENTO GRIEGO

La reflexión filosófica preocupada por todo lo existente no podría desconocer l cuestión


sobre Dios, su existencia y naturaleza.

La reflexiona antigua e s la concebida a Dios como un ordenador del universo.

Padres apologetas:

Se preocupan por los paganos, los judíos y las corrientes dualistas, su ampo es desde lo
filosófico.
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

Monarquianismo_ Jesús es igual padre


Gnóstico y dualistas: la salvación se logra por el conocimiento el demiurgo como
reformador
Subordinación arriana: Dios es superior a Cristo en cuanto es fuente de la divinidad tanto
de hijo como del ES.
Neumatomacos: la subordinación del ES donde no se le considera ni persona ni Dios.

SESIÒN: V
FECHA: MARZO 1
TEMA: LOS CONCILIOS, APORTACIONES DE AGUSTIN DE HIPONA
PAG. 211-242
254-280

MISTERIO DE DIOS:DE NICEA A CONSTANTINOPLA

Arrio: radicaliza la tendencia subordinada existentes en la tradición origenista hasta negar


completamente la divinidad del Hijo, niega la generación de Dios rediciéndolo a poiema.

Homousios
Ousia
Hypostasis

Los que defienden la fe nicena se reconocen en la aceptación del homousio, los que
rechazan son llamados anomeos (rechazan absolutamente la paridad sustancial) y
homeousianos (rechazan la igualdad de sustancia, pero aceptan a la semejanza)

El símbolo de Nicea afirma esta unidad numérica de la esencia divina:


1 Dios no es más que uno
2. la esencia del Hijo es igual en todo a la del padre con perfecta identidad.

Subordinacionismo: afirma que el hijo es secundario al padre


Modalismo: niega la Trinidad y afirma que Dios es como una sola persona que aparece en
diversos modos o formas diferentes.

Problemática del homousios:


1. Nos e había precisado si esta consustancialidad implicaba no solo igualdad de
esencia sino también en identidad numérica
2. 2. No se haba precisado si la generación del verbo es eterna
3. El homousio estaba expuesto a interpretaciones inequívocas

PADRES CAPADOCIOS
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

+desarrolla la teología trinitaria y a la definitiva refutación del arrianismo


^parten de al triple realidad personal existente n Dios
*logran distinguir la diferencia de las personas divinas, pero sin rasgar la unidad de la
esencia o sustancia
Ousias: naturaleza hypostasis: existencia individual

1. Hablan claramente de la divinidad del ES y de consustancialidad con el padre


2. Unidad de al Trinidad a partir de la monarquía divina
3. Impide que se de confusión de las tres personas divinas
4. Fundamenta la unidad en el padre, que es la fuente de la que brota la divinidad del
hijo y del ES
5. Diferencia el concepto de generación y procesión, al momento de expresar la
distinción entre el hijo y el ES.

NOCIONES ENTRE OUSIA EHYPOSTASIS

Sana Atanasio: estas dos palabras se utilizan para significar todo lo que hay más de
real en el ser
Orígenes: sinónimos para evitar designar a las tres personas divinas con el termino
de ousia y empelar el de hipostasis
Dioniso de Alejandría: habal de tres hipostasis en la unida de la divinidad
San Dioniso de roma: condenan a los que separan a la hipostasis
Padres capadocios: es osuia a lo que es común a los individuos de la misma
especia y la hipostasis es la ousia completada por los caracteres individuales que la
determinan.

Anomeismo: impulsado por eunomio, Dios es el principio d todas las cosas por el
cual no puede terne hijo (filiación divina)
Macedonia ismo: si se negaba la divinidad del hijo a fprtiori se debía negar la
divinidad del ES (influencia de los semiarrianos)
Pneumatocmacos: negaban la divinidad del ES, pero aceptaban la divinidad del
hijo.

SIMBOLO NICENO CONSTANTINOPLOITANIO

Había cierto temor al politeísmo, ellos querían salvaguardar la unicidad de Dios,

SESIÒN: VI
FECHA: MARZO 8
TEMA: DOCTRINA TRINITARIA SAN AGUSTIN
CAPITULO VIII
PAG. 303-332?
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

HEREJIAS ANTITRINITARIAS Y COMPRENSIONES MEDIEVALES


CAP. VI 193 – 210
CAP. VII 254 – 280

LA DOCTRINA DE SAN AGUSTIN EN LA DOCTRIAN TRINITARIA


Es el padre de la iglesia cuyo pensamiento mas ha influido en a la teología medieval.
Toma de la filosofía de los neoplatónicos
-invitación a la interioridad; la memoria es fundamental en San Agsutin.
-en el interior del ser humano está la verdad
-participación: todo bien o es Dios o procede de Dios. Si al idea existe, el mundo físico
procedente de esa idea tendrá algo de ella.
- inmutabilidad: el ser verdadero, genuino y autentico es solo el ser inmutable. Lo que
cambia es lo del mundo material, las ideas aparecen inmutables.

Sus aproximaciones tienen siempre una doble vertiente antropo-teolgoica cuando san
Agustín habla del ser humano es hablar de Dios y hablar de Dios es hablar del ser humano.
“Dios que me conozca y que te conozca” en de Trinitate conoce a Dios para conocer al
ser humano y al ser humano para conocer a Dios.

El itinerario del ser humano a Dios: No prueba la existencia de Dios sino el itinerario hacia
él, va: de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior (de vera religione 29,52-39)

San Agustín la prueba de la existencia de Dios no se pone en discusión y por eso se va a


centrar más bien en hablar de como el ser humano camina hacia Dios.

Una aproximación psicológica-. Nuestra iluminación es una participación del verbo, e s


decir, de a la vida que es luz de los seres humanos. Hay algo de la Trinidad en el ser
humano y desde esa semejanza voy a hablar de Dios

Al buscar en el ser humano la analogía de la trindiad, san a Agustín la encuentra en la vida


del alma: mens, amor memoria, intelligetia, voluntas, conocimiento Estos aspectos toma
de la psicología para hablar de Dios. En pocas palabras somos Trinidad porque Dios es
Trinidad y somos imagen y semejanza de Dios.

Mente conocimiento (relacionaldiad de dos dimensiones profundamente humana) amor


(trascendencia) estas dimensiones que hacen parte de la Trinidad.
ONTOLOGISMO DE SAN AGUSTN

Si nuestra naturaleza tiene necesidad de Dios como autor, no hay duda de que para
conocer la verdad debemos tener a Dios como doctor. De civitate del 11,24

Se diferencia del ontologismo de Malerbanche, ioberti y Rosmini no es que veamos a Dios


y en las todas las cosas (ontologismo) sino que Dios no es un objeto al que vemos y de
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

ontologismo el cual vemos los demás seres sino como alguien que derrama en nuestra
inteligencia aquella luz por la que podemos conocer: san Agustín. Aunque hay una
participación de Dios hay una diferencia entre Dios y nosotros, por participaciones la
gracia le podemos conocer.

La inteligencia humana participa de la inteligencia divina, lo que marca el distanciamiento


es que no somos Dios por naturaleza sino por su participación.

La providencia de Dios
Si Dios es bueno de donde viene el mal
Imperfección de la creatura
El mal moral que está en la libertad
Permisión del mal por parte de Dios

TEOLOGÍA TRINITARIA

Culmen del pensamiento patrístico latino, es el doctor gratie y doctor trinitatis.

In divinis onmia sunt unum, ubi non obviat relationis opossitio, en la trindaid todo es uno
excepto dodne hay oposición de relación
En esto se resume la comprensión trinitaria agustiniana
Es uno en esencia divina pero las distinciones de las personas están marcadas por su
relacionalidad, indicativa hacia la otra persona.

Para los latinos sustancia y esencia se identifica en (ousia y essentia) mientras que
(hipostasis y prosopon) significan persona en definición en al trindaid existen tres
hipostasis (persona) y una sola ousia (esencia)

En cambio, los griegos hablan de tres sustancias (hipostasis) y una sola esencia.
San Agustín define persona como perfección absoluta pero luego definieran mejor Boecio
y Ricardo de San Víctor.

Persona y relación

Padre, hijo y ES no son distintos por su esencia divina sino por sus relaciones entre sí.

Relaciones de origen:
Padre: Fons et origo totus trinitatis- fuente y origen de la trindaid o divinidad
Hijo: generado por el padre – en Trinidad no se habla de creación
ES: espiración

Si Dios es Trinidad, en el ser humano creado a su imagen y semejanza, se encuentra un


vestigio de esta trindaid (memoria de Dios) inteligencia y voluntad) estar con Dios
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

significa acordarse, conocerlos y amarlo. Aludiendo a la trindaid que inhabita en el ser


humano pro ser imagen de Dios.

Agustín neoplatónico, relacione estrecha entre humano -dios


Concepto de sustancia
Y a la relación en al trindaid tres hipostasis y una osuia divina

HEREJIAS ANTITRINITARIAS

Hereje: según ranher, aquel que niega o pone en duda una de las verdades que se deben
creer en al fe divina y católica

“individuo que de una facción que ha elegido otra postura fuera del dogma que una
jerarquía establece.

MOANRQUIANISMO: niega la Trinidad de personas en Dios para afirmar que el padre es el


único Dios

Monarquismo adopcionista: cristo es un nudus homo, un simple hombre divinizado, que


tiene una simple filiación con Dios, por lo tanto, no puede decirse realmente que es Dios.

Moanrquianismo moda lista: se dice que Dios es solo una persona como una es también
por su naturaleza, por lo tanto, las otras personas son modos distintos de manifestarse el
padre.

Teodoto de Bozancio: Cristo es un varón común nacido de la virgen María, adoptado pro
Dios al momento de su bautismo y para los teodosianos Cristo recibió la divinización
cuando resucita.

Pablo de Samosata: Cristo no es Dios sino sencillamente un hombre, San Atanasio


EXPRESA QUE ENGABA QUE cristo fuera el hijo terno de padre.

Sabe lio: consideraba a Dios como una sustancia individual y en tres modos diversos: el
padre creador es hijo redentor, Dios que se manifiesta y es comunicador de vida
santificador.

TEOGONIAS GNOSTICAS

Gnosticismo:

*colocan la salvación del hombre en el conocimiento o el autoconocimiento


MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

*el individuo se salva por tomar parentesco con a la divinidad por tanto es superior al
mundo
*el conocimiento es recibido por una iluminación de experiencia interior que le
proporciona al individuo su salvación

Profesan un dualismo entre Dios y el mundo, el mundo no es creado pro Dios, el creador
del mundo no es Dios sino un demiurgo, estúpido y ciego.
Marcion sostiene que el Dios del AT era malo e incompatible con el del NT.

SUBORDINACION ARRIANO

Subordinación ontológica den a la trinidad, Arrio dice que el hijo es poiema a saber, una
simple creatura humana.

En que consiste el subordina cismo arriano, según Arrio el hijo no es eterno, es


ingendrado, fuera la creatura primera de toda la creación.

NEUMATÒMACOS: niega la divinidad de ES, se propaga en el siglo IV y v, son reconocidos


como los macedonios. El ES, son una mera creatura un ángel más de los que sirven a Dios
y que solo se diferencia de los toros es que tiene mayor perfección. San Atanasio dice:
que ellos consideraban que era una subordinación el padre y del hijo y como creatura del
hijo.

San Agustín: con el pecado perdemos la semejanza, pero no la imagen y estamos en


camino de volver a Dios, la salvación se da por la gracia participada no por conocimiento
de Dios.

SESIÒN: VII
FECHA: MARZO 10
TEMA:

Pensamientos antitrinitarios, dieron la posibilidad de presentar mejor el misterio de la


Trinidad o la definición del dogma trinitario.

San Agustín: teología relacional, trinitaria basada en la antropología, en las dimensiones


psicológicas y afectivas del ser humano como huella del ser humano en el misterio de la
Trinidad

LA DOCTRINA SOBRE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA

San Anselmo de Canterbury +1109


MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

Escribe de fides trinitatis contra Roscelino (+1120) quien afirmaba en la línea de Sabe lio:
pater et spiritus cum filio est incarnatus

Argumento ontológico: la idea de Dios da razón de su existencia. Podemos pensar a Dios


eso significa que Dios existe.

diferente de ontologismo (es decir que la inteligencia Huamán es capaz de captar


intuitivamente la capacidad de Dios): la inteligencia humana es capaz de una intuición
directa de la esencia divina. No es una idea innata es una idea adquirida, porque nos habla
de Dios podemos pensarlo de una manera perfecta.
San Anselmo parte no de una intuición de la divinidad sino del contenido de la idea de
Dios. Noa firma que el ser humano conozca directamente a Dios, sino que tiene la idea de
que Dios es lo mas perfecto que se puede pensar.

Medioevo va dejar mucho más claro el pensamiento de san Agustín, precisar lo que él
dijo; hay habrá unas distancias de las escuela de pedro lombardo, la de san bueanventura.
en cuanto a comprensiones, pero tiene como punto de partida a Agustín de Hipona.

Santo Tomas dirá que el argumento ontológico no demuestra la existencia real de Dios,
sino solo como una perfección indisolublemente unida en la mente al concepto de DIOS.

Para Anselmo Dios es la mas suprema y perfecta que se pueda pensar, es la idea suprema,
que es necesaria al pensamiento y en a que se trasciende a sí mismo. Yo lo pienso y es
perfecto, y esa idea ad e perfección y de infinito hace que ese pensamiento trascienda. La
escolástica es dodne trata de hacer grandes sumas y sentencias, Anselmo presenta una
idea en dialogo con la filosofía presenta una idea de Dios a partir del conocimiento.

Si ergo cogitari potest ese, ex necessitate est. Si en el pensamiento existe, es que es


necesario. San Anselmo: si lo puede pensar es necesario o silo tengo en el pensamiento es
necesario.

Define a la teología como: fides quarens intellectum; la fe que busca ser entendida” eso
quería los escolásticos que la fe sea entendida.

San Anselmo llega a la formulación mas neta del concilio de Florencia en el decreto pro
locobitis DS 1330 “Omnia sunt idem ubi non obviat relationis oppossitio” todo en la
trindaid es uno excepto dodne hay oposición de relación.

Desarrolla también una doctrina pneumatologica en el De processione spiritus Sancti


Afirma que griegos y latinos están de acuerdo en que el Es es Dios, que el Es procede del
padre y que es el espíritu del Hijo, procede del Padre por vía de procesión (ekporeusis) y
no por vía de generación.

Padre e Hijo espiran el ES, son fuente de a la tercera persona de la Trinidad.


MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

Ricardo de San Víctor


Esta en la línea que de San Agustín va a Santo Tomas, en su abadía se promovió el dialogo
fe-razón

Dios es perfecto, increado y trino


Para Ricardo, a la sustancia define el que (quid) mientras que el termino persona señala el
quien (quis)
Sistencia (un ser subsiste)
Ex: significa que ha recibido esa sistencia
La diversidad en la naturaleza no esta dada en su ser, sino en la que reciben
Define las personas de la trindaid como: un existente por si sean un cierto modo de existir
racional

FILIOQUE: y del hijo que que e ES proviene del apdre y del hijo

El ES o amor se identifica con infinita sabiduría divina, exige alteridad personal y


comunicación perfecta.

Alejandro de Hales: +1245 Franciscano Maestro e San Buenaventura


Con el empieza la edad de oro de la escolástica de a la teología (pensamiento teológico
condensado en una suma coherente y compacta)

Escribió la suma halensis su suma teológica

Unicidad de Dios: en términos de ser absoluto


Relaciones trinitarias: discurrimos en como se ha dejado en vestigios de la trinidad.

San Agustín:

Sabelianismo: reconocían la unidad de Dios

San Buenaventura
Alejandro de Hales
Ricardo de san Víctor
San Anselmo de Canterbury

SESIÒN: VIII
FECHA: MARZO 15
TEMA: COMPRENSIONES TRINTIARIAS EN LOS ULTIMOS SIGLOS
PAG. 360 - 387

LAS CUESTIONES SOBRE DIOS EN LOS ULTIMOS SIGLOS


MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

Problemática: Recuperar los grandes temas de la teología y espiritualidad trinitaria y de su


nexo indisoluble con la historia de salvación,

LA FILOSOFIA Y LA IGLESIA:

*defensa del panteísmo y del Deísmo


*negación abierta de la existencia de Dios
*capacidad de a razón para alcanzar a Dios

TRANSICIÒN DE TOAMS DE AQUINO A LUTERO

*la teología se aleja de la consideración del misterio de Dios y solo tenida en cuenta por
los autores espirituales
*autores que relucen en dicho periodo: Guillermo de Ockhan y Juan Dusn Scoto.

JUAN DUNS SCOTO: de importancia al concepto de finitud: todo ser, en su limitación


remite a la finitud. Se evidencia la ruptura de concepto de trino que tiene Scoto y el
concepto tanto negativo que tiene Tomas de Aquino.

FRENTE A LA TRINIDAD:
*afirma que solo hay dos procesiones en Dios: la procesión del Verbo (por naturaleza) y la
del Espíritu Santo (por voluntad)
*el verbo procede por vía de inteligencia y Espíritu por vía de amor
En el sentido que a la razón de este movimiento que se da la intelección esta determinada
por en objeto conocido y el actor de creer es libre, no esta determinado por ella acto e la
inteligencia, por eso Dios es infinito.
*Al hablar de la inteligencia divina, refiere dos actos: por simple intelección y por dicción.

DIFERENCIA ENTRE EL PENSAMIENTO DE JUAN SCOTO Y TOMAS DE AQUINO

*aseidad e incomunicabilidad
*para tomas. La asiedad; constituye el núcleo mas profundo de nuestro concepto de
Dios, para Scoto la nota esencial del ser divino lo constituye la finitud.
*para tomas, la incomunicabilidad, coloca la noción n de persona divina en la relación
subsistente. Para Scoto la persona divina no se constituye solamente por a la relación,
sino que implica también algo no relativo.
Para Scoto la infinitud no tiene relación con lo temporal, se da de manera positiva porque
por la razón se puede llegar a comprender Dios como ser supremo sin llegar a conocer su
esencia. A la esencia es su característica intrínseca.

Finitud Aquino:
LAS REFORMAS Y SUS REPERCUSIONES EN LAS CUESTIONES DE DIOS
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

Cuestiones de Lutero:

*rechazo por a la teología natural: el hombre es incapaz de alcanzar un conocimiento


salvador de Dios por medio de su razón, pues esta se halla intrínsicamente corrompida. La
mente puede llegar a conocer teóricamente a Dios, pero no s un conocimiento salvador.
*niega que a la razón humana pueda mostrar la existencia de Dios, no solo porque el
hombre este corrompido, también por una ruptura en el Dios de la creación y el Dios de la
salvación.

Lutero y el Espíritu Santo:

*el espíritu no es concebido como el lazo de amor entre el padre y el hijo por esta razón
tampoco es entendido como amor.
*asimismo, la claridad y propia de la esencia de Dios y es común a las tres personas, pro
ende no se puede atribuir solamente al Espíritu
*”la Virgen maría habla después de haber hecho una experiencia personal por la que el
Espíritu Santo la ilumino y enseñó. Porque nadie puede comprender Dios en su palabra, si
no ha sido iluminado inmediatamente por el Espíritu Santo”

LAS DOCTRINAS ANTITRINITARIAS

La respuesta que se dio a partir de la reforma, los planteamientos que levaron a


conarresatr esta doctrina. La reforma trato de responder a las cuestiones del momento.

Se niega la pluralidad de personas en Dios y rechazar la filosofía dejando a un lado la


patrística griega del siglo IV.

MIGUEL SERVET 1511-1553


*uno de los primeros en rechazar el misterio trinitario
Afirmando que la unicidad de dios equivale a la univicidad de personas. Esta unidad es
concebida en forma panteísta: Dios mismo Esla esencia de todas las cosas y todas las
cosas están en Dios
*su pensamiento esta categorizado como sabelianismo y misticismo platónico, puesto
que se caracteriza por a la especulación filosófica y la crítica racional.

LOS SOCINIANOS
LELIO 1525 -15562
FAUSTO 1539 -1604

*la razón es incapaz de descubrir la existencia de Dios


*la revelación dice con claridad que no mas que un solo Dios por ende la fe en al trindaid
es contraria a la biblia.
*la razón se niega a admitir que haya en un solo ser más de una persona y tampoco se
acepta que Jesucristo sea Dios.
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

LAS DOCTRINAS UNITARIAS

*aliadas con el deísmo y el racionalismo


Afirma que ale existencia de un Dios que esta en el fondo de todo lo existente pero no ya
el Dios entrañablemente personal que s e a revelado en Cristo.
“carece de sentido buscar a existencia de un dialogo de amor intradivino, lógicamente
Jesús pierde su carácter de hijo de Dios y queda convertido en mero modelo de moral o
racionalidad para los hombres”

PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS SOBRE AL TRINDIAD

LEIBNIZ: argumenta que, desde el punto de vista racional, no existe ninguna


contradicción en la afirmación de que existe una trindaid de persona en el mismo y único
Dios, no intenta demostrar el misterio e Dios, mantiene en el plano de la posibilidad.

FICHTE y SCHELLING: estaban ligadas al evolucionismo y panteísmo


HEGEL: “Dios, sin el mundo no es Dios”
*todo el fenómeno de nuestro universo son evolución de una misma sustancia infinita,
identificando esta sustancia con a la idea y pone la doctrina trinitaria al servicio de su
explicación afirmando que a la idea es quien produce todo cuanto existe
*acusado de panteísta
*para él Dios es espíritu y es concebido como subjetividad absoluta a la que pertenece a
la vez diferenciarse de si misma y retomar a si misma en el mismo acto por el que se
diferencia.
* lo que en rigor expresa el Espíritu Santo no e pues sino la unidad del pensar y de lo
pensado, del saber y de lo sabido,d el apdre y del Hijo.
*algunos loa cusaron de subordinación
Su cocnepcion trintiria no coincide con la cristiana
“aunque lateolgoia tiene mucho que aprender de la filosifa mdoerna,especialemten de
Hegel, debe oponerse a ella en el puntode cisivo.la trindaid no puede derivarse
necesariamente ni del concepto de espíritu absoluto, ni del concepto de amor”

WALTER KASER:sostiene que la trindad es un msiterio, al hijo lo concoe solo el apdre, el


hijo solo conoced al apdre.

LAS CUESTIONES EN TORNO A LA COGNOSCIBILIDAD RACIONAL DE DIOS

*la capacidad de la razón para alcanzar algún conocimientod e Dios


*ña teología: el pesnamiento en tornoa la capacidad natural del hombre por alcanzar la
verdad y el bien debería disminuir tanto las posibildiades racionales de acceder aal
concoimietno de Dios que termianria por declararlas inexistentes
*la filosofía: a aptir de la idea de Descartes se codnuce a una búsqueda cosntante del
fudnamento critico en que apoyar el discrso sobre DIos esta bsuqeuda critica debe dar
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

importancia a la discusión en torno a la capacidad de al razón para la fundamentación de


la existencia de Dios. a las cuestiones metodologicas y epstemologicas.

EL SEMIRRACIONALISMO

*atibuye a la razón huaman una importancia excesiva, tanto para la repsentaciòn como
para la demostarcion de las verdades reveadas
*la trindioad solo puede ser concoida mediante la revelacion, pero uan vez revelada, la
razón puede msotarr su cohenrencia interna hasta el punto de estar en codnciiones de
ofrecer uan explcaicion convincente del msterio
*creer es tern certeza de loq eu creemos por la autoridad de Duos que revela sino por al
claridad con que se nos presetna a la inteligencia la propocion que creemos.

EL ONTOLOGISMO

*colocan el pemsamie nto inmediato de Dios como el origen de todo toro conocimietno
Poseemos un conocimiento a priori e inemdiato de Dios, a tal punto en que Dios aparece
no solo como causa eficiente de todo el ser, sino tmbien como al razón lógica de todos
nuestros conocimietnos.
“el conocimeitno inmediato de Dios, al menos habitual es esencial a la inteligencia
humana,d e forma que sin el, no puede concoer nada, teneindo en cuenta que este
conocimietno es de la misma luz intelectual”

EL AGNOSTICISMO

*definido como actitud espiritual, de quein suspende el juicio sobre la existencia y


naturaleza del absoluto.
*si Dios existe es indiferente para el sentido del undo y del hombre
* la vida descansa sobre si misma sin mas pretensiones de fundamentalidad, y descansa
sobre si mis a porque el agnostico ha elegido vivir en la superficialidad.

EL ATEISMO

*la creencia de que la negación de Dios es elcomienzo de la liberación humana


*CV II “los que profesan este ateísmo afirman que al esencia de libertad consiste en que
el hombre es fin de si mismo, el unico artifice y creador de su propia historia”

NUEVAS PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA TRINITARIA

KARL RAHNER, pone la fe y al razón a dialogar, toma una vía que antes no se había
tomado, un existencialismo, cristianiza a Heidegger, a Kant y Santo Tomas. Dios es
inefable, eso no lo niega Ranher.

*pone en primer plano el msiterio de la trindaid como centro del quehacer teologico
MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

*el olvido del misterio trintiario se debia al abusod el axioma tan usual de la teología de
que al sorbas ad extra de la Trinidad son comunes a las tres personas considerando a Dios
como uno.
*prescindir del término persona para no caer en un triteismo.
*Necesidad de la unidad trinitaria

LUTERO PROPONE LA SOLA Fe, solo gracia y solo escritura RECHAZA LA RAZON
También aporto al misterio de la fe
Principio de la heteronomia: interdependencia supera la heteronomia y autonomia, de la
renvoacion del msiteriode Dios, no se excede es inefable, Dios es relación entre als
personas divinas se da una relación de interdependecia cada una subsiste (porque recibe
y da) en si comaprtida entre al rececpion y al entrega mutuamente.
Trindaid ad extra:

Heteronomia se da una relaciond e poder y subordinación ese es el extremo que no uedo


hacer nada sin la autorización y aprobación del otro
Autonomía: el aislamiento total dodne no existe los otros sino solo yo
La interdepedneica es decir al coexistencia es el medio entre estas dos (hteronomia y
autonomía)
Maestros de la sospecha?

No. 91 laudato si: interrelación. La iglesia e sla humanidad con diversos pensamientos,
somos relación, iglesia universal y humana, mas allá de la heteronomia y autonoa es la
interdepedencia.

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