FILOSOFÍA DE LA CIENCIA 2021-1

SEMANA NRO.1 LA FILOSOFÍA

Nacimiento de la Filosofía
Para Grande (2012) preguntarse por el origen de la filosofía es preguntarse por el origen del ser
humano. Nuestras vidas son interpeladas a cada instante a decidir y a interpretar problemas, en
definitiva, a tener que vivir. Sin embargo, si bien es cierto que los hombres buscamos la respuesta a los
grandes enigmas y misterios de la vida, aún es mucho más importante que el ser humano tiene por
naturaleza la necesidad de hacerse preguntas. Esta es la esencia constitutiva del origen del filosofar, es
decir, el asombro como actitud vital. El inicio del pensar filosófico tiene como punto de partida la
pregunta que nos obliga a tener que responderla porque nos preocupa. La realidad debe ser pensada,
pero para poder hacerlo, el hombre tiene que preguntarse primero por ella.

Así fue como al principio los poetas, nombre que recibieron Homero y Hesíodo, fueron los primeros
que comenzaron a crear relatos fantásticos y ficticios, los mitos, para interpretar la realidad del universo.
Ellos fueron los padres de las cosmogonías y teogonías del mundo antiguo. Los mitos sirvieron como
base educativa (paideia) de aquellas sociedades que trataron de comprender el mundo en el que vivían.

Los primeros hombres que tienen el mérito de haber separado los contenidos lógicos de esos relatos
literarios son los denominados filósofos presocráticos. El paso del mito al logos es el nombre con el que
nos referimos al nacimiento de la filosofía, que tuvo lugar en Grecia en el siglo VI a.C. Pasamos pues de
explicar la realidad con mitos a ofrecer una explicación racional. (pp. 14 y 15)

TALES DE MILETO (624-550 a.C.)

Según Grande (2012) es el primer filósofo conocido y fundador de la escuela de Mileto. En esta
próspera ciudad de jonia, a orillas del mar Egeo, tuvo lugar el inicio del pensamiento racional en
Occidente que constituye el primer paso del hombre en el camino de la ciencia. A estos filósofos se les
conoció indistintamente como milesios o jonios, pero por ocuparse de los grandes problemas con la
razón (logos) y no acudiendo a los mitos, se les conoció también como cosmólogos y fisiólogos.

Tales de Mileto además de filósofo fue matemático y astrónomo, conocido también por ser el primero
en medir la Gran Pirámide de Egipto y predecir con exactitud el eclipse solar del año 585 a.C., lo cual le
otorgó fama y reconocimiento. En el Teeteto de Platón podemos leer una anécdota suya de cómo un
buen día, mientras paseaba ensimismado en la contemplación del cielo, no se percató de que había un
pozo en el camino y cayó en él con la consiguiente burla de los que allí se encontraban observando la
escena. Pero, sin duda, el mérito de Tales consiste en haber propuesto el primer problema de la historia
de la filosofía y que, aún hoy en día, sigue sin poder resolverse: el problema de lo uno y lo múltiple.

Este problema comienza con una pregunta que plantea la posibilidad de reducir tanto el enorme y
conjunto múltiple de seres que observamos, como también los que no hemos visto, a uno solo, es decir,
reducir todos los seres a la unidad. Cuestión que, si aceptamos, implica reconocer, en primer lugar, que
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todos los seres estamos formados por los mismos elementos y, en segundo lugar, que existe la
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posibilidad de que haya un origen o principio común para todos los seres. Esta cuestión puede también
formularse con la pregunta: ¿tiene la physis (naturaleza) un arché (principio u origen) común?

A principios de siglo XX se descubrió la existencia de los átomos, pero las últimas teorías científicas
apuntan a los quarks como los elementos más pequeños de los que estamos constituidos todos los seres.
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Además, la comunidad científica está de acuerdo en que el nacimiento del universo tuvo lugar en la
gran explosión o Big Bang de un átomo primigenio.

Más importante que la respuesta que nos ofrece Tales de Mileto en el siglo VI a.C. es, sin duda, la
pregunta que nos formula y que constituirá el gran problema de la filosofía presocrática al que todos los
pensadores posteriores tratarán de dar una solución.

La respuesta afirmativa de Tales de Mileto es que el arché o elemento primordial es el agua. Su

solución viene justificada porque sabe que el setenta por ciento de los seres humanos es agua; asimismo,
la influencia de este elemento en la vida de los pueblos es primordial como podemos observar, por
ejemplo, con el Nilo y el Ganges; y, por último, en el desarrollo o matriz de las religiones y
cosmogonías prefilosóficas la alusión al agua como fuente del origen de la vida es muy reveladora.

Además, para Tales de Mileto la tierra se encontraba sobre el agua, lo cual explicaría la inestabilidad de
lo real. También opinaba ingenuamente que la materia estaba animada por sí misma y era viviente,
doctrina que se conoce como hilozoísmo. De ahí que Tales llegara a afirmar que “todo está lleno de
dioses”. (pp. 15 y 16)

Según Bonilla (2018), el término FILOSOFÍA proviene de dos voces: philos = amor, sophía = sabiduría.
En sus inicios del conocimiento griego, la filosofía, significó = amor a la sabiduría. (pág. 17)

También nos dice Bonilla, que el término filosofía:

a) Aparece como verbo: Filosofar, primero con Herodoto y luego con Tucídides.
b) Luego aparece en Heráclito, quien alguna vez dijo: “Los filósofos, son hombres que
saben muchas cosas.”
c) Sin embargo, se suele atribuir a Pitágoras el honor de haber sido el primero en llamarse
así mismo filósofo. A continuación, el relato histórico:

Señala Heráclito Póntico (discípulo de Platón), que salió Pitágoras a recorrer el

Peloponeso (antigua península de Grecia) y llegó a la ciudad de Fliunte en donde
conversó largamente con el rey de los fliunteses, llamado Leonte. Este rey quedó
maravillado de la elocuencia de aquel ilustre visitante y le preguntó: ¿Qué arte
profesas? Y cuentan que Pitágoras respondió: Soy filósofo. Por eso se cree que haya
sido este pensador, del primer periodo griego (llamado cosmológico o presocrático),
quien haya inventado los nombres de filósofo y filosofía; que significan,
ordinariamente, amador de la sabiduría y culto a la sabiduría, respectivamente. Así lo
afirman Cicerón, Jámblico y Diógenes Laercio (historiadores ). (pág. 18)
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Siguiendo a Bonilla, sostiene que la filosofía es una ciencia universal, de naturaleza sui géneris (única en
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su género), que busca resolver los problemas del mundo, de la vida y de las cosas; a través del análisis, la
reflexión y la crítica.

La filosofía tiene antecedentes: teogónicos (teogonía: sistema de creencias religiosas acerca del origen de
los dioses), cosmogónicos (cosmogonía: parte de la astronomía que estudia el origen y desarrollo de los
cuerpos celestes). Mitológicos (fábulas surgidas en las etapas primeras de la historia, a manera de
creencias, de la imaginación colectiva).

Para Platón y Aristóteles, el origen del filosofar está en la admiración y el asombro que experimentó el
hombre frente a los problemas del mundo, la vida y las cosas. (pág. 18 y 19)
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García (2009) nos dice: Evidentemente, todos ustedes saben lo que la palabra filosofía en su estructura
verbal significa. Está formada por las palabras griegas philo y sophia, que significan “amor a la
sabiduría”. Filósofo es el amante de la sabiduría. Pero este significado apenas si en la historia dura algún
tiempo. En Heródoto, en Tucídides, quizá en los presocráticos, alguna que otra vez, durante poco tiempo,
tiene este significado primitivo de amor a la sabiduría. Inmediatamente pasa a tener otro significado:
significa la sabiduría misma. De modo que ya en los primeros tiempos de la auténtica cultura griega,
filosofía significa, no el simple afán o el simple amor a la sabiduría, sino la sabiduría misma. Y aquí nos
encontramos ya con el primer problema: si la filosofía es el saber, ¿qué clase de saber es el saber
filosófico? Porque hay muchas clases de saber: hay el saber que tenemos todos, sin haber aprendido ni
reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que es el que adquirimos cuando los buscamos. Hay un saber,
pues, que tenemos sin haberlo buscado, que encontramos si haberlo buscado, como Pascal encontraba a
Dios sin buscarlo; pero hay otro saber que no tenemos nada más que si lo buscamos y que, si no lo
buscamos, no lo tenemos. (p. 17)

Según Julian Marías (citado por Bonilla, 2016) Por filosofía se ha entendido, principalmente, dos cosas:
una ciencia y un modo de vida. La filosofía como ciencia y la filosofía como modo de vida son dos
maneras de entenderlas que se han alternado y a veces hasta convivido.

La filosofía es un modo de vida, un modo esencial que, justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia
y, por tanto, la postula y exige. Es, por tanto, una ciencia lo que determina el sentido de la vida filosófica.

Ahora bien: ¿Qué tipo de ciencia?, ¿Cuál es la índole del saber filosófico? Las ciencias particulares nos
proporcionan una certidumbre respecto a algunas cosas; una certidumbre parcial, que no excluye la duda
fuera de sus propios objetos.

Según Aristóteles, por el asombro comenzaron a filosofar. Tenemos como raíz más concreta del filosofar
una actitud humana que es el asombro. El hombre se extraña de las cosas cercanas, y luego de la totalidad
de cuanto hay.

En la filosofía, el problema es ella misma. El filósofo tiene que hacerse cuestión de la totalidad del
problema filosófico y, por tanto, de la filosofía misma, desde su raíz originaria.

La filosofía tiene que planearse y realizarse íntegramente en cada filósofo, pero no de cualquier modo, La
filosofía no tiene más realidad que la que alcanza históricamente en cada filósofo.

La filosofía no se agota en ninguno de sus sistemas. Todo sistema filosófico tiene pretensión de verdad.
Ningún sistema puede pretender una validez absoluta y exclusiva porque ninguno agota la realidad. Cada
sistema filosófico aprehende una porción de la realidad: la que le es accesible desde el punto de vista o
perspectiva.

El punto de vista de cada filósofo está condicionado por su situación histórica. (pp. 18 y 19)
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Cabezas (2010) afirma que en Aristóteles filosofía y ciencia significaban lo mismo y, posteriormente, las
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ciencias fueron desprendiéndose de la primera. Por lo que el objeto de la filosofía no existe, solo estaría
designando determinadas tentativas de resolver problemas aún inmaduros.

Cabezas nos dice también que para Jean Wahl (principal filósofo en la Sorbona, París), Karl Jaspers,
Marcel y demás filósofos existencialistas, la filosofía no es ciencia, Su objeto de estudio es lo
suprarracional, lo incomprensible.

La filosofía no puede ser identificada con las ciencias especiales ni limitada a un solo terreno del
conocimiento humano. Esto no significa que la filosofía tenga que marcar distancia al punto que señale
una línea demarcadora concluyente respecto de aquellas.
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Ciencia y filosofía son actividades incluyentes; existe una intersección
parcial entre ambas. Así, toda investigación científica supone principios
filosóficos y toda filosofía que se pretenda científica recoge resultados de la investigación científica. (pp.
13 y 14)
Para Cabezas, la filosofía es una actividad humana dedicada a la reflexión crítica, que consiste en la
realización de tareas de análisis conceptual, lógico, lingüístico; definición de conceptos; investigación de
categorías; esclarecimiento de métodos, técnicas y supuestos, así como de la fundamentación del
conocimiento y del accionar del hombre. Dedicada además al enfoque de una concepción del mundo que
permita tener una visión trascendente, unificadora y totalizadora de la realidad, y a un saber de la vida que
emita juicios de valor acerca de la naturaleza, sentido y metas de la vida humana, así como el conjunto de
normas que prescriben su conducta. (p. 14)
Siguiendo al mismo autor, nos dice, que la filosofía tiene las siguientes tareas básicas:
a) Obtener resultados globales sobre los diferentes aspectos de la realidad, teniendo así una visión
coherente del universo entero, de la vida y la sociedad.
b) Tratar de separar los resultados rigurosos y fiables de la ciencia de las meras conjeturas y
especulaciones. La filosofía no acepta absolutamente lo que dicen los científicos.
c) Integrar los datos parciales que nos suministra la ciencia, obtenidos por diversos métodos y con
diferentes grados de fiabilidad, en una visión global y coherente, y evaluar la fiabilidad de la
cosmovisión así obtenida.
d) Ayudar a la construcción de nexos o puentes entre las disciplinas, lo que permita una integración
adecuada.
e) Examinar críticamente ciertos resultados generales de la ciencia y la tecnología.
f) Analizar los conceptos básicos de las diferentes ciencias. (pág. 15)

Bonilla (2016) La filosofía oriental está referida a las diversas corrientes filosóficas y religiosas que se
desarrollaron en Asia del Sur y Asia Oriental. Ha habido discusiones sobre la denominación de
religiones a algunas corrientes de pensamiento oriental. En realidad, la discusión se basa en una
problemática semántica y de pertinencia en el uso del término religión, para muchas escuelas, el
budismo, por ejemplo. Los representantes del budismo señalan que lo que ellos practican no es una
religión, sino una filosofía, en realidad lo que quieren decir es que su forma religiosa no se adapta a las
normas occidentales sobre los elementos que debe tener una religión. (p. 183)

ESCUELAS O CORRIENTES:
1.- EL CONFUCIONISMO:

CONFUCIO

Es una de las corrientes ideológicas más importantes de la antigua China. Su fundador fue Confucio: K
´UNG FU-TSE O MAESTRO KUNG. Sus ideas fueron expuestas por sus discípulos en el libro: “Lun-
Yu” (charlas y reflexiones). Confucio fue consejero de los distintos Estados Chinos. Señaló que el
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destino del hombre está determinado por el “Cielo” y no es posible modificar el hecho de que las
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personas se dividan en nobles e inferiores. Se consagró a la enseñanza con un propósito práctico y

moral. Utilizó el diálogo con sus discípulos. Pretendió establecer reglas de conducta social. Se presentó
como un escéptico moderado y de buen sentido.

TÉRMINOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE CONFUCIO:

A) EL TAO: O el camino de los dioses.

B) EL TE: Poder o cualidad inherente al individuo y se halla asociado con el hombre, de los capaces
de seguir en el camino de los sabios.
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C) EL I: El sistema de derechos y deberes de las diversas capas de
la sociedad. En Confucio tiene un sentido predominantemente ético.
D) EL LI: O forma decorosa de conducta, esto es, de hacer las
cosas. Se halla ligado a las ceremonias.
E) HSIAO: O piedad filial ligada al respeto a los antepasados, a la tradición.

F) LI YUEH: O el ejercicio de la música; la que permita practicar el LI, seguir el TE, comprender el
TAO.
G) JEN: O la reciprocidad de conducta: “No trates a los demás en la forma que no quisieras que los
demás te trataran”.
H) CHUN-TZU: Persona ideal. Los sabios fueron Chun-tzu. El chun está determinado por los valores,
no por la posición social.
I) JU: Así fueron llamados los confucionistas; quiere decir letrado. ( pág. 184)

2.- EL BUDISMO:

BUDA. SIDDHARTHA. GAUTAMA BUDHA

Valores que lo adornaban: Amor y compasión. Humildad y sacrificio. Congruencia y valor. Visión y
cambio. Trascendencia espiritual. Educación. Integración y paz.

Nació en Kapilavastu (orillas del Himalaya), y murió en Kusinagara, a la edad aproximada de 80 años.

Se dice que fue contemporáneo de grandes filósofos, profetas y maestros del espíritu como Confucio,
Lao-Tze, Zoroastro, Elías, Isaías, Jeremías; Tales de Mileto; Homero, Parménides, Heráclito y Platón;
quien así lo afirma es el filósofo Karl Jaspers.

Su vida, es decir, su existencia ha sido cuestionada por historiadores y científicos, afirmándose que ha
sido determinado por relaciones astronómicas, hasta que fue un mito solar.

Sin embargo, se dice que en el lugar donde supuestamente nació hay una inscripción que da testimonio de
su existencia: “Aquí nació el bienaventurado”. (pág. 185)

ALGUNOS PENSAMIENTOS CÉLEBRES DE BUDA

1. Todos conocen el camino, pocos son los que lo recorren.

2. Ni tus peores enemigos te pueden hacer tanto daño como tus propios pensamientos.
3. Sé cómo el sándalo que perfuma al hacha que lo corta.
4. Hay de aquel cuyas palabras sean mejores que sus actos.
5. Siempre el dolor es el gran maestro.
6. Dejad, permitid a cada quien su camino.
7. Siempre el Yo (egoísmo), es el gran problema.
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BIENAVENTURANZAS Y PRINCIPIOS DE SU DOCTRINA

a) Bienaventurados aquellos que saben y cuya sabiduría está exenta de engaños y supersticiones.
b) Bienaventurados aquellos que explican lo que saben de una manera amable, abierta y verdadera.
c) Bienaventurados aquellos cuya conducta es en todo momento pacífica, honesta y pura.
d) Bienaventurados aquellos que ganan su vida sin hacer daño, ni poner en peligro a ningún ser
viviente.
e) Bienaventurados los pacíficos, que han arrojado de sí la mala voluntad, el orgullo y la jactancia,
y en su lugar sitúan el amor, la piedad y la comprensión.
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f) Bienaventurados los que dirigen sus mayores esfuerzos a
disciplinarse y a lograr el dominio de sí mismos.
g) Bienaventurados sin límites aquellos que por estos medios se
encuentran libres de las
h) limitaciones del egoísmo.
i) Bienaventurados aquellos que gozan contemplando lo profundo y realmente verdadero de este
mundo. (pág. 186)

EL BUDISMO
j) No es una filosofía sino una religión.
k) Preconiza la eliminación de los sufrimientos a través de la renuncia de todos lo deseos, hasta
llegar a la “suprema iluminación”, el nirvana.
l) Surgió en la India en el siglo VI antes de Cristo.
m) Es uno de los sistemas heterodoxos de la filosofía india (rechazaron la religión de los vedas).
n) Fue fundado por SIDDHARTA o GAUTAMA BUDDA (Buda) “El Iluminado”. Sus enseñanzas
fueron recogidas por su discípulo Ananda. Las escrituras budistas se han dividido en Dharma
Vinaya y Abhidarma; forman el llamado Tipitaka.
o) La finalidad del budismo es la salvación.

LAS CUATRO VERDADES NOBLES DE BUDA

a) La vida es sufrimiento y dolencia, nacimiento, enfermedad, muerte, carencia de lo que se desea y

posesión de lo que no se desea; todo tiene un nombre común: el dolor.
b) La causa del sufrimiento es la sed de existir, el perpetuo renacer y la eterna senda del ser.
c) Solo la cesación del sufrimiento o extinción completa de esa sed, puede producir la salvación.
d) Hay un camino para salvarse, un camino que tiene ocho estadios: conocimiento recto, intención
recta, habla recta, conducta recta, esfuerzo recto, pensamiento recto, concentración recta y vida
recta. (pág. 187)

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
Bonilla, L. (2018). Hacia una filosofía de la ciencia. 4ta edición. Trujillo- Perú: Fondo editorial de la
Universidad Privada Antenor Orrego.
Bonilla, L. (2016). Apuntes de filosofía. Trujillo – Perú: Fondo editorial de la Universidad Privada
Antenor Orrego.
Cabezas, R. (2010). Apuntes de filosofía. Lima-Perú: Editorial San Marcos.
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García, M. (2009) Lecciones preliminares de filosofía. 3er edición. Madrid-España: Editorial Encuentro.
Pá gina

Grande, J. (2012) Historia de las ideas filosóficas. Madrid- España: Ediciones

internacionales Universitarias.