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I Montevideo, agosto de 1995· Uruguay s 20,00 - Argentina S 5,00 Revista al tema del hombre

Freudiana

El campo de

Bakunin contra Marx

Cuan&fla UHSS sustituy6 la estructura "sovietica" (y,
por tanto, anarquica) de la sociedad socialista por un
Pero, por mas que se quiera disculpar a Marx de estas
funestas y contraproducentes consecuencias de sus

los "Estudios"
capitalismo (I<' Estado, dio un definitivo impulso al
En el pr6logo a la segunda edicion de
los "Estudios sobre la histerla", Freud
dice que a pesar de las variaciones que
han experimentado sus puntos de vis­
ta, la obra conserva un triple interes,
por contener un testimonio de sus
opiniones iniciales, los germenes de
conceptos ulteriores y e! desarrollo
desde la catarsis hacia el psicoanalisis,
Carlos Sopena (paginas 9-10)
surgimiento ck: una nueva clase dominante, compuesta
por burocraras y tecnicos, tal como Bakunin preveia
lucidamente, "talin no hizo sino llevar a su pleno
desarrollo la ccntralizacion del poder estatal hasta con­
ferirle la forma externa de un despotismo oriental,
donde tecnicos y bur6cratas fungian de cortesanos,
teorias, no se puede negar que el sernbro la semilla,
segun se advierte clararnente a traves de la obra de
Bakunin. Cualesquiera sean, por otra parte, los repro­
ches que se puedan endilgar alas ideas y la actuaci6n
del revolucionario ruso, es claro que sus criticas del
socialismo aleman de Marx eran certeras.
Angel}. Cappelletti (paginas 16-18)
BRUNOSFEIR
integra la
generaclon joven
de dibujantes,
grabadores y

Freud y la Biblia
pintores cuyos
tra bajos suscitan
tanto interes en
LaBiblia de Philippson, el mas impor­ nuestro medic,
tante medio de transmisi6n de la reli­ Comenz6 como
gi6n, cultura e historia judia en la ni­ dibujante
presentando
nez de Freud, le sirvi6 de instrumento obras en las que
mediador en su rebeli6n contra su descubre un
padre y en su posterior y postergada mundo pobtado
obediencia gradual y su identificacion de criaturas
lindantes con 10
con el.
monstruoso, un
Mortimer Ostow (paginas 11-13) mundo saturado
de clima onirico,
De algun modo

1600: revoluci6n este clima hace

eclosi6n en su
actual pintura,

intelectual para la cuat se

vale de una
paleta acida,
Para los eruditos de fines de la Edad Media utilizando
y del siglo XVIno existia ninguna incompa­ colores chirrian­
tes e inarm6ni­
tibilidad entre ciencias y creencias religio­ cos, En estas
sas ortodoxas: el descubrimiento de la na­ obras abunda y
turaleza era tarnbien e! descubrimiento de tiene protagonis­
la creaci6n de Dios, La observaci6n y el mo la figura ._
razonamiento podian organizarse segun hurnana, cargada
de subjetividad y
una perfecta jerarquia que partia del Crea­ alejada de toda
dor. aspiraci6n de
Thomas Munck (paglnas 27-28) fidelidad al
detalle anat6mi­
co, Bruno Sfeir ,

La revoluci6n ha expuesto en
salones naciona­
les yobtuvo

postindustrial premios por sus

obras,

Alcomenzar e! siglo XIX,en las economias

ricas e industrializadas, las dos terceras
partes de la fuerza laboral eran agrarias, Un
siglo despues en ellas s610una cuarta parte
del PBI integraba el sector agrario: se ha­ Corporalidad Lectores
Suicidio
bian transformado en econornias industria­ Es e! cuerpo el que me Una lectura explicada es El auicidio ha side pensado
les, "ensefia" la unidad, "soy un conglomerado de la- sobre todo como problema

Lawrence H. Summers (contratapa)

mi cuerpo", hay una re!a- bores inte!ectuales en las de la adolescencia, pero las
ci6n prelogica entre 10que que la actividad desempe- tasas de suicidio en la terce­

,Entl"edichos:' , llamamos sujcro y su cuer- ria un pape! fundamental.

po.vrvida de una manera Esa actividad esta centra-
ra edad son sorprendente­
mente altas y van en au­

i~chererl. ~nt\n1~t1p
inmediata como percep- da en el alumna, quien se mento desde 1950, confer­
cion y movimiento, como convierte en e! verdadero mando una alternativa ele­
~ubjetiva eje del leer. Por el pasan gible cuando ya la vida de­
.iiIlLIIIlljIlillUMiIII"L!IIiIfiiiiiIiIfi!!!!_~~!!I~~~~,~,ercl_'ta_c_io_n_e_s_m_en_t_a_-__cli_n_a, ~ _
 Entredichos:
Rene Scherer/ Maria Noel Iapouiade

Estamos nosotros -y ustedes en este instante integran cosmopolita, hospitalario se llama: Rene Scherer.
el nosotros- el dfa 8 de junio de 1995, en Paris, dfa Fil6sofo, autor de obras importantes sobre la
soleado, temperatura acogedora, en un luminoso Fenomenologfa de Husserl, sobre Heidegger, sobre
penthouse frente a una humeante taza de cafe, ante Fourier. Pero, sobre todo, obras cuyo vuelo propio
una mesa pintada "art deco" por un espiritu de resulta imposible velar: Emile perverti, Le corps
refinada sencillez: Rene Scherer. Profesor emerito de interdit; Vile erotique puerile, Pari sur l'impossible, y su
la Universite Paris 8, reconocimiento noble de una ultimo libro: Zeus hospitalier: Eloge de L'hospitalite.
Universidad viva, que late al pulso del mundo; Sin olvidar el dlalogo vital profundo con Guy
abierta, critica, cosmopolita; nacida de la protesta de Hocquenghem, entre cuyos frutos esta una obra
espiritus creadores, inquietos, proteicos, contra compartida: El alma atomica; obra densa y original.Se
instituciones esclerosantes. Uno de sus fundadores, abre facil el dialogo con alguien
espfritu creador, inquieto, proteico, refinado, sencillo, que tiene tanto que decir,
-/.Teconsiderasun "hu­ vado, aunque sin contradic­ co, politico, etico, ontologi­ ga, y sus diferentes alolicacio­ Y10 polftico no yah jarnas sin cos, como puede verse en
manista" en algun sentido del ci6n con Malebranche, por la co, etc., que no son excluyen­ nes, sea a 10 privad«. o a 10 una dimension de orden etico. Aristoteles, en la Etiea aNi·
termino que quieras precisar? filosofla de Gilles Deleuze y, tes sino ·complementarios. publico. Estas indicaciones de orden comaco,
- Respondere por la cele­ en este scntido, yo me siento /.Como piensas tu la articula­ Sin duda, en el dominic etico, pueden encontrarse por Las personas que han inter­
bre replica del poeta latino muy cerca de su concepcion cion de estos niveles ? del hospitium publicum, en ejernplo en el fundamento de cambiado sefiales de hospita­
Terencio, yo soy hombre, del nomadismo de los afec­ - Decir que no son exclu­ las relaciones entre I"s esta­ la amistad. lid ad son personas que estan
homo sum; luego, "nada de 10 tos, relativamente a una se­ yentes ya es decir mucho. La dos y los ciudadanos cxtran­ Entre amistad y hospitali- ligadas por una amistad de
humano me es ajeno", 10cual dentarizaci6n celosa y egofs­ primera definicion de hospi­ jeros, puede encontrarse la dad ciertamente hay diferen- orden particular. Anora, 10on­
no significa que yo compren­ tao talidad es jurfdico-polftica, articulaci6n de estes dos ni­ cias, pcro hay una suerte de tol6gico: quiz as habrfa que
da y conozca todo 10 que hay - La !locion de hospitali­ puesto que se encuentra en el veles: el de 10jurfdico y el de reciprocidad.de compenetra- decir primero 10teoI6gico-on­
de humano. Pero por otro lado, dad opera en sentido juridi­ hospitium latino, de raiz grie­ 10politico. Anora, 10juridico cion, admitida ya en los clasi- tologico porque la rafz de este
el terrnino humanista en oca­
stones se ha degradado en una I RELACIONES 135 agosto 1995 21l
terrninologfa hueca. Yo me
situate mas bien entre los fi­
losofos y pensadores que han
aportado una crftica de este
humanismo, en la linea de
Nietzsche, en el siglo XIX, 0
recientemente entre nosotros
de Foucault y Deleuze, que es
contra ese humanismo insufi­
ciente, pues nosotros pens a­
mos que es preciso constituir
una cornprension y un acceso
conternporaneo a 10 que es
humano; en su rnultiplicidad,
en la diversidad de sus valo­
res. \:
- /.Com~ entiendes la
concepcion originariamente
"nomade" del ser humano
que tii sostienes?
- En un sentido literal,
primero, la humanidad ha co­
menzado por el desplazamien­
to. Segt1n las informaciones
sacadas del estudio de la pre­
historia, el hombre es un ani­
mal sin territorio, 0 extendien­
do y desplazando indefinida­
mente su territorio. Es asf que
ha dado la vue Ita a la tierra;
que habitafntegramente la tie­
rra, desde los ortgenes que,
quizas, son verosfmilmente
africanos 0 asiaticos, hasta el
"nuevo mundo".
Segundo, el nombre "ori­
gen", puede tener un sentido
diferente si se adopta la indi­
cacion que da Walter Benja­
min en El origen del drama
barroeo aleman, el origen es
aquello que esta siempre cer­
ca de nosotros, la fuerza vi­
viente, la tendencia viviente
de la humanidad no es la fija­
ci6n, sino la apertura, los des­
plazamientos, una suerte de
nomadismo interior que hace
que no haya jarnas ninguna
inmovilizacion en las catego­
rias, 0 en los valores, 0 en
concepciones fijas. Es en cier­
to modo 10 que puede encon­
trarse en filosofos clasicos
como Malebranche, en tanto
el habla de un movimiento
"por ir mas lejos", que esta .
siempre en nosotros. Es un
nomadismo que ha sido reno-
"estado" se encuentra en el den comprenderse a partir de sensibilidad. Estas son igual­ Comienzo con la segunda ca, no pueden hacerlo mas cierne al hombre.
caracter originariamente di­ la referencia a un centro per­ mente n6mades, pues tienen pregunta. Yo me adhiero a 10 que utopicamente, 10 cual se - i Como caracterizas la
vino de la hospitalidad. Es el sonal, egoico, un "yo" de re­ una tendencia a enriquecerse, que ni dices, pues es precise ve bien con Kant 0 con Leib­ estetica de este utopismo no­
dios al cual siempre se Ie ofre­ ferencia, pero que Ie aconte­ ya sea en el sentido directo completar la dimensi6n his­ niz, entre otros. Considero que made?
ce la hospitalidad y es el quien cen, que 10 hacen salir de sf del refinarniento de los senti­ torica, con otra dimension im­ hay un lazo muy estrecho en­ - Una "estetica n6made"
preside esos diferentes orde­ mismo, que Ie afectan en un dos y de su perfeccionamien­ posible de borrar, que perte­ tre el pensamiento filosofico no es forzosarnente una este­
nes de 10 jurfdico y 10 etico, momenta y no Ie afcctan en to: la vista, el oido, el olfato, nece a 10 que puede lIamarse y el pensamiento utopico. tica de un pueblo n6made,
Quien dice esta rafz divina, otro. Sin embargo al pensador etc.; 0 sea porque elias van a la ucronia 0 aiin utopia. Uto­ - Pienso que "10 esteti­ pero generalizando puede de­
dice igualmente 10 ontol6gi­ al cual me referire especial­ crear algo, a fijarse en otros pia que se caracteriza -desde co" es un registro de lo hu­ cirse que presentan ese rasgo
co, si con ello se quiere decir mente es a Charles Fourier, objetos de la sensibilidad, y Thomas More- por el' esta­ mano al que Ie es inherente de de-territorializaci6n, au­
la significaci6n que no es sim­ qulen da, de las pasiones hu­ en particular aquellos que le blecimiento de un espacio fue­ "las esteticas", sus posibles sencia de fijacion, de afectos
plemente ernpfrica, sino que manas, una definici6n noma­ estan dcstinados, los objetos ra del espacio real. Se trata de metateorias. l Que piensas al cambiantes, de movimiento,
alcanza el ser mismo del hom­ dica; en cuanto no toma como artisticos, que enriquecen el un espacio que pertenece a 10 respecto? que liberan los movimientos
bre. Entonces, ontol6gica­ punto de partida el hombre en paisaje humano. En este sen­ imaginario, en estrecha rela­ - Pienso que introduces dela expresi6n. En este senti­
mente, uno podrfa agregar que su identidad egofsta, en su tido, entre lo pasional-consi­ cion, si no con el nomadismo, el concepto de 10 estetico a do podria decirse que el no­
cl hombre es un animal que se referencia egofsta a sf mismo, derado como una tension ha­ sf con el vagabundear muy justo titulo; en la medida madismo estetico es sin6ni­
define por la hospitalidad. sino que tomas las pasioncs. cia el exterior, hacia los otros, (I' errance), el rechazo de la que 10 estetico concierne a la mo de expresividad, Yo dina
- l Encuentras relacion Las pasiones, que rodean -de hacia cl rnedio-arnbiente y 10 fijaci6n espacial, pues esta en vez a la tierra, en tanto suelo que la "parte nomade" de la
entre el cardcter pasional del alguna manera- el yo, como n6made, hay una relaci6n de relacion con los grandes via­ mismo de la sensibilidad, y aJ estetica es 10que denota Nie­
hombre y su condicion de no­ una multiplicidad de cfrculos reciprocidad. jes, el descubrirniento de otro hombre como tal, en cuanto tzsche en EI origen de la tra­
made? y que 10 empujan hacia el ex­ - EI hombre, humus, es mundo. EI pensamiento uto­ es por 10estetico, es decir, por gedia. En la oposici6n enrre
- Me viene al espfritu una terior, 10hacen moverse cons­ un animal esencialmente li­ pica tiene esta faceta de rela­ la sensibilidad, por el cuerpo, 10 apolfneo y 10dionisfaco, la
referencia de Gilles Deleuze, tantemente. Ya sean pasiones gado a lu tierra; ell general, y cion con los viajes, con los que se establecen las relacio­ estetica nomade es 10 musi­
que define "las singularida­ de grupo, que son indudable­ a su cntorno, en particular. descubrimientos; pero tam­ nes humanas. Es este precisa­ cal, Iigada a este dios mas
des nomades" por oposici6n mente nornades, como el Sin embargo, ello 110 signifi­ bien la de los "viajes en el mente el "plano de consisten­ reciente.joven, nomade en su
al sedentarismo de los afec­ amor, la amistad, la ambicion; ca que necesariamente este lugar", que es 10 imaginario. cia", esto es, aquello a 10cua! esencia misma, que es Dioni­
tos. Las singularidades noma­ o aiin las pasiones, que pare­ "fijo" u su medio. En esta En este sentido puede decirse podemos "agarramos" de una sios. Dionisios es siempre el
des son aquellas que no pue- cen las mas egofstas, las de la condicion, a la vez terrestre y que la utopia pertenece al pen­ manera firme. Siernpre a par­ dios que entra, que sale, que
nomad", yo pienso que devie­ samiento nornade, que existe tir del cuerpo, de sus exigen­ se pasea, que aparece en la
nell compatibles ell el pensa­
Rene Scherer mientode Scherer dos dimen­
siones aprimera vista antino­
desde que hay la mirada de cias, de sus pasiones es que ciudad, que recibe, que des­
otros posibles. podemos orientarnos. Mismo aparece a prop6sito de ciertas
Con respecto a la primera un pensador como Kant, defi­ fiestas, que es vehiculado por
Nota autobiografica micas: par un lado, Ids VIIICU­ pregunta, pienso que la re­ ne la orientaci6n en su opus­ su rmisica, por su danza. En
los entre las caracteristicas flexi6n filos6fica, concierne culo: l Que es orientarse en el tal sentido, toda estetica n6­
Nacf en Tulle, el 25 de Enrique IV y Luis el Gran­ concretas de los individuos­ al conjunto de la tierra consi­ pensar? con referencia a la made es una estetica dionisla­
noviembre de 1922, en el95 de. En estas funcioncs que sociales en relacion con su derada como su suelo; inde­ propiedad del ser humane de ca.

de la rue de la Barriere, don­ defendf en 1966 mi tesis de

cultura y su geograf£a y; por pendienternente de la locali­ distinguir la derecha de la iz­

de pase mi infancia. Alii, doctorado y mi tesis com­

otro lado, el registro utopico zacion geografica 0 polftica. quierda; y es una propiedad Asf, ante una mesa delica­
hacia los 3 0 4 afios, fue al plementaria, bajo La direc­ como inhe rente a 10 humano. Es decir que el primer acto de estrictamente corporal, pro­ damente pintada, ante una
Instituto Sevigne, donde mis cion de Jean Wahl y de Jean Sobre la base de este contex­ la filosoffa es su "de-territo­ fundamente enraizada en 10 humeante taza de cafe, hemos
tfas Monzat enseriaban(U na Hippolite (quien comenzo to, dospreguntas; iC6moex­ rializaci6n" respecto de todo sensible. A partir de aquf 10 viajado, por la historia, la fi­
de elias era la directora), y en Tulle luego de la guerra, plica Rene Scherer algunas tipo de frontera. Yo pienso 'estetico puede conducirnos losoffa, la cultura; hemos va­
entre en 8° alliceo Edmond realizando un memorable relaciones cruciales entre la que este acto es el mismo que hasta la consideraci6n de las gabundeado, libres, asumien­
Perrier. Hice todos mis estu­ discurso de entrega de pre­ ref/exi6n filosofica y las con­ ha realizado el pensamiento obras de arte, puede damos do nuestro nomadismo esen­
dios alii hasta los de filoso­ mios, sobre "La 16gica y La diciones geograficas? l Como ut6pico. Mas aun, cuando los una imagen de "Ia tolalfdad" cial. Gracias Rene Scherer.
ffa, en e138-39. Ami profe­ novela policial"). conciliar esta vinculacion con filosofos plantean una polfti- -poJ' asi decir- de 10 que con-

sor Andre Postel, quien fue Siendo Maestro de Con­

su can/eter ut6pico como re­
el primero en despertar mi ferencias en Tours, cuando gistros que Ie son ontol6gica.
espiritu, rindo aca un home­ se fund6 la Universidad ex­ mente illherentes?
naje. perimental de Vincennes, en - Tienes razon en sacar la

Me destinaron a la Ecole e169, fue llamado aensenar

etimologia entre el homo lati­

Normale superieure de La rue por Fran~ois Chatelet y Mi­

no y cI humus, pues es la mis­

d'Ulm y prepare el concur­ chel Foucault.

rna raiz indo-europea, como

so, pero laguerra hizo que se Estuve alli hasta mi reti­

una Illancra de subrayar que
replegaran ciertos liceos pa­ ro en el 91. el hOlllhre es "hijo de la tie­

risinos, asi como la facultad Actualmente soy pwfe­

rra", wnw 10dira Nietzsche;

de. Estrasburgo, hacia Cler­ sor emerito de Paris 8.

esto en ~eneral. En particular,

fioN-Ferrand, donde cono­ Lo esencia! de mis pub!i­

porque ~I es hijo de la tierra­

cf las ensefianzas en particu­ caciones se ubica alredednr

como hcmos hablado al co­

lar de Madame Alexandre, de tres temas principales: Ie

mienzo- en este estado decir­

de Jean Guehenno y luego fenomenologia de Husser!,

culaci,"II, de ocupaci6n inte­

de Pierre Boutang. Fue des­ la infancia, Charles I 'nurier

gra de 1'1 tierra. Sin embargo

pues de la Kh:l.gne de Lyon y la utoqia. Citare. entre

no pit'rho que e! hombre pue­

yue, en 1943 integre la Es­ otras:

da dclHlirse por su implanta­

cuela, bajo los auspicios de - Structure etfondement

ci6nt'n tin "Iugardela tierra".

Jean Lacroix. de la communication hUlI",i­

Piens" llue ellugar es un ava­

Habiendo comenzado una ne, these de Doctoral, Paris.

tar; till poco como 10 dice
Licenciatura de Letras, me SEDES, 1966. ROusse,1ll en El discurso so­

volvfhacia la filosoffa y pase - La phenomenolo gie des

bre nri/:en de la desigual.

La agregatura en 1947. Ape­ recherches logiques de Hus­

dad entre los hombres hay

nas admitido, por La influen­ serl, these complementairc,

un momenta en que los hom­

cia y la amistad de Jean Paris, PUF, 1966.

bres se han detenido, dej ando

Wahl, en la Fundaci6n - Charles Fourier 011 la

de girar, de circular. Se han

Thiers, renuncie a todo para contestation globale, Paris,

fijadn a un lugar y dicen: "ese

elegir la "aventura" de ense­ Seghers, 1970.

campo es mio". A partir de

fiar en Argelia, en la Meder­ - Emile perverti, Paris,

est a rijaci6n, de esta clausura,

sa y en el instituto de estu­ Robert Laffont, 1974.

de esta propiedad es que ­

dios superiores islamicos; - Vne erotique puerile,

quiza la historia ha comenza­

ello me hizo adquirir un co­ Paris, Galilee, 1978.

do- pero tambien toda la des­

nocimiento que muchome y en colaboraci6n con

dicha y las contradicciones de

sirve todavia, no el del ara­ Guy Hocquenghem:

la humanidad.

be, lamentablemenle, sino de - Co-ire, albumsystema­

la situaci6n colonial en los tiquede I'enjallce, Paris, Re­

departamentos franceses, asi cherches, 1976.

como una cierta familiari­ -L'ameatomique, Paris,

dad con el movimiento de Albin Michel, 1986,

liberaci6n nacional. Mis ultimas obras:

En 1950, nombrado pro­ - Pari Sur I'impussible,

fesor en Khagne, en Mont­ Presses de l'Universite de

pellier, porpropuesta de Jean Paris 8- Vincennes (PUV),

Nabert, vivi en esa ciudad y 1989.

me inscribi en el partido co­ - Zeus hospitalier, elo!!e

munista al quemuy pronto de I'hospitalite, Paris, Ar­

renuncie. Hasta que en 1955 mand Colin, 1993.

vine a Paris como becario de En fm, mis amistades fi­

investigaciones del CNRS y los6ficas mas pr6ximas en­

a partir de 1960 fue profesor tre los contemporaneos: Fe­

de filosoffa y de letras supe­ lix Guattari y Gilles Deleu­

riores en los liceos Carnot, ze.

122 RELACIONES 135 ago.to 19951