Tarea No 3 – 6tos. Derecho, Ingeniería, Arte. Análisis de Fausto.

El monólogo de la
noche.

Datos del encabezado:

Título de la tarea: Fausto como héroe cultural de la modernidad.
Nombre y apellido del o la estudiante.
Grupo y liceo.
En el correr de la semana agendaremos una fecha de teleclase por ZOOM para aclarar
y explicar la tarea, se debe entrar a la misma con la tarea leída.

A partir de la lectura del repartido a continuación de “Fausto de Goethe. La tragedia

del desarrollo” de Marshal Berman, realiza el siguiente análisis.

1. En el texto de Berman se realiza la siguiente afirmación: “Fausto comienza en una

época cuyo pensamiento y sensibilidad son modernos de una manera que los lectores
del siglo XX pueden reconocer inmediatamente, pero cuyas condiciones sociales y
materiales son todavía medievales; la obra concluye en medio de las conmociones
materiales y espirituales de la revolución industrial” (texto subrayado con resaltador).
Realiza una interpretación, teniendo en cuenta el monólogo de la noche, sobre qué
aspectos del personaje dirías que es “moderno” y en qué otros sus condiciones
“sociales y materiales son todavía medievales”.

2. En este mismo texto se cita el deseo que Fausto le trasmite a Mefisto. Analiza cuál
es este deseo y qué relaciones tiene con el desarrollo de la humanidad y el
autodesarrollo y cuál es su relación con el diablo en lo que respecta a este desarrollo.
(usa tu propio lenguaje al interpretar, no copies simplemente el texto, piensa qué
quiere decir y tradúcelo a tus palabras)

3. En el texto de Berman se enuncia que Fausto se ha cultivado su mundo intelectual

interior: “Los poderes de su mente, al volverse hacia el interior se han vuelto contra él,
convirtiéndose en su prisión. Lucha para encontrar la manera de que la abundancia de
su vida interior se desborde, se exprese en el mundo exterior a través de la acción.”
Busca en el monólogo frases o momentos que expresen esta idea, cítalas entre
comillas y explica tu elección.

4. ¿A qué se refiere Berman cuando habla de escisión fáustica? Explica

 t
t. I¡,1, IAUSTO DE GOETHE:
I,A TRAGEDIA DEL DESARROLLO
Esu sociedad bwgaesa modema, que ha becho sl;rgir tat
potentes medios de producción y de cambio, se aseÁeia al
,ndgo qtle la no et cdpaz de dominar hs potencüs i,nfer_
nahs qrc ba desencadexado con s*s conitros.
Manifiesto comunis¡¡
, iDios mío! ¡Esos ,nucbacbos de pelo hrgo ban perdido el
control!
Oficial del eiérciro de Alamogordo,
Nuevo México, después de la explosión de
Ia primera bomba atómica en iulio de
1945
Somos sna época fáustica decidid¿ a encorrtrdt d Dios o
¿l Di¿bh antes de imos,1 h eserciz inel*azble de Io a*_
téntico et ,tnettra túnba lhz,e pata abit h cetadu¡.a.
Norman Mailer. 1971
Desde que existe une cultura moderna, la figura de Fausto ha sido
uno de sus héroes culturales. En los cuatro siglos transcurridos des-
de el Faustbucb, deJohan Spiess en t58Z y la iragical bistory of Doc-
tor F4astas, de Christopher Marlowe, un año más tarde, la historia
ha.stdo contada una y otra vez, en todas las lenguas modernas, en
todos los medios conocidos, desde las óperas hasia .los títe¡es y los
tebeos en rodas las formas literarias, desje la poesía lirica v la riaee_
dia. teoJógico-filosófica y la farsa vulgar; ha reiultado ir.eriiibl" pt"
todo trpo de anistas modernos de todo el mundo. Aunque la filura
de Fausto ha tomado muchas formas, prácticamenre ,i"-o." .i un
{muchacho de pelo largo", un intelectuil inconfor-ista, un pe.sona_
ie marginal y sospechoso. En todas las versiones, también, ia rrase_
dia o la comedia se produce cuando Fausto
"pierde el control" dejas
energías de su m€nre, que-entonces pasan a aiquirir una vida propia,
om4mrca y altamente explosrva.
Casi cuatrocientos años después de su debut, Fausto sigue atra_
yendo la imaginación moderna. Así, la revista The Neu yárker, en
un editorial antinuclear, iusto después del accidente de Three Mile Is-
lil levto de Goetbe: h tragedia del desatollo 29
llnd, tacha a Fausto de símbolo de irresponsabilidad científica y de
indiferencia ante la vida: "La proposición faústica que nos hacen los
cxpertos es qu€ les permitimos echar sus falibles manos humanas a
h eternidad, y ello no es aceptable" r. Mientras tanto, en el otro ex-
tremo del espectro cultural, un reciente número del tebeo Cdpitán
Améri.ca presenta terribles designios del... Doctor Faustus), Este
"los
villano, notablemente parecido a Orson \ü?elles, planea sobre el puer-
to de Nueva York en un dirigible gigante. *Mientras miramos", dice
a dos víctimas indefensas e inmovilizadas, (esas letes que contienen
mi ingenioso gas mental están siendo fi.jadas a unos circuitos espe-
ciales en el tubo de escape del dirigible. A unr orden mía, estos leales
(robotizados) agentes de la Fuerza Nacional comenzarán a inund¡r
la ciudad con é1, poniendo a todos los hombres, muieres y niños de
Nueva York baio mi CONTROL MENTAL ¿bsoluto". Esto sign!
fica que habrá problemas: la última vez que el Doctor Faustus hizo
su aparición, con{undió las mentes de todos los norteamericanos, ha-
ciéndolos sospechar paranoicamente de sus vecinos y denunciarlos,
generando el mac¿nismo. ¿Quién sabe lo que estará tramando aho-
ra? Un reacio Capitán América ab¿ndona su retiro para enfrent¡rse
al enemigo.
"Y, por pasado de moda que pueda parecer", dice a sus
agot¿dos l€ctores de la década de 1970,
"tengo que hacerlo por la na-
ción- América nunca podría ser la tierra de los hombres libres una
vez que Faustus la hubiera sometido a su control vil". Cuando el vi
llano fáustico es aolastado fin¿lmente, la aterrorizada Estaua de la Li-
su inteligencia política, su sensibilidad y percepción psicológicas.
Abre nuevas dimensiones a la moderna conciencia de sí mismo que (-
' emerge y qu_e el mito?e F"u@
mensidad no sólo de su ¿mbición y sus alcances, sino también de su
visión genuina, llevó a Pushkin a llamarlo Ilíada de la vida mo-
r. "una
derna" El Fabaio de Goethe sobre el tema de Fausto comenzó al- ;
' The Neu Yorker, 9 Ae abril de 1979, {Tdk of rhe rown*, pp.27-28.
2 Captain Amei.a, r.. 236, Mervel Comics, agosto de 1979. Debo
est¡ referenc¡a
e Marc Berm.n.
I Citado en Gcorg Lukács, Goethc ard. bis age, Budapest, 1947, traducido al in-
glés por Roben Anchor, Merlin Press, Londres, 1968, y Gross Er Dunlap, Nucva
York, 1969, p. r57.1999tb) tu l4g.Barcelona, Grijalbo, 19721. Esre libro mc pa-
rece fa meior obra de Lukács, después de Hisrorü I concienciz de clzse, de toda su \
 Marsb¿ll Berman
rededor de 1770, cuando tenía veintiún años, y continuó intermr¡en-
temente durante los sesenta años siguientes; ná consideró que la obra
estuviera terminada hasta 1831, un año antes de morir a la edad de
ochenta y tres años, y ésta no apareció en su totalidad hasta después
de su muerte a. Por lo tanto la obra estuvo en elaboración durante
una de las eras más turbulentas y revolucionarias de Ia historia del
mundo, Gran parte de su fuerza procede de esta historia: el héroe de
i Goethe y los personaies que lo rodean sufren, con gran intensidad
,,I, personal, muchos de los dramas y rraumas de la hisroiia mundial por
i losrque at.arresaran Goethe y sus contemporáneos; todo el desarrgllo
'V'Idelaobrarepresencael
desarrollo más vasto de l" so"i!Jll'i-""id.trt"l.
d
son modernos de una manera que los lecrores del siglo XX pueden re-
- conocer inmedia¡amente, pero cuyas condiciones sociales y materia-
l.'"-.1--.-i-.*._--l--.-i-_t.-'l¡--_
,' .,res ron tooavla medt€vales; ta obra concluye en medlo de las conmo_
cionesmaterialesyespiritualé-lilJieuoluilólind"strial.Comñnza
' ' en_la solitaria habiración de un intelectual, en la esfera abstracta y ais-
, lada del pensamiento; finaliza en medio de la amplia esfera de la pro-
ducción y el intercambio, regida por organizaciónes complejas y gi-
gantescos órganos corporativos que el pensamiento de Fausto está
ayudando a crear, y que le permiten seguir creando. En la versión de
Goerhe del tema de Fausto, el sujeto y objeto de la transformación
nq_ef _!llgl4rnS.$!_ql_ hÉro.._:ll" SL4u-A4o_ enrgro. El foiiii {e'Co"-
.
the expresa y dramatiza el proceso porel cual,-a finales del siglo x-vtII
i y comienzos del xIx, hace sü apa.ición'un siiiema
-rrndiJcaracte-
rísticamente mod€rno.
La fuerza vital que anima al Fausto d.e Goethe, que lo disdngue
,
' de sus
predecesores y que genera buena parte
de su iiqueza y dina-
''.,., mismo, es un impulso que llamaré el deseo de desaTyollq. El Fausto
de Goethe t.ata d" ."p[i"", d.tio i iu-Ii"6iói-ná-es nada fácil
"rt.anteriores de Fausto habían vendido
de explicar. Las encarnaciones
sus almas a cambio de ciertas cosas buenas de la vida claramente de-
época comunista. Los lectores de Goe¡áe , st época reconocerán que buena parte del
situiente ens¡yo es un diálogo con éste.
a Después de la versión supuesrament€ completa publicada
en 1832, durente todo
el siglo xlx siguieron apareciendo fragmenros adicionales, frecuentemente exrcnsos y
brillantes. Par¿ una breve historia de las muchas etapas de la composición y publica-
crón de Fausto, véase la excelente edición crítica de V¡lter Arndt v Cvrus H¡mlin.
' Nonon, 1976. pp. 346-J55. Esra edición. traducida por Arndt y edii:da por Hamlin,
contiene abundente material de fondo y muchos y sagaces ensayos críticos.
/l/ Fausto le Goethe: la tragedia del desanollo 31
linidas y universalmente anheladas: dinero, sexo, Poder sobre los
otros, f;ma y gloria. El Fausto de Goethe le dice a Mefisto que
sí desea todo esó, pero que esas cosas no son en sí mismas lo que él
(luiere:
o-/rlnr.- J'f;rL-
Ya lo oyes que no se tráta de gozar. Yo me entrego al torbellino, al placer
rnás doLorosá, al odio predilecto, al sedante enojo. Mi pecho, curado ya del
¡fán de saber, no ha de cerrarse en adelante a ningún dolor, y en mi ser ín-
rimo, quiero gozar lo que de toda la Humanidad es Patrimonio, aPrender
con mi espíritu así lo más alto como lo más bajo, en mi pecho hacinar sus
lrienes y sus males, y dilatar así mi propio yo h¡sta el suyo y al fin' comy',,
s'r
clla misma, estrellarme también (1765-75) ni!::.;,:
Lo que este Fausto desea para sí es un Proceso dinámico que incluya , , L
I
I|
todas las formas de la experiencia la alegría
humana, tanto _--i _ como la '-"'
. 1i_ r r. --- 'f
I desgracta, y que las asrmrle al creclmlento lntlntto ce su Personálr-
-.
\ d"¿; lr"it" la autodestrucción será parte integrante de su dg-s3L-rollo'.
Una de las ideas más originales y fructíferas del Fdasto de Goethe
cs la idea de una afinidad entre el ideal c-ultural del aztodqsarrollo y
cl movimiento social real hacia el desarrollo económico, Goethe cree
que estas ilos fóimás.de disarrollo deben aproximarse y fundirse en
una sola antes de que cualquiera de estas dos Promesas arquetíPica-
. mente modernas pueda realizarse. El único modo de que el hombre
! moder.to se transforme, como descubrirá Fausto y también nosotros,
r fcs transformando radicalmente la totalidad del mundo físico, socidl
f ' ly -o.'l-in-q*_,uiv. 1. El h¿róe A; cóilh; é' t'"óiéó póiqué.libe'a
lnifrás-humanas reprimidas, no sólo en sí mismo, sino en
"'rormls
todos aquellos a los qu€ toca, y finalmente en ¡oda la sociedad que
moral, ¡'
lo rodea. Pero los grandes desarrollos que inicia
-intelectual,
cconómico, iocial- terminan por exigir grandes costes humanos. 11 "
Aquí reside el significado de la relación de Faus¡o con el diablo: los.J,
.
u En l¡s citas de F¿¡s¡o los números designan las líneas. Aquí y en general he uti-
lizado l¡ r¡ducción de \lalter Kaufmann (Nueva York, Anchor BooL!, 1932). Oce-
sion¡lmente me he valido de la versión de \üalter Arndt antes citada y de la de Louis
M¡cNeice (1951; Nueva York; Oxford University Press, 1961). Algunas veces he he-
uho mis propias traducciones, utiliz¡ndo el texto tlemá¡ de Faust: Eine Tragídie, edi.
r:rdo por Hanns \?. Eppelsheimer, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1962.
+ He utilizedo Ia treducción en prosa de Rafael Cansinos Assens, Grandes Clási
eos Universales, Círculo de Lectores. Berm¡n utiliza una versión inglese en verso Le
rr¡ducción de l¡s cit¡s breves interc¡lad¡s es mía La numeración al pie de las cr¡¡s co_
rrcsponde a la versión inglesa utilizada por Berman [N.T.].
 32 ^ I
U"rsh¿ll Betman
poderes humanos sólo pueden desarrollarse mediante lo que Marx lla-
maba {las potencias infernales", las oscuras y pavorosas ;nergías que
pueden entrar en erupción con una fuerza más ajlá de todo'control
humano. El Faasto de Goethe es la primera tragedia del desanollo y
sigue siendo la meior.
La historia de Fausto se puede seguir a través de tres meramor-
fosis; emerge primero como- el Soñad1r, luego, gracias a la media_
ción de Mefisto se transforma en el Am*t., y iirr"l"rn.n,", mucho des_
pués de concluida la tragedia del rmor, alcanzará el clímax de su vida
como el Deserrollista. r ¡ su alcance para cultivar su capacidad de pensamiento, sentimiento
.r '
-)f,, - " .,,.1 ;u:^\aQ"r
\+i''"'h' {
"r &^,,rr¡{,:sQ..
PRIMEM METAT{ORFOSIS: EL SOÑADOR
Cuando se levanta el telón 6, vemos a Fausto solo en su habitación,
ayanzada la noche; se siente atrapado. .Ah,
¿todavía soy Drisronero
de esta cárcel? Este maldito y teirible agujero en.l
-u'rol.. En fio,
afuera hay un mundo vasto" (398-99, 41g). Ésta escena debería
sonar_
nos: Fausro forma parte de una larga sucesión de héroes y heroínas
modernos a quienes, en medio de la noche, err"orrt."mo, hablando
consigo mismos. Habitualmente, sin embargo, el que habla es joven,
pobre, sin experiencia: de hecho, forros"-Jnt. p.iuado de expenen_
- cia por.las barreras sexuales, clasistas o raciales de una socied¿á cruel.
íllr1, !a.utt"_"" sólo es de mediana edad (es uno de los primeros héroes
mediana edad de la literatura moderna; el capitán-Aiab podría ser
",Q¡.deel srguiente), sino además tiene casi tanto éxito como pueie renerlo
un hombre de mediana ed¿d en su mundo, Se l" .a"oio".
como doctor, abogado, teólogo, filósofo,. hombre de cienciá," "".,-"
profe_
sor y administrador. Lo enconrramos rodeado de libros heÁosos
y
raros, manuscritos, pinturas, diagramas e instrumentos científicos:
" Esto no es del todo cieno. En 1798 y 1299, Goerh€ ins€rtó antes de esta prrmer¡
etcena (.Noch€,) un
"P¡eludio en el reetro, y un .prOlogo en el paraiso", ,o,¡¡r"n_
do entre ambos ¡lrededor de 350líneas. Aperin,"-.n,. .l"o¡jo;"o
nes fue servir de marco, diluir l¡ á¡ida inl"ria.a
d";;1:"'ir""r",._
a. l" p.;-.r"
Brecht llamó un efeoo de alienrción entre el púbü"" y b: "*Lr,'.** l" q*
imp;ls;;;*iil.l ¿a f,¿-
roe. El delicioso, pero fácjlmente olvidable pietrai", qu.
representaciones, consigue esta fin¿jidad; el inohUrble """iii"_pá ".-orn]. "n
f".
erOlogo, qle *....rr. O¡".
y ar or¡bto, ct¿ramente no consigue generar alienacicin, y únicamenie
.stim,rt¿ ,,..",.o
¿pento d€ c¡ra a I¡s rnrens¡d¡d€s dc la .Noch€,-
I l:us¡o de Goetbe: h tragediz del desarollo
13
trxla la parafernalia de una lograda vida intelectual. Y, sin embargo,
trrlo lo que ha obtenido suena a hueco, todo lo que lo rodea tiene
cl aspecto de un montón de deshechos. Habla interminablemente
lrnsigo mismo y dice que no ha vivido en absoluto.
Lo que hace que Fausto sienta sus triunfos como trampas es que
h¡sta ahora todos ellos han sido triunfos del mundo interior. Duran
tc rños, tanto mediante la meditación como la experimentación, la lec-
tura de libros y el uso de drogas un humanism en el sentido más
-es ha hecho todo lo que estaba
vcrdadero; nada humano le es ajeno-,
y visión. Y sin embargo cuanto más se ha expandido su mente más
¡rrofunda se ha hecho su sensibilidad, más aislado se encuentra y rnás
sc ha empobrecido su relación con la vida exterior, con las demás per-
sonas, la naturaleza e incluso con sus propias necesidades y poderes
xctivos. Su cultura se ha desarrollado apartándose de la totalidad de
l¡ vida.
Vemos a Fausto invocando sus poderes mágicos y ante sus
(y nuestros) ojos se despliega una maravillosa visión cósmica. Pero re-
chaza el destello visionario:
"¡Un gran esp€ctáculo! Sí, pero sólo un
cspectáculo.> La visión contemplativa, ya sea mística o matemática
(r ambas), mantiene alffglglgf q_99_ jqluCar- -el_lqea! d9-!.99p9-9.t3dol
pasivo, Fausto anhela una conexión con el mundo que sea más vital
y, a la Yez, más gqt&x J-e9!¡y4
¿Cómo te he de aprehender, Natu¡¡leza infinita? ¿Cómo a vosotros, ¡oh pe-
r:hos!...? ¿A vosotros, venero de toda la vida, de los que cuelgan cielo y de-
rra, a los cuales el mustio pecho tiende? (455-60).
[.os poderes de su mente, al volverse hacia el interior, r. h- o'uelto f '(ffi'
contra é1, convirtiéndose en su prisión, Lucha para encontrar la ma- n-'' 1'
n".a de que la abondancia de su vida interior se desborde, se exprese átt-"
cn el mundo ext€rior a üavés de la acción. Hoieando su libro mági-
(o, encuentra el símbolo del Espíritu de la T¡g_r1y de inmediato,
Ya siento que mi fuerza se acrece, ardo ya cual si hubiere bebido un vino
nuevo. Con ánimos me siento para aven¡uraÍne en el mundo, cargar sobre
mí el dolor y la diche terrenos, bregar con tempestades y no cejar en medio
del fragor del naufragio (462-67).
Invoca al Espíritu de la Tierra y, cuando aparece, afirma su paren-
tcsco con él; pero el espíritu se ríe de él y sus aspiraciones cósmicas
 J4
¡ Marshall Berm¿n
y lc dicc que tendrá que encontrar un espíritu que esté más cerca de
su tamaño real, Antes de desvanecerse de la visión de Fausto, el Es-
, píriru de la Tierra le lanza un epíteto burlesco que tendrá mucha re-
, I sonancia en la cultura de los siglos futuros: übermenscá, nsuperhom-
i. bre'. Acerca de las metamorfosis de este símbolo se Dodría; escribir
tratados completos; lo que aquí imporra es el conteito metafísico y
. . moral en que hace su primera aparición. Goethe da vtda aI über-
" mensch no tanto para expresar los esfuerzos titánicos del hombre ¡no-
derno, como para sugerir que buena parte de estos esfuerzos están
mal enfocados. El Espíritu de la Tierra de Goethe le está diciendo a
' Fausto: ¿Por qué no luchas por convertine más bien en un Menscb,
. en un auténtico ser humano?
, Los problemas de Fausto no son sólo suyos; son la expresión dra-
l.'l mática de tensiones mayores que agitaban a todas las sociedades eu-
. ropeas en los años anteriores a las revoluciones francesa e industrial.
. La división social del trabajo en la Europa moderna temprana, desde
el Renacimiento y la Reforma hasta la época de Goethe, produ¡o una
lclase numerosa de produclores de ideas y cultura relativamente in-
-. f dependientes. Estos especialistas artísticos y científicos, .iurídicos y fi-l
losóficos, han creado a lo largo de tres siglos una cultura moderna
brillante y dinámica. Y sin embargo, la propia división del trabajo
que ha hecho posible la vida y el empuje de esta cultura moderna,
ha mantenido también sus nuevos descubrimientos y perspectivas, su
riqueza potencial y su fecundidad, separados del mundo que los ro-
dea. Fausto ayuda a crear y participa de una cultura que ha explora-
do la riqueza y la profundidad de los deseos y sueños humanos mu-
cho más allá de las fronteras clásicas y medievales. Al mismo trempo,
forma parte de !¡a-¡gqtqded.e$ryada y cerrada que está todayía en-
quistada en unas formas sociales medievales y feudales: formas tales
conro la especialización gremial, que lo mantiene y mantiene sus ideas
bajo llave. Como portador de una cultura dinámica en el seno de una
sociedad estancada, está desgarrado ea¡ry, l¿L y5!4-!a¡-qri9-¡ y !a exqg-
rQr. En los sesenta años que tarda Goethe en terminar Fausto, los
intelectuales modernos encontrarán sorDrendentes formas nuevas de
romper su aislamiento. Esos ¿ños verán cl nacimienro de una nueva
división social del trabajo en Occidente, y con ésta, nuevas relacio-
nes y, como veremos, trágicas- entre el pensamrento
y la -arriesgadas
vida política y social.
.i La escisión que he descrito en el Fausto de Goethe está muy cx-
tendida en la sociedad europea y será una de las fuentes primarias del
I
I I ltllrsto de Goethe: h tragedia del desatrollo 35
||rnr¡lnticismo internacional. Pero su resonancia es más significativa
crr bs países social, política y económicamente
"subdesarrollados".
I.os intilectu¿les alemanes contemporáneos de Goithe fucron los p-ri-
r¡cros cn ver su sociedad de esta manera, al compararla con Inglate-
r r'.r, con Francia, con la América en expansión. Esta identidad .sub-
¡lcs¡rrrollada" fue unas veces fuente de vergüenza, otras (como en el
r orrscrvadurismo romántico alemán) fuente de orgullo y, la mayoria
rlc las veces, una voluble mezcla de ambas. Esta mezcla se dará a cor¡-
trrr¡¡ción en la Rusia del siglo XIX, que examinaremos en detalle más
richnte. En el siglo xx, los intelectuales del Tercer Mundo, porta-
rlr¡rcs de unas culturas de vanguardia en unas sociedades atrasadas,
Ir.rn bxperimentado la escisión fáustica con especial intensidad. Su an-
¡,,rrstia interior a menudo ha inspirado visiones, acciones y creaciones
¡ cvolucionarias l como le ocurrirá al Fausto de Goethe ¿l finalizar la
rcgunda parte. Sin embargo, con la misma frecuencia, ha llevado so-lc¡
l,r¡ncnte a caminos sin salida de futilidad y desesperación, como le(".
ocurre a Fausto al principio, en las profundidades solitarias de la ) ,,
" Noche".
A medida que avanza la vigilia de Fausto esa noche, la caverna de
rrr mundo interior se hace más oscura y profunda, hasta que final-
nrcnte resuelve darse muerte, encerrarse de una vez por todas en la
tr¡r¡r[ra en que se ha convertido su espacio interior, Toma u¡ jr4sco
rlc ueneno. Pero iustamente en el momento de su negación más te-
ru brosa, Goethe lo rescata, inundándolo de luz y afirmación. Toda
l¡ habitación se estremece, fuera hay un tremendo repique de can'-
¡r,rrras, el sol se leyanta y un gran coro de ángeles prorrumpe en cán-
tir,rrs: es el Domingo de Resurrección, .¡Cristo ha resucitado de l¿s
r.¡rtrañas de la muenelo, dicen.
"¡Sal de tu prisión, regocíjate en este
rlr¡!". Los ángeles continúan cantando, el frasco se desliza de los la-
l,ios del hombre condenado, y se salva. Este milagro siempre ha sor-
¡'r'cndido a muchos lectores que lo consideran un truco burdo, un
Jtts ex macbina arbitrario, pero es más compleio de lo que parece.
| ,, que salva al Fausto de Goethe no es Jesucristo: se burla del con-
tc¡riclo manifiestamente cristiano de lo que oye. Lo que llama su aten-
, r,'r¡ cs algo muy diferente:
y, rin embargo, acostumbrado desde chico a oír ese repique, me hace aún aho-7
r,t voñer alá vida. (769-770). f ¡t
ls,rs campanas, como las visiones, sonidos y sensaciones, aparente-