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FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE HISTORIA
HISTORIA Y ESTTICAS
PROFESOR: DR. GUILLERMO PREZ LA ROTTA
ESTUDIANTES: GERMN SUREZ, AGUSTN CASTRO

30 de marzo de 2016

Interpretacin de la pelcula Fausto de Aleksandr Sokrov:

Para una mejor comprensin de la obra flmica se considera necesario conocer un poco
el lugar de enunciacin de la obra literaria, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
escribe Fausto en dos partes, la primera que es la que se relaciona directamente con la
pelcula, es publicada en 1808 y la segunda publicada pstumamente en 1832, es
considerada la obra principal de Goethe y una de las grandes obras de la literatura
universal. Fausto se desarrolla en una poca contempornea a la de Goethe (finales del
siglo XVIII y principios del siglo XIX) aunque segn Alberto Coust el mito fustico se
basa en la vida de Johannes Faustus von Heidelberg (1480-1540), en esta poca se estn
dando acontecimientos importantes como el renacimiento y la reforma, adems:

Es la poca de los grandes viajes y los descubrimientos geogrficos: el mundo se ensancha, y la


conciencia del hombre se ensancha con l. Durante el portentoso siglo que comprende la ltima
mitad del XV y la primera del XVI se invierte el sentido del pensamiento que predominaba hasta
entonces: todo es posible para el espritu humano cuya especulacin idealista no conoce fronteras.
(Coust. 1978. P 211).

En la historia de Fausto se encarna lo que se conoce del diablo, su apariencia perturbadora


pero tambin su personalidad graciosa y traviesa, y su rol como tentador de la humanidad al
ofrecer lo que parece inalcanzable: riqueza, fama, conocimiento, placeres carnales, entre
otras perversiones (segn la religin judeo-cristiana). Anlogamente el diablo (monstruoso
ser malvado) tiene relacin directa con la humanidad teniendo incluso mayor poder que
Dios ya que desde la Edad Media se le atribuyen todos los males, corrupciones y desvos de
las sanas y sacras costumbres de las personas, viviendo en constante temor de ser seducidos
por el poder del maligno y ser obligados a una vida de castidad y ascesis para ser
merecedores de una promesa de salvacin del fuego perenne del infierno. Los aspectos
anteriormente relacionados se ven reflejados en la constante bsqueda por el conocimiento
cientfico de Fausto en el film, sus ambiciones carnales y su medio para conseguirlos
representado en un contrato con Mefistfeles.

A continuacin se pretende analizar las relaciones entre lo divino y lo diablico con


respecto a la representacin del diablo y su relacin con Fausto, esto como dialctica de las
relaciones humanas con el diablo y debatir sobre si es el demonio el motor de las acciones
humanas.
En la historia de la humanidad se ha hecho necesario construir jerarquas para que
funcione un orden social que normalmente se encontraba relacionado con la agricultura y
su produccin de pancoger. Dentro de esta estructura, la funcin de los dioses era
mantener el equilibrio sacralizado, csmico, entre el hombre y la naturaleza (Borja. 1998.
P 336) y los demonios estaban determinados en la estructura para controlar los excesos de
los hombres causando daos en los cultivos (heladas, lluvias, sequas intensas, etctera).
Desde el auge de las civilizaciones primitivas (hasta las actuales) ya demonizaban lo que
atentaba contra la estabilidad de su estructura cultural (Borja. 1998. P 338) y los demonios
estaban atados a la maldad por la necesidad de explicarla, dndole un sentido moral a la
accin destructiva y malvola de los stos. El imaginario para la construccin de una figura
antagnica al de la deidad creadora y benvola con la que se identifican las sociedades
humanas es benfico para la identificacin de la identidad y del sistema de valores morales
de cada sociedad por lo tanto, cuando el enemigo no existe, es preciso construirlo (Eco.
2013, 2. P 15).

El demonio cristiano ha sufrido una transformacin importante, inicialmente fue un


bello ngel cado y con el paso del tiempo adquiri diferentes aspectos zoomrficos con
respecto a la imaginera popular y a su depravacin moral y por lo tanto deber ser feo,
horrendo, deforme y repulsivo, de esta manera Coust citando a Paul Reader asevera que:

Siete son las imgenes zoomrficas del diablo que pueden considerarse clsicas: macho cabro, len,
jabal, cerdo, mono cuervo y basilisco. como macho cabro -nos dice- preside los aquelarres. Como
len ataca a los anacoretas del desierto. Como Jabal atemoriza a la gente del campo. Como cerdo se
asegura que acompa a san Antonio Abad, quien le impuso este castigo al librarse de sus
tentaciones. Como mono se convierte en el perpetuo remedador de las obras divinas. Como Cuervo
muestra la triste negrura de la muerte y como basilisco causa la muerte del alma (Coust. 1987. P
29-30).

Y en el Fausto de Goethe se muestra como un seor correctamente vestido:

Mefistfeles anuncia, por tanto, una tercera metamorfosis del diablo, que en el siglo XX se volver
completamente laico; ni terrorfico ni fascinante, infernal en su mediocridad y en su apariencia
mezquina pequeoburguesa, es ahora ms peligroso y preocupante porque ya no es inocentemente
feo como lo pintaban (Eco. 2013, 1. P 182).

Ahora bien, En el film Mefistfeles hace su aparicin como un hombre acaudalado que
con su socio (Mauricio Mller) son prestamistas y en tiempos de escasez de comida tiene la
oportunidad de alimentarse en frente de sus hambrientos clientes. Adems se niega a
prestarle dinero a cambio de un vistoso anillo que es equiparado a la piedra filosofal que no
tiene uso prctico ya que los principios alqumicos han sido revalorados y pasados a
segundo plano por la comprobacin cientfica, la modernidad ha permitido el cambio del
paradigma religioso al cientfico y racional. En la escena donde Fausto visita al prestamista
en su despacho y es rechazado su objeto para empear, Mefistfeles afirma que el valor de
un alma no pesa una moneda pero el verdadero valor de un humano est en el
conocimiento, as el libro que le pide que firme es muestra de la admiracin de Mefistfeles
por el conocimiento del sabio.

Despus aparece como afirma Eco, como un hombre correctamente vestido, pero
conserva caractersticas del enemigo con respecto a su terrible hedor y una deformidad
fsica que causa gracia y admiracin a sus observadores cuando decide tomar un bao en
pblico, sin genitales pero con una extensin de su columna vertebral en forma de cola.
Dejando de lado su representacin fsica se puede observar a un demonio servil, cnico y
adulador con las pretensiones de Fausto dndole cierto poder en su relacin, esto es
consecuente con la definicin del Mefistfeles de Coust: Mefistfeles: nombre de origen
griego que significa el que no ama la luz. Servicial, de maneras afables, astutos y
comedido, pero tambin implacable e inmune a toda afectividad (Coust. 1987. P 259-
260). Esta amabilidad y servilidad son parte de la puesta en escena para captar almas, pero
al cumplir cada deseo, no es ms que para guiar ms a fondo exponiendo los ms oscuros
matices de las perversiones internas de Fausto, y el gancho para atraer a Fausto es el nuevo
conocimiento que le puede brindar, para esto es necesario sacarlo de su residencia cotidiana
y llevarlo a recorrer la ciudad y as conducirlo a las confrontaciones de su racionalidad con
su condicin humana, verbigracia de esto es el deseo carnal y lujurioso de Margarita y el
asesinato del hermano de sta.

Finalmente Mefistfeles muestra su verdadero poder e intenciones, primero su fuerza


fsica cunado le obliga a portar una armadura y luego en su reino (inframundo) cambia su
condicin sumisa y reclama su botn aduciendo que ya ha cumplido todas las promesas
hechas y el porvenir de Margarita no le importa, esto causa que Fausto ataque a
Mefistfeles liberndose de su pacto, pero el demonio de manera burlona lo incita a que
lo siga atacando pues ya ha cobrado el alma de fausto y la tiene en el averno, Fausto ha
quedado deambulando solitario en un desrtico paraje montaoso.

En el film se encuentran muchas alusiones con respecto a la relacin existente entre la


maldad presente en casi todas las acciones de los personajes y el bien como la construccin
moral de la sociedad cristiana de la poca. La presencia del diablo de acuerdo a la moral
cristiana est en todas partes, el hambre, la codicia, la lujuria, el orgullo, el crimen, la
ambicin de crear vida por medios arcanos desmitificando la creacin divina (el homnculo
como simulacro de vida creada) y no solo procrear como acto corporal de reproduccin, y
de manera simblica de acuerdo a lo ya expuesto se encuentra transversalmente a lo largo
del relato, probablemente las metforas del mal (diablo) ms fuertes y representativas se
observan en el momento en que Mefistfeles, Fausto y Margarita se encuentran en la
iglesia, Mefistfeles mediante promesas de una pequea donacin a la iglesia aleja al
clrigo del confesionario pues lo ha tentado con la codicia. Y cuando llega Margarita se
persigna con agua bendita se encuentra en la base de la fuente una liebre que desde la baja
Edad Media es el demonio de las zonas rurales europeas (Coust. 1978. P 30), Juguetea
con la liebre ante de proceder a confesarse y afirma no amar a su madre buscando
absolucin, posteriormente cuando ella se sienta en la parte reservada para el clrigo en el
confesionario se puede escuchar el sonido de un hervidero de moscas y se ve una figura que
intenta tocarla a travs de la malla. En los tratados de demonologa se le atribuye el sonido
de las moscas a Belceb (el seor de las moscas), en la jerarqua infernal se le ubica en
segundo lugar por debajo de Satans y con suficiente poder para dominar legiones de
demonios y si iconografa es diversa.

Entonces a lo largo del relato la representacin del mal es el leitmotiv con el que se
justifican las acciones de los personajes, incluso en cierto momento un personaje afirma
que cree en el diablo y no en Dios porque puede palpar el mal a su alrededor. En este orden
de ideas En qu lugar est Dios? Desde el principio del relato Fausto se pregunta sobre la
existencia del alma y en general sobre el conocimiento absoluto mostrando la ambicin
humana, ilustrando as la bsqueda de alcanzar la igualdad con el creador. Es sabido desde
el mito bblico que el conocimiento es la causa de la perdicin de la humanidad por lo tanto
se debe vivir determinado por la enseanza de las instituciones y sus ideologas, sin
ambicionar el conocimiento divino para explicar ciertos fenmenos fsicos y metafsicos
que residen en el campo de la fe, el mal finalmente reside en la libertad, libertad de buscar
conocimiento que haga al humano equipararse con la sabidura infinita de Dios.

Ahora bien, Fausto siempre est cuestionando acerca de muchos temas que se presentan
en su viaje con Mefistfeles, temas que encuentran respuesta apropiada a menos que se
encuentren relacionados con temas del funcionamiento fsico o terrenal de las cosas,
podemos observar esto despus de que Fausto habla por primera vez con Margarita y
pregunta qu une a un hombre con una mujer? A lo que Mefistfeles responde: el dinero,
la lujuria y el buen alojamiento pero hacia el final del film responde acerca del
funcionamiento del geiser responde: no necesito saberlo, Dios lo sabe, entonces Dios
parece estar presente en la justificacin de las cosas malas que ocurren como designio
divino y Margarita parece ser la representacin del bien, siempre con luz propia y la ms
cercana a los sacramentos (cuando se confiesa parece encontrar paz interna, pero tambin
se muestran sus pasiones humanas y finalmente sucumbe a la lujuria con Fausto.

En la relacin entre el Bien y el Mal, el hombre se encuentra como mediador, la


representacin de Dios y del Diablo parecen denominar la dualidad del ser (supery y ello)
como smbolos para justificar sus acciones y su determinacin en una estructura social.
Anlogamente se muestra el espritu de la contradiccin humana y la toma de decisiones en
las que el juez de si el resultado de aquellas acciones son buenas o malas es la construccin
social de la moral.
REFERENCIAS

1. Eco, U. (2013). La historia de la fealdad. Barcelona, Debolsillo.


2. Eco, U. (2013). Construir al enemigo. Colombia, Gnesis Limitada.
3. Eco, U. (2005). Historia de la belleza. Italia, Lumen.
4. Coust, A. (1978). Biografa del diablo. Barcelona, Crculo de lectores.
5. Borja, J. (1998). Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada. Indios, negros,
judos, mujeres y otras huestes de Satans. Santaf de Bogot, Ariel.
6. Mar, A. (1979) El entusiasmo y la quietud, Antologa del romanticismo alemn.
Barcelona, Tusquets editores.
7. Zuleta, E. (2010). Arte y filosofa. Medelln, Hombre Nuevo editores.