TEMA - III

METODOLOGÍA DE LA CIENCIA LITÚRGICA

La ciencia litúrgica desarrolla su objeto siguiendo un método propio. Por consiguiente tiene unos contenidos, una
metodología y un proceso científico en el que intervienen también otras ciencias con su contribución.
3.1. Los contenidos.
La ciencia litúrgica, se dedica tanto al estudio de la liturgia del pasado como al análisis de la celebración en el presente.
Pero teniendo siempre en cuenta los aspectos fundamentales de la noción de liturgia señalados antes.
 3.1.1. La liturgia fundamental: aquí se hace alusión a las cuestiones que se refieren a todo el conjunto de la liturgia.
La primera cuestión es el concepto mismo de liturgia para descubrir su naturaleza y sus propiedades, y analizar su función
en la vida de la Iglesia y su importancia para el desarrollo de la personalidad cristiana. la liturgia como momento de la
economía de salvación y acción de Cristo y de la Iglesia en la mediación de los signos es objeto también de la teología
sacramentaria fundamental, de manera que cabe un tratamiento conjunto con la liturgia y sacramentos en una sola
disciplina. Pero sobre todo la ciencia litúrgica pone su interés especialmente en el modo como el misterio de la salvación
se expresa y se realiza en la sacramentalidad y en los demás elementos significativos y estéticos de la celebración.
En el estudio de la celebración, la ciencia litúrgica analiza la relación entre el acontecimiento que motiva la celebración y
el rito. Donde abre su perspectiva y se inscribe el papel de la Palabra de Dios proclamada y celebrada, y la importancia de
la Sagrada escritura para la liturgia. Además mira a la asamblea celebrante y a sus ministros, en la acción celebrativa, en
los símbolos y los gestos, en el canto y en la música, en el tiempo y en el lugar de la celebración (espacios celebrativos en
la arquitectura litúrgica).
Otras cuestiones que conciernen a la totalidad del acontecimiento litúrgico son las relaciones entre la fe, la teología y la
liturgia, entre liturgia, evangelización y catequesis; la espiritualidad litúrgica; la piedad popular y la pastoral litúrgica.
Otros campos además, son la historia de la liturgia y sus fuentes, el análisis de los ritos y de las familias litúrgicas tanto de
Oriente y de Occidente, la evolución de los libros litúrgicos y el derecho litúrgico.
 3.1.2. Liturgia especial: se llama así al estudio histórico, teológico-litúrgico y pastoral, en la perspectiva de la
celebración, de cada una de las acciones litúrgicas específicas: la eucaristía, los demás sacramentos, los sacramentales, la
liturgia de las horas y los tiempos festivos, donde tiene relevancia el estudio del "domingo", el año litúrgico, las
solemnidades, fiestas. Específicamente se exponen los sacramentos bajo el significado de los signos sacramentales tal
como se encuentran en los libros litúrgicos y en otras fuentes de la liturgia. A la ciencia litúrgica le compete investigar la
historia de los ritos sacramentales y su situación actual, reflexionar teológicamente sobre los elementos de la celebración y
proponer el resultado de esta reflexión, se esta hablando de una verdadera TEOLOGÍA LITÚRGICA; Claro que sin
olvidar la dimensión participativa y espiritual de los fieles y las importantes condiciones de una adaptación justa y
responsable.
3.2. El método.
Partimos del principio de que el Con. Vat. II, recomendó la enseñanza de la liturgia bajo los aspectos teológicos e
históricos, espiritual, pastoral y jurídico e invito a los profesores de las restantes disciplinas teológicas a tener en cuenta
las conexión de cada una con la liturgia (cf. SC 16). Para llevar a cabo tal búsqueda de un método, la historia de la ciencia
litúrgica ha puesto de manifiesto tres modelos sucesivos, o «vías de acceso» para el estudio de la ciencia litúrgica:
 3.2.1. Vía histórico –etiológica: se accede al origen y a la evolución de los signos y de los actos litúrgicos,
distinguiendo lo sustancial de lo accesorio, lo que es fruto de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia y lo que es
resultado de una simbiosis entre la fe cristiana y el genio cultural de los pueblos, lo que es tradición y lo que son las
tradiciones, etc.
Las fuentes para el estudio de este aspecto de la ciencia litúrgica son la Sagrada Escritura en primer lugar, los
documentos patrísticos, conciliares, eclesiásticos y los propiamente litúrgicos, la arqueología sagrada. Téngase en cuenta
que además, la ciencia litúrgica recorre el proceso genético y evolutivo de los ritos de forma diacrónica, etapa por etapa, o
de forma sincrónica, examinado el conjunto de manifestaciones para establecer las leyes de la evolución o comparando las
manifestaciones para determinar la universalidad o particularidad de un fenómeno.
 3.2.2. La vía teológico - litúrgica: Lleva a la liturgia a interpretarla desde la revelación cristiana. es una «vía
especulativo–hermenéutica», toma como objeto de análisis teológico-litúrgico los datos que emergen de la historia y de la
celebración en acto -ofrecidos por las otras dos vías–. Bajo esta vía se analizan los libros litúrgicos antiguos: los
sacramentarios, los ordines, pontificales, los misales.
  3.2.3. La vía antropológica: consiste en tener en cuenta las claves antropológico-culturales, psicológicas y
lingüísticas de una celebración para captar su capacidad religiosa, expresiva y comunitaria. A este punto podemos
concluir que la ciencia litúrgica, se sirve de las aportaciones de numerosas ciencias del hombre, desde la antropología
cultural y la etnología, la fenomenología de la religión, la psicología, la sociología, la semiología y la lingüística todas
estas ciencias nos ayudan a conocer la morfología de los ritos y su incidencia en la formación de los creyentes y de las
comunidades, la necesidad de una adecuación entre las formas litúrgicas y los protagonistas y beneficiarios de las
celebraciones, las condiciones para una adecuada acción pastoral.