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Se atribuye la expresi6n a Franzelin t, pero se

encuentra ya en Perrone y hasta en Drey2. En la


edad media, se hubiera hablado de documenta: las
realidades que tienen una relaci6n conla ensefian-
za y tienen valor docente. Veremos que 10s docu..
mentos de la Tradicion no son la Tradicion mis-
ma: san las expresiones en las cuales esta, al me-
nos parcalmente, fijada y contenida, en las eua-
les, por consiguiente, se lapuede captar. LaTradi-
con es anterior a ellos, al menos logicamente, pues-
to que e110slaexpresan.Ciertas cosas han podido
ser afinnadas efectivamente, pero sin ser accesi-
bles a nosotros, por no haber sido suficientemente
expresadas. Respecto de la tradici6n viviente de
hoy 10smonumentos ya fijados de una tradiei6n
antiguatienen el valor detestimonio ydefuente, de
referencia cuyo alcance, desigualmente normativo,
hay que precisar.
Un tratado particular, llamado unas veces Lu-
gares teolotcos Y otras Criteriologia ieoloica, pre-
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LOS MONUMENTOS DE LA TRADICION
CAPITULO VI
CONGAR, Y. M. J., La tradicin y las tradiciones: ensayo histrico, San Sebastin 1964. T. II Pp 335-390
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A) La regla obetva o el contenido material tquo) de
lavida dela Iglesia en la fe (=id quod hominibus
trtuiitur ad salutem per [uiem, mediante EcclesiaJ:
l.~Lugares (Tradici6n) constitutivos (la herencia
de 108 Apostoles):
Escritura: el estudio delas cuestiones plan-
teadas (canon: inspiraci6n; inerrancia, sen-
tidos escri turisticos; textos y versiones; Es-
critura eIglesia; reglas de hermenutica)
proceden del tratado deIntroduccion a la
Sagrada Escritura.
T'radieiones no escritas. Su existencia. Re-
la.eiones con Escrituras e Iglesia. No son
attesib!es documentalmente de no ser en
]O quesgue:
1; Lugares '7radici6n) declarativos, auxiliares pa-
ra nuestro conocimiento del conteni do y del
sentido de105 lugares constitutivos. Son 108mo-
numentos de la Tradicion:
GJ Enseftanza del magisterio.
bI' Liturgia <subsidiariamente, Epigrafia, Ar-
queologia, Iconografia) y Prctica de
la Iglesia.
c) Padres y doctores.
d) Santos cnones: hechos de la vida de la
Iglesia y santas costumbres.
cisa el valor y las condiciones deempleodelas di-
ferentes expresionesdelatradici6n en el sentino
roMamplio delapalabra, es decir delaensefianza
cat6lica. Ni siquiera esbozaremos aqui untratado
de esa naturaleza: porque esto rebasaria con mu-
cho105 limites de nuestro tema y porque adems
ya 105 hay en abundancia y altamente satisfacto-
ros. Por nuestra parte compusimos unomuy breve
de este tipo, ajustado al esquema siguiente3:
Las monumentos de la Tradici6n se identifican
practcamente con lo que figura, en este cuadro,
bajo la divisi6n A) 2. No hablaremos aqui de 10s
documentos del magisterio ms que para situarlos
brevemente, in globo, ya que el estudio de cada
uno de ellos pertenece propiamente a un tratado
delugares o decriterios teo16gicos.Efectivamente,
la ensefianza del magisterio, sobre todo en la del
B) El Bujeto de la Tradici6n (qutr'!. sit: Ec;c;Ze~tauioene in
fide?) :
1.La Iglesia, cuerpo organico y organizado:
e) Teologos (y uso de la razn).
Iglesia creyente, que vive infaliblemente en
la f e ;
Iglesia docente, medio creado de la vlda en
la infabilidad de la fe, stendo el Espiritu
Santo su medio increado.
2.El magstero, organo de la Tradici6n en su
forma de reula fidei, que para 10sfieles cons-
tituye el contendo de la Tradicion en regla de
fe formaI:
a) Magisterio ordinario. Magisterio ordinario
y uni versaI:
los obspos unidos al papa: ut sin-
guli; ut corpus apostolicum;
el mismo papa; sus auxiliares de de-
recho ecleststco.
b) Magisterio extraordinario:
el concilio ecumnico; Ios simbolos y
profesiones de fe;
el papa hablando ex cathedra;
(las censuras o notas teo16gicas san
uno de los medios por los que se
expresa el magisterio ordinario oex-
traordinario) .
Quisiramos que estas pagnas fueran un canto
y tmhomenaje de reconocimiento filial. No se en-
conrraran aqui puntualizaciones de tipo juridico
1.- LA LITURGIA 4.
A) LOSPRINCIPALES MONUMENTOSO
TESTIGOS
magjsteriO extraordinario oen la ensefianza formaI
del magisterio ordinario y universal, la Tradici6n
r.ene a constituirse en ensefianza, incluso en re-
pdefeIormal, como lo hemos visto en el capi-
lUlo III. Aqui nos interesamos ms bien por laTra-
dici6n antes de que haya alcanzado ese estadio,
es decr, si se quiere, por la tradici6n materal,
antes de que el juicio del magisterio lehaya con-
fetido la calidad de tradici6n formal, inmediata-
mente normativa. Por consiguiente no hablaremos
aqui ni de10sconcilios, ni de10ssimbolos oprofe-
sionesdefe, ni delas declaraciones dogmatcas de
10spapas, ni siquiera delaensefianzaformaI delos
obspos, sin ignorar por elIosuvaler, quees el de
lacatequesis a su niveI ms autntico, como testi-
monio y monumento de la Tradici6n. Nos limita-
remos deliberadamente a tres grandes monumen-
tos delaTradici6n, en10scuales serealiza muy es-
pecialmente el valor demedio educativo que lehe-
mos reconocido: la liturgia, 10sPadres, 1asexpre-
siones espontaneas del cristianismo. Respect.o de
cada uno, no vamos apretender decirlo todo, sino
solamente lo esencial de lo que tiene relaci6n con
nuestro tema.
sobre las condiciones enlas que tal texto concreto,
o la existencia de tal fiesta, pueden o no pueden
ser invocados como prueba deuna afirmaci6n teo-
logica5. No se trata de la liturgia como arsenal
dialctico (D, sino de la sagrada liturgia como ex-
presi6n de la Iglesia en acta de vvr, en alabanza
de Dios y en realizacon de una comunon santa
con El, una vez realizada laalianza en Cristo Jesus,
Su Sefior, su Esposo. Vox Populi (Dei), vox Cor-
poris (Christi), vox Sponsae! No solamente voz del
magisterio que define, ensefia, reprende, condena,
rechaza, .sino voz de la Iglesia amante yorarrto,
que hacealgamejar queexpresar sufe: quelacan-
ta, que lapractica enuna celebraci6n viviente, enla
que ella se da enteramente. Esta naturaleza de la
liturgia le asegura una cualidad y un rango fuera
de serie como instrumento de la Tradici6n, tanto
en razon de su estilo o de sus modalidades pro-
pias como en razon de su contenido.
El estilo oel modo. - No vamos arepetir loque
hemos dicho ya, en pgnas anterores, sobre lo
que confere a la liturgia un valor insuperable de
medio educativo. Todo estriba en eI hecho de que
la liturgia no es solamente un enunciado de tipo
teorico ynocional, sino una accion sagrada. La
acci6n es sinttica, incorpora una convicci6n, la
expresa y, por ese mismo hecho, la desarrolla en
aquello mismo que la expresa y comunica a 10s
demas. Laliturgia no es un manual, no procede por
definiciones yconceptos claros: introduce en las
verdades cristianas haciendo obrar y orar, a mo-
do de gesto familiar practicado por hombres que
ponen en elIo su fidelidad y su amor. Introduce en
.
ES2.S verdades, no mediante discursos y argumen-
lOS.- ~no mediante la intimidad de la practca vi-
~:c_ Allora ben, tenemos necesidad de alimen-
:L::es lentamente con cosas ms que con explica-
O()tes ..c. Para la Iglesia la liturgia no es un mo-
PImento muerto, una especiede Pante6n que se
rtsitaria como un museo, sino un hogar siempre
babitado, el envoltorio y medio de su vida.
Sin embargo, siendo ritualizada, tiene e1poder
de conservaci6n de un monumento. El rito es fijo,
se transmite y sepractica como tal. Por una parte,
existe el peligro de formalismo vaco, de trad-
con en el senti do de gesto maquinal y rutinario:
ilo sabemos demasiado! Por otra parte, se trata
de un magnifico recurso para la tradici6n en su
gran sentido defidelidad y de p1enitud. El rito con-
serra. Mientras todo cambiaba, y nosotros mis-
mos pasbamos por fases cuya sucesi6n no siem-
prehaobedecido a un crecimiento continuo, el rito
perrnaneca. Pudieron llegar el sigloXIV y xv con
SU prdida del sentido liturgico, con sus esagera-
cionesy sus excrecencias en toda especiede devo-
ciones humanas, demostrativas y tragcas: pudo Be-
gar el siglo XVllI con su gusto por lo razonable,
por lo liti!al hombre, su aversi6n a 10s misterios;
pudo llegar el sigloXIX, con su historicismo y sus
disociacioneso sus negacionescriticas. Tras todo
esto, lquedara la msa, la fiesta de Paseua, el eps-
copado, quedara algo ms que las Madonas, un
culto al Ser supremo y un Jess de la Historia?
i,Quvamos a hacer nosotros, pobres hombres del
siglo xx, llegados a la existeneia despus de tan-
tas demoliciones y olvidos? No tendriamos otra
cosa que hacer que entrar en la vieja glesa, tornar
el agua bendita como lo hicieron antes de nosotros
Pascal yel viejo Serapi6n, seguir una misa que no
ha cambia do apenas, incluso en sus formas exter-
nas, desde San Gregorio Magno, abrir nuestro mi-
sal en el Triduo Pascua!... Todo se nos conservo,
podiamos participar de una herencia intacta, que
nos sera facil de transmitir a nuestra vez. Instru-
mento de comunicaci6n yde victoria sobre el tiem-
po que degrada todo, el rito se presenta como un
medio poderoso de comuni6n, en la misma reali-
dad, dehombres a 105que separa incluso una du-
raci6n de muchos siglos agitados por las tenden-
cias mas diversas.
Y como acci6n vivida, ycomo acci6n ritualizada,
la liturgia conserva, transmite y nos comunica mu..
chas mas cosas que las comprendidas por aqullos
mismos que la han practicado, conservado y trans ..
mitido : masde lo que comprendemos nosotros mis-
mos. En la celebraci6n de la eucaristia se me da
todo lo concerniente a ella, y yo mismo en su tota..
lidad, mientras say capaz decomprender yexpresar
tan poco respecto de ella. La accon es sinttica, el
gesto totaliza. Todo mi amor est en el beso que
day, aun cuando se trate de un beso distraido. Toda
mife esta en la ms ligera de mis senales de cruz,
y, cuando pronuncio el Padre Nuestro, he nclui-
do ya todo aquello cuyo conocimiento no se meco-
muncara sino en la Revelacon de la gloria.
Confesando, en la acci6n orante, mas de lo que
conozco ctaramente, tengo en ella un medio que se
manifiesta eficaz, de entrar en un conocrmento
mejor de aquello mismo que en cierto modo adoro
yar:<> sn conocerlo. iCon cuanta razon se ha res-
tahl.c.:io el sentido hist6rico del famoso axorna
~:z~ ._. credetuii statuit lex orandi: la lex orandi no
es 15liturgia, es el precepto evanglico y apostolico
:leO!"C en todo ypara todo: lo que implica el creer
e!!!anecesidad de la gracia, ysa es la lex credendi.
Por tanto se puede conocer lo que hay que creer,
prartiendo de una prescripci6n de acci6n. Pero este
beneficio supera con mucho el de unaprecisi6n dog-
matica: Implica un aspecto ms interiore Percibi-
mos muchas cosas porque han sido objeto de nues-
traoraci6n. Tal es el caso, por ejemplo, de los atri-
butos de Dios, bajo cuyo titulo le invocamos y, al
mvoearle, entramcs en comuni6n con El. Una gran
parte de lo que cree la Iglesia lo ha ido descubrien-
doen lapractica sagrada desufe, de suesperanza y
de su amor. Asimismo la liturgia es ellugar privile-
giadode laTradici6n, no solamente bajo su aspecto
de eoaservacon, sino bajo su aspecto de progreso.
Laparte quecorresponde a esta via en el avance
progresrro del conocimiento dogmatico es consi-
derable. Es claro, por otra parte, que tales crec-
mientos deben ser controlados por un magisterio
que se refiera a las nonnas objetivas del kervgma
apostolico y sobre todo, puesto que se trata de ve-
rificaci6n, del testimonio escrituristico.
El contenuto. - La liturgia es celebracon, es
decir memoria activa o representaci6n eficaz, en
el tiempo actual del cosmosy delahumanidad, de
10s misterios de la salvaci6n, revelados yefectua-
dos una vez en la historia. Ella es ala vez teologia,
soteriologia, antropologia y cosmismo. La liturgia
sigue el tiempo natural del mundo, al ritmo de las
estaciones, las semanas, los dias y las horas; se
acomoda a la vida hwnana oue. como nequefia hs-
toria cotidiana o como gran historia, se desenvuel-
ve dentro del marco de este tiempo natural, Incor-
pora al tiempo el hecho de Cristo, lo hace presen-
te en l a fin de que sea principio de salvaci6n y
de santidad para 10s hombres y el mundo, princi-
pio delagloria deDios7. No lo integran en l sola-
mente a modo de anuncio y de ensefianza, sino,
gracias a la realidad sui generis del orden sacra-
mentaI, a modo de realidad presente, siendo a la
vez alga oculto y manifiesto, activo, pero sin auto-
matismo. Como la Palabra, a la que por otra parte
incluye y asume, la liturgia es de este modo, para
Cristo que es su contenido y que celebra en ella
como Rey, como Profeta y como Sacerdote, el me-
dio para realizar en el hombre la nueva creacon
que El inauguro en su Pascua santa. Deestasuerte
la Liturgia cuenta, aunque de otro modo, con el
mismo contenido de las Escrituras. Su modo no
es narrativo e hstrco, como el de la Escritura,
que refiere toda la serie de hechos : esta mas cen-
trado sobre los misterios de la salvaci6n y sobre
Cristo que, mediante su Pascua en la que se puso
el principio de la nuestra, realiza la verdad de la
relacon religiosa, de alianza que apuntaba, desde
el principio mismo, a la iniciativa tomada por Dios
respeeto de nosotros. Toda laBblia es paseual, pero
la liturgia lo es ms, porque es una creaci6n post-
paseual y post-penteeostal, iluminada pIenamente
por la luz de 105hechos sucedidos y comprendidos;
porque, asimismo, es la comunicaci6n activa de la
Paseua y no solamente su anuncio o su narraci6n.
ciOI1E5-
B-~!!ccmente. - Que la liturgia esta material-
me:::eenrretejda detextosyevocacionesescrituris-
~ es un becho evidentepara quientienecono-
cmento de las Escrituras y de la liturgia: unhe-
cho que. ademas, ha sido bastante bien estudia-
do'. Muchos gestos ttrgcos sonla simple repro-
ducci6ndegestostestimoniados enlaBiblia.Mejor
todava: e1 ethos de la liturgia esta en profunda
continuidad con el de lasEscrituras. En laBiblia
y enla lturga, es idntica la vson del mundo,
idntica la actitudfrente aDios,la interpretaci6n
delaHistoria, basta el punto dequeno puedeha-
ber vidaIturgcasininiciaci6nenlaBbla, yque,
asu vez, laliturgiapropone uncomentario vivode
laBiblia queleconfiere toda laplenitud desusen-
tdo l0. Este comentario vivo consiste enque, en
el empleo que hace deellalaliturgia, 10s textos se
relacionan entre si y todos ellos por su parte se
relacionan consu centro comun, que es Cristo en
sumisterio paseual. Es una maravilla, queespre-
Tiene corno conteni do, de manera mas realista y
rn:i,c: eooeenrrada quelaEscritura, cuyosmomentos
p~~es asume por otra parte, la verdad de la
re'aCcl relgosa dealianzasintetizadaenla muer-
teyec !aresurrecci6nde Jesucristo, unico punto
de .~~.~ entre Dios y10shombres.
LaI!~wog~a celebra, comunicay hacevivir,bibli-
ca. c:-s.olOgica y cat6licamente esta relaci6n reli-
:::~ La comunica ensu realidady ensu totalidad.
Pc!esta razon es el principiaI instrumento de la
~~ de la Iglesa 8. Vamos a explicar breve-
~-:e cada uno deIostrminos de estas proposi-
~45.
cisodescubrir por unomismo, no sinlaayudaoca-
sional de estudios profundoslI, este arte en vir-
tud del cual la liturgia re1aciona 10s textos, cita
pasajes delaEscritura oevocaepisodios delamis-
maen108cualesnohabriamos pensado jams pero
que revisten deesta forma un sentido degranple-
nitud. Asimismo se encuentra centrada completa-
mentesobreel misterio pascual: essucentro, pues-
to que tiene por centro la celebraci6n eucaristica.
No cesadecelebrar la Pascua al celebrar laEuca-
ristia, demodo queleelasEscrituras alaluzmis-
ma ala que Cristo las explcoa sus apostoles, en
el camino deEmaus aJ erusaln, e1mismo dia de
Paseua (Le., 24, 27Y 44-45). Cualquiera que sea el
lugar del mundo en e1que sela celebra, el lugar
espiritua1delaliturgia es siempreJerusaln, e1dia
de la Paseua: es como su actualidad permanente.
Simultaneamente, obedeciendo a la sugerencia
y a laexigencia de la misma Escritura, la liturgia
aplica al hombre, ensupresentecotidiano,loque
daaconocer, celebra ycomunica deCristo. Lohace
primeramente en sus textos y en sus oraciones. Lo
hace asimismo en la predcacon viviente que la
acompara como una parte integrante de si misma.
Laliturgia exigeen efeeto este comentario por el
queun sacerdocio que es alga completamente dis-
tinto del rtual, pero quees esencialmente profti-
co, al ser evanglco, ensefia a 108hombres fieles
c6mo hoy sehacwnplido el pasajedelaEscritura
que acabas de escuchar 12.
Cristol6gieamente. - En virtud del mismo mo-
vimiento quees el deunapIenaanimaci6n biblica.

J
,.
r
,
Por esta razon toda renovaci6n liturgica va sem-
pre acompafiada de cristocentrismo.
Cat6licamente. - Podria decirse igualmente
cristianamente, para dar aentender que 10seris-
tianos estn siempre incluidos en lo que la litur-
gia anuncia, celebra y realiza. En euanto a ella,
no se trata de un simple recuerdo de 10sanuncios
biblicos y de 10s hechos de la historia salvfca: se
trata de procurar la realizacon de sta en los hom-
bres. Por este motivo la liturgia es el lugar en que
10s cristianos no se separaron jamas deCristo: no
solamente en el sentido en que no pueden existir
cristianos sin Cristo, punto que 10s estudios pro-
testantes biblicos ponen bien de relieve, sino in-
cluso en el sentido, menos subrayado por ellos, de
que Cristo no existe sin 10s cristianos. Esta es una
verdad indiscutiblemente biblica, pero que 105Pa-
dres tuvieron el mrito de percibir yafirmar con
gran fuerza. Laliturgia actua de la misma manera
en todos sus pasajes. Ella presenta a Cristo en ac-
titud de atraerse un pueblo fiel y santo; aiiade eI
comentario de 10s santos yel suyo propio a la Pa-
labra del mismo Dios; celebra con Cristo yen su
irradiaci6n, el msterro de 10ssantos y de su co..
muni6n: el santora1, el culto de las sagradas rel-
quias y de 1as sagradas imagenes tienen este mis-
mo senti do, cuya profundidad y autenticidad no
deben ocultar ciertas aberraciones. Sobre 108 res-
tos de una urna que fue descubierta en las ruinas de
una basilica en Belezma, Numidia, y que contuvo
huesos de santos, se puede leer esta inscrpcon :
In isto vaso sancto congregabuntur membra Chris..
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ti13. Laliturgia ha comprendido y nos ayuda asu
vez acomprender, quesi toda laEscritura nos ma-
nifiesta laautntica relaci6n religiosa, no habla so-
lamente deJesucristo, sino denosotros, no separa
aJesucristo de10ssantos: aparece enella revestido
deellos como desucuerpo visible.
Entre Ios santos, vinculada al misterio deCris-
to por lazos, no solamente mas estrechos, sino ab-
solutamente unicos, la liturgia celebra de manera
muy especial a Santa Maria, Madre de Dios.Al
celebrarla, al relacionarla con el conjunto del pIan
deDios y delos textos inspirados que nos la dan
aconocer, al procurar finalmente enesta misma ce-
lebraci6n una experiencia indecible del misterio
mariano, laliturgia ha logrado una inteligencia del
mismo irreductible a la que pueden proporcionar
el estudio y el razonamiento teologico, por gran-
de que sea, pero siempre tan precario. Lamanera
como la liturgia cat6lica, tanto ladeOrientecomo
la deOccidente, poniendo en juego la analogia de
la fe, aplica a la Madre deDios temas, imagenes y
textos tomados de las entrafias de la Escritura y
sobre todo desus partes mas secretas, constituye
el elemento mas importante delaTradici6n enma-
teria de doctrina mariana. Todo esto no es posi-
blesino porque Maria, como Madre deJesus, esta,
juntamente conEl, en el centro del PIan deDios:
seBegadeestemodo aver aMariaenuna luz cris-
tologica al mismo tiempo que como el centro del
misterio dela Iglesia, centro asimsmo del mundo
salvado. Pero en este caso la Tradici6n prolonga
a la Escritura valindose de la misma Escritura,
leida con ojos que alcanzan un niveI de realidad
La liturgia comunica la relaci6n religiosa ensu
realidad y en su totalidad. - Hemos visto ya mu-
chas veces que es privilegio de la acci6n, y asimis-
ma del simbolo y del rito, el comunicar la totali-
dad de una realidad, mas alla de lo que la inteli-
gencia puede conocer de ella y sobre todo conocer
claramente. Es privilegio delapractca fiel el rete-
ner y poder transmitir la integridad de una heren-
eia sea cual fuere el caracter parcial de la concien-
cia que tenemos de su contenido. Esto se realiza
deuna manera muy especial en la liturgia vivida.
Este hecho explica una experiencia que hemos he-
cho enel movimiento ecumnico yque sepuede re-
sumr asi: el estudio delos formularios de la fe y
de 10stratados dogmatcos no basta para hacer pe-
netrar la realidad deuna Comuni6n cristiana, ni si-
quiera su creencia; hay que afiadir a esto un co-
nocimiento concreto, cierta experiencia de su li-
turgia y de su vida. No se comprende bien a otro
cristiano sino cuando se leha visto orar en su co-
munidad, cuando se ha orado con l, cuando sele
haseguido, --con todo respeto alas reglas quepro-
hiben la communicatio in sacris-, en su vida cul-
tual.
Acci6n y rito, la liturgia es sinttica por exce-
lencia. Como la leche para e1recin nacido, ella es
un alimento completo, perfecto, al mismo tiempo
que asimilable. Une, reconcilia y resuelve en lasim-
plicidad de una elevadisima sintesis, aspectos no
solamente dversos, sino antag6nicos. Mostrarlo de-
mas prorundo que el lograda por el noogo o el
historiador 14.
Graciasal geniodelaliturgiatodaunaseriede
cuestones seresuelvensanamente, cat6licamente,
enmedio delaalegriadeunaluzsuave, sinhaber
sidosiquieraplanteadas, entodo caso sinhaberlo
sidoen latensi6ny dificultad: algoasi como, den-
tro del climadeunafamilianormal, cuestiones11e-
nas deantinomias ydeconfiictos, encuentran una
soluci6naceptable, por ejemplo: autoridad yliber-
tad, persona y comunidad, continuidad y nove-
dad, etc. LaliturgiaconfierealaIglesialaplenitud
desu climafamiliar; enestafunci6n seune ala
Tradici6n, delaquehemosvistoquerespondebas-
tante precisamente alo quees laeducaci6n, enla
solidaridad y renovaci6ndelas generaciones.
Por todo esto, la liturgia es el principal instru-
mento dela Tradici6n de la Ilesui. Enlaliturgia
el cosmos, el hombre y la accn salviflca de Dios;
tlempo cosmico e historia salvifica, recuerdo de hechos
hist6ricos y aftrmaciones dogmtcas de la fe;
misterio y simbolo. supra-racional del mistcrio e Iri-
fra-racional del simbolo;
sacerdocio [errquco y pueblo ftel, enteramente sa-
cerdotal;
doctrina y acci6n, palabra y sacramento;
cuerpo y alma;
libertad de] movimiento espiritual y formulario fijo;
inspiraci6n y disciplina;
seereto y pblco; personal y comunitario;
acto operante de Dios y respuesta o compromiso del
hombre;
simplicidad y riqueza; naturaleza y cultura...
talladamente exgra demasiadoespacioynos lle-
varia muy lejos15. Contentmonosconuna simple
enumeraci6n:
Asi como no lo hicimos respecto de la liturgia,
tampoco vamos a precisar aqui las condiciones,
hasta cierto punto juridicas o can6nicas segun las
cuales se puede fundar sobre 10s Padres una argu-
mentacon teologica valida: esto correspontle a los
tratados de criteriologia teologica (cf. supra, p. 326,
n. 102). Tampoco vamos a volver sobre la funci6n
del magstero instituido en la aprobaci6n de 10s
Padres y, por consiguiente, en el establecimiento de
su autoridad, Este punto importantisimo, recono-
cido ya en la antguedad 19, logr6 una sistematiza-
ci6n formaI como consecuenca de la reacci6n sus-
citada por el dictum de Graciano 2Q: hoy en dia esta
lo suficientemente firme para que no haya que esta-
blecerlo de nuevo. No representa nada eepeoffco,
permanece exterior a la cuesti6n que querriamos
abordar aqui y que formulariamos asi: 6Qu es lo
que hace de los Padres testigos privilegiados de la
Tradici6n y, por eso mismo, un lugar teol6gico
2.(1 LOS PADRES 18.
habla todavia el Espiritu que inspiro las Sagradas
Escrituras; la liturgia es la tradici6n msma, en su
m(is elevado grado de poder y solemndad 16. La
liturgia tiene el modo y ejerce superiormente la fun-
con de la Tradici6n, porque posee el genio de la
misma. Al hablar de ella, al describir su acci6n, te-
nemos conciencia de que hablamos de la Tradici6n
msma y de que describimossuobra. Tambin Pio
XII pudo llamar a la liturgia el espejo fiel de la
doctrina transmitida por 10s Antguos17.
(,Qusignifica esta expresi6n, Los Padres?.-
lC6mo definir esta clase de hombres? La teologia
oat6lica dispone de una definici6n y de criterios su-
ficientes: ortodoxia dela doctrina, antigiiedad, san-
tidad devida, aprobaci6n por parte dela Iglesiay
sobre todo de la Iglesia romana, en cuya comuni6n
han vivido ymuerto los autores en cuesti6n. Este
criterio ha sido criticado con frecuencia por histo-
riadores que, hablando como meros historiadores
y patr6logos, le reprochaban el haber introducido
unaapreciaci6n extrafia ala hstoria, yaque fue pre-
conizada en nombre de una ortodoxia yde unma-
gisterio 21.
La critica es sin duda justa desde el punto de
vista del historiador, pero no impresiona al hom-
bre de Iglesia o al te6logo que, como tal, admite el
valor de una referencia dogmatica. Sin embargo, es-
ta definici6n, acompafiada de sus crteros, sigue
siendo excesivamente exterior, descriptiva, yno ca-
racteriza la funci6n hist6rica de 105Padres desde
dentro. Ademas, es imprecisa en uno de sus ele-
mentos: (,c6mo apreciar yapliear la nota de ant-
guedad? Los autores no estan de acuerdo sobre
este punto 22. lSera por referencia, no a un dato ero-
lQu hay que decir de 10s Padres,
originaI y de gran valor? Esta cuesti6n no seplantea
al niveI de una casuistica del argumento patristico,
sino mas bien en el de unaontologia cristiana ypo-
ne en cuesti6n, por una parte, una visi6n de la Igle-
sia yde su vida hist6rica, ypor otra parte, un reco-
nocimiento del ethos propio de 10sPadres.

nol6gico en cuanto tal, sino a la cultura antigua


como marco de pensamiento y medio de elabora-
clanintelectual? Eslo quesehace generalmente, y
esvalido anuestro juicio. En efecto, fue vocaci6n,
funci6n hist6rica y gracia delos Padres el dar al
cristianismo su forma y suexpresi6n enel mundo
de la cultura greco-latina del Imperio. Este rasgo
caracteriza hist6ricamente a10sPadres deunama-
nera que, aunque sea exteror, no deja ce ser to-
pica y valida. Es razonable considerar que laedad
patristica finaliza enOccidente conBoecio, SanGre-
gorioy San Isidoro: hombres quecontodapreci-
si6n sonenellalosultmos grandes herederos dela
cultura antigua. No obstante, el criterio no esente-
ramente adeeuado. Han existido Padres fuera del
marco cultural greco-latino: Padres sirios, pcrsas,
armenios, escuela de Nisibia, etc. Poseen indiscuti-
b1ementeen comun cone110s loquetodo e1mundo
exigede10sPadres, eierta rnanera caracteristica de
tratar lahereneia dogmatica cristiana, manera que
precisaremos mas adelante yqueparece caracteri-
zar a10sPadres enunniveI rnasintimoyprofundo
quee1delacultura greco-latina. Por darse ene1108
esta caracteristica especial ciertos autores de si-
glos mas recientes han sido clasificados entre los
Padres: S. Beda, Rabano Mauro, y hasta SanBer-
nardo.
Una rapida investigaci6n cuyo objeto seria el
uso del ttulo dePadres, vaasituamos sobre la
pista deunanoconmas intima ymssatstactoria,
despus dehabernos planteado nuevas dificultades,
porque este uso vaaaparecrsenos multiple yhas-
ta quzas difuso.
353
1. El Nuevo Testamento repite laexpresi6n ju-
dialospadres, nuestros (vuestros) padres para
designar a10santepasados quefueron testigos y be-
neficiarios inmediatos de 10sgrandes hechos de la
promesa, del xodo, de laalianza sinaitica, etc.2!.
Por encima de todo, Abraham era el padre, y Yah-
verainvocado bajo el titulo deDiosdenuestros
Padres. Estos mismos usos seencuentran confre-
cuenca en latracucion cristiana, en laque se da
el caso deque LasPadres designan a108Patriar-
casdel Antiguo Testamento 24. Losjudios tenian un
senti domuy vivo del padre como deaquel dequien
se procede y sobre el que se apoya25. Se extendia
este titulo al maestro 26 y es depresumir que esto
inftuyeraenel uso cristiano del vocablo.
2. El ttulo de Padre se ha atribudo a 10s
obispos o pastores del rebafio 21.
3. Seatribuy6 asimismo aaqullos quehande-
finido lafe de laIglesia o su disciplina en10scon-
clos28: uso que ha permanecido hasta nuestros
dias.
4. Los doctores eminentes en doctrina y que
san invocados como testigos autnticos delafede
laIglesia29. Son aqullos, que yaseacitados jun-
tamente con10sPadres de 10sconcilios anteriores,
ya seapor sus escritos, proporcionan el argumento
patristico tan empleado en el transcurso de las
disputas doctrinales de10ssglosIV YV (arrianismo,
nestorianismo, pelagianismo, monofisismo). Son
normalmente obispos. Sin embargo, San Agustn
invoco por vez primera laautoridad del sacerdote
San Jer6nimo, que acababa de morir, como lade
unPadre
5. En la misma acepcion, el trmino ha sido
aplicado especalmente, sino de manera exclusva,
a 10s papas. Este fue sobre todo e1caso en 10spro-
motores de la reforma gregoriana y en el mismo
SanGregorio VII 31.
6. Los iniciadores, modelos Y legisladores dela
vida monastica 32. El abad mismo, que no es otra
cosa para su monastoro, Bevademanera muyespe-
cial el titulo dePadre 33.
En esta serie realmente considerable deacepcio-
nes, hay un significado comun, Se ha dado el nom-
bre de Padres a aqullos que han tietermituuio
algo en la vida de la Iglesia, ya sea en cuanto asu
fe, ya sea en cuanto a su disciplina o costumbres.
Los Padres son, para San Le6n, aqullos cuya en-
sefianza veneramos y segumos 34. Hemos sido en-
gendrados por ellos en cierta manera. Lo que hace
de nosotros lo que somos nos viene dems arriba
quenosotros, deantes denosotros: setrata deuna
herencia. Tal es sin duda alguna la idea que tuvo
el gran momento cristiano que llamamos la edad
media. Utilizando la documentaci6n de 10scano-
nstas, Ch. Munier escribe: Desdeel sigloIXal XII,
10scompiladores utilizaron el trmino Patres para
designar todas sus autoridades. Comprendieron ba-
jo este vocablo tanto alos Padres dela Jglesia, en-
tendidos enel sentido moderno delapalabra, como
a 10s soberanos pontffices y a 10smiembros de los
concilios. Las diversas acepciones del trmino Pa-
tres sehan fusionado para calificar finalmente ato-
dos los testimonios admitidos para expresar el de-
recho de la iglesia (...) Att6n de Verceil, hacia me-
diados del siglo X, presenta a todos 10sque respal-
355
dan la tradici6n can6nica mediante las expresiones:
ius Patrum, sanctorum Patrum edicta, o sanctorum
Patrum institutiones (...) Podriamos recoger nume-
rosas f6rmulas de este gnero en las obras de po-
lmica suscitadas por la disputa de las nvestdu-
ras 35. Dehecho, se podra afiadr mas deuna refe-
rencia a las anteriores que se limitan a 10s cano-
nstas. Ctemos, por ejemplo, el texto significativo
de Placido de Nonantula: Sancti Patres, et prae-
cipue Apostoli vel evangelistae...qui sententialiter
dfftnierunt 36. Tal es el sentido que se repite asi-
mismo en la expresi6n tan frecuentemente usada,
un autntico topos eclesastco : No transgredir las
fronteras o las reglas fijadas por 10sPadres 87, por
lo cual se entiende a los autores de laEscritura, los
Padres de la Iglesia, los de 10sconclos, 10spapas,
en una palabra, todas las autoridades normatvas,
todos aqullos que han dado alatradici6n eclesas-
tica los rasgos de su aspecto. Seria facil seguir est e
sentido cumulativo hasta la poca mas recente,
Sabemos ya que si 10s Padres han podido de-
terminar de este modo autnticamente alguna cosa
en la vida de laIglesia, se debe aque han sido ns-
prados, despertados, lumnados, guados, forti-
ficados, por el Espiritu Santo 38. De este modo son
10s santos Padres, autores de algo en la santa
Iglesia. Ya sabemos que la edad media llamaba a
10sdoctores, quesonpara nosotros 10sPadres por
excelencia, Sancti: expresi6n, que lejos de ser una
formula trival, esta llena de significado 39. En efec-
to, cuando se considera la funci6n que han desem-
peiiado un San Atanasio, o un San Hilario en pro
de la fe en la santisima Trinidad, un San Basilio
Valor privilegiado y momento hist6rico de las
Padres. - Como 1as Escrituras, y al igual que la
Ig1esia, la tradici6n de 10sPadres es humana, muy
humana. No se trata de una epifania de gloria, sino
de una obra de Dios cuya linea luminosa no es dis-
cemible sino ala luz de lafe, y deuna fe que, aun
aceptando las aportaciones de la razon, ha supera-
do muchas objeciones y dificultades. Los Padres
se encuentran ampliamente condicionados por la
cultura de su tiempo, 108procedmentos de 18, re-
torica, de su platonismo difuso, que entrafia una
oposici6n entre lo sensible y lo ideal, etc... Asimis-
mo se han visto estrechamente condicionados por
para fijar la fe en la Persona divina del Espiritu
Santo, un San J er6nimo para dar a 105Latinos un
texto mejor de las Sagradas Escrituras, un San
Agustn en favor de la doctrina de la graca, un San
Cirilo y un San Leon en favor de la Encamaci6n, o
tambin los concilios referentes a esas diversas ma-
teras, y tras ellos tantos otros santos y concilio s,
se comprende perfectamente cuantos hombres y
asambleas suscitadas por Dios y sostenidas por el
Espiritu Santo, pudieron ejercer por si solos una
acci6n tan decisiva para determinar, en las covun-
turas Y sobre 105puntos en que fueron llamados a
ejercerla,. la vida del Pueblo deDios. En la continui-
dad y en el conjunto de tales tareas, hay en verdad
una prolongaci6n, ciertamente subordinada y se-
cundaria, pero real, de la funcn que desempefian,
al niveI de 105fundamentos primeros, las sagradas
Escrituras, inspiradas stas en el sentido absoluto
dela palabra 40.
-
357
las herejias desu poca. Todo esto se refleja so-
bre todo en su exgesis, que, no solo es excesiva-
mente alegorizante, de una ingenuidad que resul-
ta naceptable, sino que ademas carece de visi6n
hist6rica, de recursos filo16gicosy del conocimien-
to de10scontextos, de 108lugares paralelos o de
antecedentes dequedisponemos hoy. Cuando, si-
guiendo al magisterio, exaltamos aqui la inteligen-
eia que 10s Padres tuvieron de la Escritura, evi-
dentemente no preconizamos el retomo a un es-
tado ingenuo, que hoy correria el riesgo del infan-
tilismo, enel usoolaignorancia de10s recursos de
la razon cientifica al servicio delafe. Los siglos han
progresado, ni uno solode ellos hacarecidode
una misi6n y deuna gracia. El nuestro no estades-
provisto deellas conrelaci6n aotro cualquiera.
Por esta raz6n algunos reaccionan contra el re-
tomo actual a10sPadres, enel quevenunaobstru-
cci6n mal controlada, y basta una regresi6n. Tal
esel caso, en105afiosqueprecedieron alamuerte
prematura de aquel maravilloso amigo, de aquel
hombre verdaderamente espiritual quefueDomCle-
mente Lialine. Creia que se atribuia a tos Padres
un valer demasiado absoluto, queno se distingui a
entre lo que habia en e110sdeperenne y su va..
lor hstorico, relativo a un momento determinado,
muy importante, por otra parte, delahistoria. Le
parecia que seprivilegiaba indebidamente una po-
ca revuelta, mientras queel Espiritu Santo hatra-
bajado y hablado en 105siglos que siguieron, y si-
gue trabajando y hablando todavia enel nuestro.
El autntico valor decisivo era laIglesia consuma-
gisteriovivienteU.Si DomLialinehubiera conocido
Solamente porque la Iglesia es patristica continua sien-
do apost6lica. Esta relacn puede describirse de diferen-
tes maneras. Citemos otro himno del oficio de 105tres doc-
tores: "Por la palabra del conocimien to seconsti tuyen los
dogmas expresados anteriormente por Ios pecadores en
palabras simples, en el conocimiento, por la fuerza del
Espiritu porque era preciso que de este modo nuestra
smple veneraci6n alcanzara su pIena eomplexn". Hay,
pues, dos estadios en la arrmacn de la fe cristiana.
e1texto de la conferencia pronunciada con motivo
de las ftestas de San Gregorio Palamas, en 1960, por
el patr6logo ortodoxo P. J orge Florovsky, hubiera
hallado, con profunda alegria, una expresi6n muy
notable de consideraciones analogas.
El P. J orge Florovsky reacciona contra una ma-
nera, bastante extendida, de concebir a la Iglesia
ortodoxa como Iglesia de 10sPadres, Iglesia de
10s siete concilios ecumncos, que equivaldria a
pensar que el Espiritu Santo hab16 en ella, pero
que lo hizo hasta determinada fecha, hoy ya pasada;
desde el ano 749, fecha en que muri6 San J uan Da-
masceno, o 787, fecha del sptimo concilio ecum-
nico, la Iglesia ortodoxa no habria conocido ya vi-
sita alguna verdaderamente creadora del Espiritu
Santo y no podria ya sino repetir y cementar los
textos insprados de 10s Padres y de 10s Conci-
lios antiguos. Esta concepci6n es falsa, dice el P. J or-
geFlorovsky. LaIglesia no es solamente apostolica,
es tambin, yala par, patristica en toda su vida his-
t6rica, es decir que la gracia de 105Padres existe en
ella hoy y siempre. Lo muestra en estos trminos
notables, en los que se expresa 'Unaidea profunda,
tanto de la Tradici6n como del papel providencial
de10sPadres:
359
"Nuestra smple veneraci6n" exge "alcanzar su pIena com-
pexn", Habia, pues, una llamada Intertor, una logica in-
terior, una necesidad interior de alcanzar esta comple-
xn, En realidad, la ensefianza de Ios Padres es simple-
mente la misma predcacn transmitida y conservada
por los Apostoles de una vez para sempre, Pero le era
necesario expresarse enteramente y desarrollarse en un
cuerpo unico, enla artculacn perfectamente testfcada,
desarrollada por la razn (logos) y sin embargo gracas
a la fuerza de esemismo espirtu (...) El trmno, el es-
pirtu (o el pensamento) de los Padres expresa una es-
tructura ntenor en la teologia ortodoxa: es no menos
importante que la palabra de la sagrada Escritura y no
se separa Iams de ella. Comoha dicho Ultimamente un
afamado escritar: "La Iglesia catlca de todos 10ssglos
no essimplemente la hija dela Iglesiade105Padres, sino
que sgue siendo la Iglesia de Ios Padres".
(...) El nombre "Padres de la Iglesa" seda ordinaria-
me~te a los maestros de la Iglesia antigua. La opini6n
segun la cual su autoridad y su crdito dependen de su
antguedad, de su proximidad a la "Iglesia primitiva"
a la Iglesia de los primeros siglos, est rnuy extendida.
Sin embargo San Jeronimo rechazaba ya esa concepcn,
En realidad, en la marcha de la historia ecles.sttca, no
ha habido ni disminuci6n dela autoridad n dsmrnucon
del carcter inmediato del conocimiento espiritual, y no
obstante esa idea de la "dsmnucn" ha infiuido fuer-
temente en nuestro pensamento teoiogico contempora-
neo. La opnn consciente o inconsciente, segn la cual
la Iglesia antigua se encontraba hasta cierto punto ms
cerca de la fuente de la verdad, se mantiene con fre-
cuencia.
(...) Tampoco es en realidad mejor el subrayar habi-
tualmente la idea de "los siete concilios ecumncos",
al menos cuando tiende a limitar la autoridad espiritual
de la Iglesia a 105 primeros ocho sglos, comosi el "siglo
de oro" hubiera ya pasado y nos encontrramos ahora
en un siglodehierro, muy inferior envitalidady autenti-
cidadespirituales (...) El carcter de la Iglesia ortodoxa
E P, J orgeFlorovsky rechaza esaperspectiva y
~ca para la Iglesia, para la labor teo16gica
que prosigue en ella, una pIena continuidad dees-
#-tu ydegraca, degenioydeautoridad esprrtual,
con los primeros siglos desu vida.
Xo seria dificil recoger, entre nosotros, testmo-
I:Xlsen el mismo sentido. LaideadeEcclesia uniuer-
se::s" queabarcaba laIglesia en su unidad yconti..
mndad edesde Abel, el primer justo, hasta el ultt-
~.o de105 elegdos,sehahallado muy presente en
los esprrus hasta el siglo XVII 43 En aquel tiempo
1X)se mtroduca ruptura alguna entre laIglesia de
mP-~~y inspirada, ylaIglesiaposterior a10sPa-
:"es... q-.J e no lo estaria. No obstante, se tenia el
se :.:t ,iEntOdeunmomento deinspiraci6n creadora
d~ )es siglos ulteriores dependerian por sem-
pre. J uan Driedo, una quincena de afios antes del
o:tC~ de Trento, asemeja laEscolastica a108Pa..
dres; lodecisivo, a sus ojos, no es la anttguedad
c!'(D()16.g:~sino una ortodoxia manifestada por
!.a aprobacon de la Iglesia, sobre todo de la Igle-
sza romana >.La realidad J glesia tiene marcada
p:e!e:enciasobrelarealidad antguedad cristiana.
E: ";1~smopuntode vista seadvierte en laensefian-
r.ipontificiadelapoca moderna: seaquerepruebe
~-;:., scusacones deracionalismo lanzadas contra la
~ escolastca, acusacionespor lasquese,j~s-
uficaria una actitud de alejamiento o de critica
:r'~~ ,hapodido cambiar en cierto momento determ-
.,...."., de la Blstoria, hasta el punto de que la evoluci6n
;ece-AZ sea. de una autenticidad y de una importancia
"..,....7o q:J e earezca de toda autoridad? 42.
~Rl
de lamisma4~, ya seaquenos ponga en guardia
contra cierta preferencia atribuida alo antiguo en
cuantotal, alonoclasificado,alonoarticulado, a
lapredia1cticaencuanto tales, con peligro desu-
bestimar laenseiianza actual del magisteria 4e. Pa-
dria suceder, en efecto que una preferencia sste-
matca por los Padres procediera deun anti-inte-
lectualismo dudosa. Padria darseasimismo quepro-
cediera, enel catolicismomo actual, deuna faltade
confianza en sus propias fuerzas: buscarla enton-
cesunapoyo en10ssiglospasados, deunavitalidad
mayor y mas sencilla. Podria finalmente suceder
queproceclieradeunaideapIenamentehistorizante
y documentaI, estaticay acadmica, de laTradici6n,
quesedaria lamano con unaconsideraci6n insu-
ficientedela Iglesia viviente. Tal fue, como hemos
visto, e1 caso delos jansenistas y muchas veces e1
de 10sgalicanos, asi como el deIos historiadores
que apoyaron el cisma de los viejo-cat6licos, Do-
llinger, por ejemplo. Tal es e1pelgro que acecha
aquienes usan, sin matizar demasiado, el canon
Ierniano, como si steprohibiera ala Iglesia el
vivirdeunamanera diferenteaunamerarepetici6n
del pasado, y superar [amas las formas de suin-
fancia.
Deestemodosecorrerla el riesgodeherir grave-
mente el caracter misionero dela Iglesia, es decir
lamisi6n queharecibido, conlagraciacorrespon-
diente, dehacer el evangeliocoextensivo y presente
a todalahistoria humana. El trabajo, quehan rea-
lizado 10sPadres de expresar y explicar el Evan-
gelioenel logos deiacultura antigua, deber reali-
zarse en laactualidad y tambin en el dia dema-
nana, respecto de otros mundos humanos. A este
respecto, 10sPadres desempefiaron una funci6n hs-
torcamente condicionada y definida, que no debe
esterilizar o impedir, sino al contrario, inspirar y
estimular otras funciones hist6ricas semejantes. Pa-
ra ilevarlas a cabo, la Iglesia de todos 108tiempos
yde cada uno de 10ssiglos permanece tan pIena de
sava y de promesas como la Iglesia de 10ssiglos
IV y v.
No obstante, la poca de 10s Padres encierra
algo particu1ar y privilegiado. Es preciso recono-
cerIo, no en virtud de eierta afcon romantica a lo
primitivo o a la infancia de las cosas, sino mas bien
en nombre de lo que representa hstorcamente esa
poca en la vida de la Ig1esia. Representa el momen-
to en que el deposito de la fe apost6lica fue preci-
sado con relaci6n a ciertas interpretaciones recha-
.zadas como hertieas. Se trata del momento en e1
que la fereviste, por vez primera, forma yexpresi6n
en una elaboraci6n humana. Los Ap6stoles y el sm-
pIe kerygma de la predicaci6n no tenian por qu
hacerlo, pero la creencia imp1antada en una socie-
dad eultivada no podia evitar el emprenderla. Esta
fue la misi6n hstrca de 10sPadres, y tambin la
de 10s grandes concilios dogmatcos. Entre stos,
10s cuatro primeros tienen una especie de prima-
eia41Es debido a que, como los mismos Padres, de
los que estos concilios fueron contemporaneos, se
vieron obligados a precisar las clavesfundamenta-
les de la fe, el dogma trinitario y el dogma cristo-
logico; tuvieron que inventar la lengua cat6lica, ila
que habria de hablarse siempre!
Asimismo pusieron en sus canones 1asbases de
la disciplina eclesstica. Muchas otras disposicio-
nes seaiiadieron despus, pero aqullas hanperma-
necido en pie. Son10sPadres 10sque han heeho la
tradici6n can6nica de la Iglesia: el titulo de Pa-
dres, repetido sin cesar enlas expresiones statuta
Patrum, traditiones Patrum, seles ofrecia con tre-
cueneia en el contexto 48
Finalmente en la poca delos Padres sefijaron
las formas de la celebraci6n liturgica tal como, al
menos en euanto al fondo, la praetieamos todavia
hoy. A mediados del siglo IV, se sali6 del periodo
dela improvisaci6nliturgica: El periodo de crea-
ci6n puede situarse entre mediados del siglo IV y
aproximadamente el 650 o fin del siglo VII 49 En
Oriente, las anaroras clascas se fijaron en el siglo
IV: la de las Constituciones apost6licas y las que
llevan el nombre de10sgrandes doctores: anaforas
deSan Basilio y deSanGregorio Nazianceno, la de
SanCirilo, yhasta ensuestado antoqueno, prime-
ro, la de San Juan Cris6stomo.
Deeste modo, enlas tres esferas delafe, del cuI-
~oy dela disciplina, los Padres han representado a
la Iglesia en ese momento decisivo en el que se
fijaba sugenio. Y no esesto todo: seria preciso afia-
dir la tradici6n exegtica de la que hemos hablado
ya, y lo que sellama la espiritualidad, quedando
entendido que la de 10s Padres tiene departicular
que no separa nisiquiera se distingue de su con-
templaci6n dogmatica, estando sta vinculada a su
meditaci6n delas sagradas Escrituras. Los Padres
han detenninado la vida dela Iglesia. No natural-
mente en toda suplenitud y partiendo dela nada:
lohan hecho partiendo delas sagradas Escrituras
y dela experiencia dela realidad cristiana, condi-
conandoseambaseIlumnandose mutuamente, Lo
han hechopartiendo delas sagradas Escrituras y
ensuprolongaci6n, comoloreivindicanellosmis-
mos sincesar y comolodeciamuybienel P. Jor-
geFlorovsky; pero lohicieronconefeetividadpIe-
na, comohemosexpuestoyamuehasveces. Nues-
tra feenlasantsmaTrinidad, enlaPersonadel
EspirituSanto, enJesucristo, verdaderoDiosyver-
dadero hombre, enla gracia, enla eucaristia, en
la VirgenMaria, en la iglesiay su sacerdocio, es
alavezenteramentebiblicay enteramentepatris-
tica. Podriadecirselomismo decasi todos losde-
ms puntos quecreemos. Loquees comunato-
dos aqullosa10squesehaatribuido el titulode
padre, pero sobre todo a 10sPadres por exce-
lencia, es ciertapaternidad conrespectoalaIgle-
sia, cuyavidahasta ciertopunto handeterminado.
Es eierto quelohan hechoenel seno deuna
Iglesiayaconstituidapor realidadesestrctamente
divinasquesanlafey10ssacramentos delafe50.
EsciertoqueelloshanensefiadoalaIglesialoque
habianaprendidodeella, comodiceSanAgustin51;
San Basilio52, San Juan Crisostomo53 hablan de
idnticamanera. Enel fondo, 10sPadres hansido
simultaneamente10shijos de la Ig1esiay sus pa-
dres. Han sidosus hijos porque hanvividoensu
comuni6ny desucomunon, y esto conuna pro-
fundidad, conunaintegridady una densidadmuy
diferentesdelasdeunmeroconformismoexterior.
Han vivido, pensadoyhabladoverdaderamentein
medio Ecclesiae. Origeneslo reivindicaconel hu-
-
milde orgullo del genio: Yo,hombredelaIglesia,
quevivoenlafedeCristo y estoy situado enmedio
de la Iglesa5 . . Si, 105 Padres han vivido de la
Iglesiayhabrian proclamado gustosamente queha. .
bianrecibido todo deella. Y no obstante, hansido
sus padres porque lahanengendrado, alimentado,
educado einstruido eneierto grado. Lohansido en
virtud deunavocaci6nquelesfue dadaene1mo-
mento hstorco decisivo ene1que laIglesiatenia
necesidad dequelofueran. No esprecisamente en
virtud desu geniopersonal, si lo tuvieron, por lo
que 10s Padres desempefiaronesafunci6n, de ma-
neraindividuaI, sinomsbienenrazndeunami-
si6ny deunagraciaquerespondia aunmomento
hstrco definido. Por estaraz6n sinduda su pa-
ternidad pertenece menosatal ocual personalidad
individuaI queal conjunto deIosmismos: sehabla
de Padres enplural, de santos Padres, lo cual no
carece de significado5 5 .
Este momento hist6rico concreto fue e1de la
Iglesiaensujuventud. Nosunacmento, ni suspr-
merosafios,sinoesemomento deunaexistenciaen
el queseforrnan, ensuespiritu yensu concenca,
las ideasy las grandes mgenes, las convicciones
y reacciones profundas, las orientaciones y expe-
riencias primeras, asimismo las negaciones que
definenlas bases de uncaracter, conlas cualesse
vvrdurante todalavida.
Las Padres han procurado esas determinacio-
nes del tipo y del carcter delaIglesiaenunmo-
mento enel questaapenasteniaunpasado fuera
del de105 Ap6stoles,desusdscpulos, y delosmar-
tires. La Iglesia no se habia relacionado todavia
con el mundo, lacultura, el poder, la filosofia. Exis-
ta una especie de relaci6n inmediata entre ella y
sus fuentes. En su doctrina, que con tanta frecuen-
eia se asemejaba a una catequess, y en la que ha-
bian entrado pocos elementos no-biblcos, la Igle-
sia se encontraba todavia muy pr6xima a lo espe-
cificamente cristiano. La gracia de 10sPadres hizo
que ella permaneciera en ese estado, mientras que
su vocaci6n consistia en operar la transcon de las
Catacumbas a la publcdad del Imperio, a 10sho-
nores, a la cultura, a la organizaci6n mas avanza-
da. Santo Tomas deAquino ha caracterizado a10s
Padres, distingundolos de 10smaestros escolas-
tcos, por lamodestia frente al misterio deDiosma-
nifestado en las Escrituras, por la voluntad de limi..
tarse a ser 10s comentadores de la misma, por un
escrpulo de no decir nada fuera del Texto divino,
a no ser que fuera necesario para salvaguardar la
plenitud y la autenticidad de sentido contra 10s
errores 56.
Por eso, cuando estudiamos tal o cual tema en
10sPadres, hallamos con satisfacci6n una visi6n o
un estado de cosas muy proxmo a lapureza de las
Escrituras ydelo especificamente cristiano: yasea
quesetrate de10sgrandes temas dogrnatcos como,
por ejemplo, el tempIo, el sacrificio, y el sacerdocio
espirtuales, o de realidades practcas como lasan-
tificaci6n del domingo o laparticipaci6n del pueblo
en el culto, encontramos en 10s Padres la pureza de
108 origenes. Permanecen muy en contacto con 10s
fundamentos. Su teologia esta completamente cen-
trada enloesencial, mientras quelaEscolastica afta-
dra tantas cuestiones perifricas a lo esencal, y
367
las tratara conun celotan intenso, que sera pre-
cisopasar por cierto entrenamiento para reservar
toda la primacia deloesencial queellamisma con-
servaba en su tesoro.
La Escolastica llevaba mas lejos la elaboraci6n:
construia sobrebases quenoeranyalas rnas imne-
diatamente fundamentales, poniendo en juego ra..
zonamientos, analss yun mtodo decuestonos,
quealejaban fatalmente del centro.
Todo esto justifica que, sin falso arqueologs-
mo, asi comosindesestimar laactual ensefianza de
la Iglesia, un alma cat6lica guste referirse a esas
formas antiguas deafirmaci6n doctrinal y desa.
bias ordenaciones dela disciplina eclesiastca de
las quehablaba S. S. Juan XXIII yquesonlas de
10sPadres 51. Todoestoexplicalasensaci6ndefres-
cor y plenitud queproporciona el recurso a lapa-
tristica a quienes la practican juntamente conel
recurso a la Biblia. Esto permite asimismodar un
contenidomas preciso alaidea delapoca delos
Padres como poca dela Iglesia indivisa: idea
que, nacida de un eierto romanticismo, corre el
peligro de mantenerlo. Con o sin romanticismo
-i10s mtos tienen tambin su funci6n benfi-
ca!-, estaideagustaalasalmas ecumnicas, ymuy
precisamente enrelacon consu amor a10sPadres
y su apertura ala Tradici6n58. Es cierto queenal-
gun sentidonuncaha existidolaunidadperfeeta59.
Noobstante, laIglesiahaconocidounmomentoen
el queeraellamismaconbastantepureza, puramen-
te dependiente de sus recursos divnos. bastante
indemne de las colisiones con dversas realidades
hstorcas humanas partcularzantes, para ser al
Caracteristicas de los Santos Padres. - Toda pa-
ternidad espiritual tiene sus condiciones. La de 108
Padres supone, ene11os,cierto genio enlalinea pro-
pia del cristianismo y de laTradici6n, que 10str-
minos clascos de doctrna eminente y santidad
de vda no bastan para caracterizar.
1.0 LasPadres sonpastores; sesienten inclina-
dos esencialmente a edificar la Iglesia de Dos.
segun la ambici6n que reivindicaba Origenes 6Q; no
escribieron sino para responder a las necesidades
de la Iglesia y de 10shombres. Sus tratados son o
catequesis o sermones, o refutaciones de errores
y de herejias del momento, o respuestas a consul-
tas, oexhortaciones, omanuales destinados alans-
trucci6n delosor+st+arms. Obspos en su mayoria,
10sPadres de la Iglesia se sienten cargados con la
responsabilidad de la Iglesia de su tiempo. De la
Iglesiadela cual sonpastores ytambin delaIgle-
sia universal: Atanasio e Hilario son defensores de
la fe a favor del universo cristiano frente al arria-
nismo, yno por mero azar el segundo, al volver del
exilio, recorre laGaliaantes deentrar enPoitiers.
Cirilo de Alejandria se siente preocupado por lo
que se predica en Constantinopla (...). Agustin fue
verdaderamente la concienciadelacristiandad de
Occidente alo largo desu episcopado que, no obs-
tante, no lo constituia como cabeza sino de un te-
rritorio infimo61. Agustineraconsultado, solicitado
de todas partes. Estaba obligado a establecer un
maxmum ese hogar de comuni6n abierto a todos,
que se11amaIglesia indivisa. Es tambin la Iglesia
de 10sPadres, ye1108son 10spadres deesta Iglesia.
369
,
,
orden de urgencia y de importancia con vistas a
unmejor servicio62.
2: Pastores. 105Padres estan consagrados ala
comuncacon, la ilustraci6n y la defensa del mis-
terio cristiano. El misterio cristiano noespara ellos
solamente un objeto de estudio, es ms bien una
realidad en lacual y de la cual viven, celebran, pi-
den ensuoraci6n, en lacual comulgan y delaque
asimilan realmente. Lateologia que e110sdesarro-
r Han no pone en juego solamente 105recursos del
loos humano -aunque aveces lohaga convirtuo-
sismo-, sino 10s recursos propiamente religiosos
de un conocimiento ligado ala vida en Cristo por
la gracia del Espiritu Santo. Si han sido general-
mente obspos, los Padres han sido primeramente
monjes: no son ni 10s monjes n 10sobispos los
que han hecho la cristiandad, san mas bien 10s
obispos-monjes. El trabajo de 10s Padres alterna
con la oracon, con el ayu.no, con 10sejercicios del
comnate esprttuat y dela vcladeunion conDios.
Esto confiere atantas pagnassuyaseseacento que
las asemeja alas narracones deuntestigo ocular
sobre el pas enel quehanacdo63.En105Padres
encontramos una especie de contacto inrnediato
conlas realidades delafe.Esto procede, claro esta.
delafunci6n de testzo : san testzos de la Tradi-
ci6n entendida en el sentido real quehemos expl-
cado. Mediante ellos, nos comunicamos con el cris-
tianismo en surealidad yensus valores hasta eier-
to punto germinales. Por las mismas razones, en-
contramos tambin en ellos ese clima de conoci-
miento total quees uno de10s ideales de laantro-
pologia cristiana en su esfuerzo por recomponer al
370
hombre enlaunidad yenlatotalidad desuser he-
choaimagendeDios. Paralaverdad total, sepre..
cisalatotalidad del ser 64. Esta unidad recuperada
del hombre total es la cima de la sabdura, es
decir deuna realizaci6n completa del hombre cris-
tiano, que 10sPadres y 10santiguos buscaron en
el interior mentras nosotros nos eneontramos ex-
cesivamente entregados al exterior enlaactua1idad.
3.C ) La misma nota de totalidad caracteriza la
teologia de los Padres desde el punto de vista de
su contenido: e1resultado objetivo responde alas
condieiones subjetivas del trabajo. LosPadres ven
siempre launidad delafeydelarealidad cristiana.
El todo de estas realidades esta siempre presente
ene11os,porque no hablan jamas deuna parte sin
referirla aesetodo. al centro yal findetodo, Esto
explcael hecho, tan sorprendente ensus escritos,
que nohablen delaeucaristia, por ejemplo, sinevo-
car toda la economia cristiana de alianza y dere-
denci6n, es deci.r,todo el misterio cristiano: y asi
demanera semejante respecto de10sdemas articu-
10s.Estos articulos no san, para e11os,tesis par-
ticulares, probadas cada una de ellas por una
autordad, sino un momento del misterio cristiano
del eual es desarrollo y explicaci6n lahistoria sal-
vifica, testificada en las Escrituras. Existe asimis-
mo una especie de presencia mutua, de eompene-
tracon, de crcumnceson entre todas las partes
del conjunto G5. Si, comohemos visto, el genio y la
gracia de laTradici6n san genio y gracia destnte-
sis tan contrarios al espirtu desecta odeherejia,
10sPadres senos presentan, una vez ms, interior-
371
Entendemos por stas primeramente 10sgestos
y 1ascostumbres en que seexpresa el espiritu cris-
3. LAS EXPRESIONES ESPONTANEAS DEL CRISTIANISMO.
mente congeniados con laTradici6n: ellos son (isin
exclusivismo niautonomia, ciertamente!) la Tradi-
conviviente delaIglesia. Su Teologianoseencuen-
tra dispersa en elaboraciones particulares, sino to-
da ella consagrada a exponer e ilustrar el movi-
miento esencial de la Revelaci6n y de la economia
salvi ficaquevadeDios, mediante Cristo, alaIglesia
como sacramento de alianza y de salvaci6n.
Odo Casel ha resumido sus grandes articulacio-
nes enestas proposiciones: teocentrismo absoluto:
Dios es laprimera y, eneierto sentido, launica rea-
lidad; todo lo demas se considera con re1aci6n a
Dios (teonomta). Dios es pIenamente Creadcr. La
cratura no se considera sino despus de Dios. La
fuerza que la mueve hacia su apertura, su undad
y su perfecci6n es e1Espiritu deDios, queopera en
toda criatura. Esto seproduce gracias aCrsto : e1
pensamiento de105Padres es cristocntrico. Cristo
actua como cabeza dela ekklesia: toda lasalvaci6n
pasa a traves de la Iglesia. El pensamiento de 10s
Padres es ecc1esiocntrico. La vida de la Ig1esiase
realiza mediante 105ritos de 105misterios: el pen-
samiento de105Padres esmisteriocntrico. LaIgle-
sia es la Communio Sanctorum, yesta ultima pa-
labra designa las sancta, los sacramentos. Deeste
modo el pensamiento patristico une, al vincularlos
entre si, estos cuatros elementos: Dios, Cristo, la
Ig1esia, 10ssacramentos.
372
tiano en10sactos queconstituyen latrama ordina-
ria dela vida humana: el nacimiento, ylamuerte,
lainfanciay lavejez, el amor y el hogar. laenfer-
medad ylaacogidade10s pobres, las fiestas, el tra-
bajo y sus frutos, etc. 61. Setrata dealgomuy dis-
tinto del folklore. Se trata de la irradiaci6n que
la feadquiere, socialmente, en lavida humana co-
mun: ella semodela enesa sociedad un euerpo en
el queloscristianos seforman, ylacristiandad con-
tinua.
LaIglesia vivesobre todo en los santos, y tam-
bin mediante 10ssantos. Ellos son 10sportadores
delaTradici6n conuna autoridad superior: ya lo
adverta VicentedeLerins (cf. p. 326,n. 99); laedad
media llarnaba a 10santiguos doctores sancti; 10s
modemos tratados deeriteriologia teologicareser-
van un lugar a las actas de 10smartres 68 y a10s
escritos de10ssantos. Incluso asuvida. Es eonvic-
ci6ndetodos los tiempos quelavidadelossantos
ayuda acomprender lasEscrituras, yaquestaha
estado animada por el mismo Espiritu queinspiro
aqul1as69. Pio XI decia incluso quelavida de10s
santos es unapalabra deDios, enel sentido deque,
mediante ella, Dios da a entender algo al mundo
y consuma su revelaei6n delaverdadera relaci6n
de alanza, quees el contenido mismo delaReve-
laci6n70. Pio XI lo deciaaproposito deTeresa del
Nfio Jesus, cuyo ejemplo es en efecto particular-
mente eloeuente, yalaeual laliturgia no temeapli-
car laspalabras deSanPabIo: DoshaqueridoIla-
marmepor sugraciapararevelar enmi asuHijo....
Todas las formas por lascuales seexpresalafe
tienen unvalor detestimonios ymonumentos dela
Un hstorador, quees alavezmonje, ha eserito:
La Tradici6n no procede dela Historia: asi como
su catolicidad tampoco depende delas estadisticas
que permten constatar la universalidad dela Igle-
sia, la Tradiei6n no depende de 10s doeumentos
escritos queha dejado en e1pasado... 13. No sepue-
deplantear mas vigorosamente el problema delas
relaciones existentes entre la Tradici6n y Ios docu-
mentos o monumentos de esta misma Tradici6n.
Entre ambos no hay identidad. Como ya hemos
visto, no sepuede identificar las Escrituras ylaRe-
velaci6n: la Biblia no es mas queun testimonio o
unmonumento delaRevelaci6n. Sin embargo, aqui,
el testimonio o el documento lleva, en cuanto tal
y en suexistencia de documento, la garantia abso-
Iuta de la autoridad divina. Sucede proporcional-
mente lomismo con las definiciones dogmatcas de
ENTRE LA TRADICION Y 8US
MONUMENTOS
Tradici6n. El arte cristiano loes sobretodo cuando
lo captamos en sus origenes. El suplepor una parte
la escasez de textos. Esta centrado tambin en tor-
no a lo esencial y se refiere plenamente a la salva..
ci6n por la feen Cristo, en la Iglesia. Demanera
que. mas alla desu funci6n apologtica, que puede
cumplir mostrando quetal o cua1creencia pertene-
cea10sestratos mas antiguos, y por consiguiente al
deposito de la Tradici6n 71, alimenta en nosotros
una inteligencia autntica y rica de la relaci6n de
aJianza realizada en Cristo y en la Iglesia72.
372
tiano en 10sactos que constituyen la trama ordina-
ria de la vida humana: el nacimiento, y lamuerte,
la infanciay lavejez, el amor y el hogar. la enfer-
medady laacogidade108pobres, las fiestas, el tra-
bajo y sus frutos, etc. 67. Se trata de algo muy dis-
tinto del folklore. Se trata de la irradiaci6n que
la fe adquiere, socialmente, en la vida humana co-
mun: ella semodela enesasociedaduncuerpo en
el que10scristianos seforman, ylacristiandad con-
tinua.
LaIglesia vivesobre todo en 10ssantos, y tam-
bin mediante 10ssantos. Ellos san 10sportadores
delaTradici6n con una autoridad superior: ya lo
advertia Vicente deLerins (cf. p. 326,n. 99); laedad
media llarnaba a 10s antiguos doctores sancti; 10s
modernos tratados decriteriologia teol6gicareser-
van un lugar alas actas de los martres es y a los
escritos de10ssantos. Incluso asuvida. Es convic-
ci6ndetodos 10s tiempos quela vidade10ssantos
ayuda acomprender las Escrituras, yaquesta ha
estado animada por el mismo Espiritu que inspiro
aqullas69. Pio XI deciaincluso que la vida de Ios
santos es unapalabra deDos, enel sentido deque,
mediante ella, Dios da a entender algo al mundo
y consuma su revelaci6n de laverdadera relaci6n
de alianza, quees el contenido mismo de la Reve-
laei6n1'0. Pio XI lo deciaaproposito deTeresadel
Nifio Jess, cuyo ejemplo es en efecto particular-
mente elocuente, y alacual laliturgia no teme apIi-
ear laspalabras deSan Pablo: Dos haquerido 11a-
manne por sugraciapararevelar enmi asuHijo....
Todas las formas por lascuales seexpresalafe
tienen un valor detestimonios y monumentos dela
Unhstorador, que es alavez monje, ha escrito:
La Tradici6n no procede de la Historia: asi como
su catolicidad tampoco dependedelas estadisticas
que permten constatar la universalidad de la Igle-
sia, la Tradici6n no depende de los documentos
escritos que ha dejado en el pasado... 73. No sepue-
de plantear mas vigorosamente el problema de las
relaciones existentes entre la Tradici6n y 10sdocu-
mentos o monumentos de esta misma Tradici6n.
Entre ambos no hay identidad. Como yahemos
visto, no se puede identificar las Escrituras yla Re-
velaci6n: la Biblia no es ms que un testimonio o
un monumento delaRevelaci6n. Sin embargo, aqu,
el testimonio o el documento lleva, en cuanto tal
y en su existencia de documento, la garantia abso-
Iuta de la autoridad divina. Sucede proporcional-
mente lo mismo con las definiciones dogmatcas de
B) RELACION ENTRE LA TRADICION Y SUS
MONUMENTOS
Tradici6n. El arte cristiano lo es sobre todo cuando
lo captamos en sus origenes. El suplepor una parte
la escasez de textos. Esta centrado tambin en tor-
no a lo esenciai y se refiere pIenamente a la salva-
ci6n por lafeen Cristo, en la Iglesia. Demanera
que. mas alla desu funci6n apoIogtica, que puede
cumplir mostrando que tal o cuai creencia pertene-
cea108estratos mas antiguos, y por consiguiente al
deposito de la Tradicion 11, alimenta en nosotros
una inteligencia autntica y rica de la relaci6n de
alianza realizada en Cristo y en laIglesia72.
374
la Iglesia, pero no con lamasa de10sdemas monu-
mentos delaTradici6n. Hemos reconocido, entre la
Biblia y la Palabra deDios, la diferencia dequeel
libro existeen si mismo, mientras que laPalabra se
dice a alguen y existe en un sujeto viviente, en el
eual un acto deDiosseproduce yes recibido.
Igualmente, guardando las debidas proporco-
nes. 105monumentos de la Tradici6n son realida-
des objetivas ehist6ricas; la Tradici6n es una rea-
lidad teologica quesuponeuna accon del Espiritu
Santo en ese sujeto viviente que es la Iglesa, Pue-
bIo deDiosy Cuerpo deCristo. Nopuedehaber un
tratado valido de la Tradcon sin considerar la
acci6n por la queDios continua inspirando a la
Iglesia, en el senti do queuna serie continua detes-
timonios han dado clascamente aestapalabra. Pre-
cisamente esta acci6n es constitutiva de la Tradi-
con en el senti do dogmatico dela expresi6n. Toda
acepcon quelimite esta expresi6n adesignar sola-
mente documentos hstoricos supone una mengua
de su valor teol6gico y se expone al peligro de ser
ambigua. No obstante, seusa con frecuencia lapala..
bra tradcon para designar un conjunto detesti-
monios hstorcamente controlables: es el caso, no
solamente del clasco Probatur ex Traditione de
10smanuales, sino de 10senunciados oficialesdel
magisterio H.
La distinci6n que acabamos dehacer entre 10s
monumentos delaTradici6n y laTradici6n misma,
era conocida, en cuanto al fondo, desde antiguo 15.
Sin embargo, apenas pudo ser elaborada hasta tanto
queun verdadero conocimiento hist6rico-critico del
pasado, liberado desu exclusiva actitud de servicio
375
al dogma, no solamentesehaconstituido, sinoque
sehaaplicadoalosdatosquesonlospuntos derefe-
renciadelafecristiana: Bibla, Padres, histora de
laIglesiay de sus nsttucones.
La crisis se anunciaba ya -torpemente, como
muchas crisis-, en la ernpresa de un Ricardo Si-
rnon: estabayalatente enlaoposcon entre creen-
ciatradicional y criticadelosFi16sofosodeciertos
biblistas protestantes del siglo XVIII. La crisis se
declar6apartir delaescuelaprotestante deTuoinga
yenelliberalismo protestantedel sigloXIX 76. Enla
Iglesiacat6licaalcanz6supunto culminante00n el
modernismo 11. Nosepuededecir quenosedeclare
nuevamente o que no amenace con aparecer una
vezms conlacriticabiblica, conlaempresabult-
manniana dedesmitizacon 78. Setrata delosmis..
mos problemas, aun cuando se plantearan dema..
nera menos radical y se aplicaran aun tema me-
nos candente, quesehan vuelto aencontrar en el
fondo deciertas discusiones enel momento enque
se preparaba y se anunciaba la definici6n de la
Asunci6ncorporal de laVirgenMaria79.
Enesteultimo caso, el problemaconsistiaensa-
ber si sepoclia,y enqutrminos, afirmar ennom-
bre dela Tradcon un hecho desconocido como
tal delas Escrituras y afavor del cual no se ha-
llaba atestaci6n alguna en los monumentos ms
antiguos dela Tradici6n. i,C6mo hablar deTrad-
con dada una tal ausencia o penuria detestimo-
nios? Enel campo delacritica evanglicaybiblica
el problema era multiple: fechadelacomposici6n
de los documentos, determinaci6n desu gnero li-
teraro, valor hstorco, ya sea de las narraciones
376
milagrosas, sobre todo delas mas maravllosas, ya
sea de los discursos dogmatcos puestos por el IV
Evangelio en boca de Jesus, finalmente, en uni6n
con todo esto, concdenca O divergencia entre e1
Cristo dela fey el Jesus dela Historia ...
M. Blondel habia respondido a Loisy: launi6n
del Jesus de la Historia y del Cuerpo de la fe se
opera en laTradici6n, que para iluminar 10sdocu-
mentos y leer en e110smas alla de laletra, dispone
de la experiencia directa de aquello sobre lo eual
108textos se contentan con dar un testimonio. Pero
lamisma Tradici6n sepone enteladejuicio. Omas
bien, en el marco de la respuesta de Blondel, cuya
pieza maestra es la Tradici6n, hay que precisar su
naturaleza.
La teologia cat6lica lo ha hecho distinguiendo
entretradici6nIrator'caytradicidnteologica so.
La primera es la serie de testmonos accesibles,
lasegunda es lacreencia predicada yprofesada por
laIglesia. No san realidades delamismanaturaleza.
niquesesituarian enel mismo niveI. Enel fondo, la
poscon cat6lica podria resumirse en estas propo-
siciones; que comentaremos en las pagnas sguien-
tes: 1.Los documentos no son 10s uncos princi-
pios constitutivos de laTradici6n. Esta no puede
concebirse ni definirse, sin que se ncluya, ensu no-
conjsu sujeto onnente, que es, demanera soberana,
el Espiritu Santo, visiblemente la Iglesia y, enella,
su magisterio instituido y asistido. 2.0 La Iglesia y
el magisterio no tienen autonomia alguna con re-
Iacon al dep6sito. Peroel depositono se identifica
con 10sdocumentos o monumentos. Con respecto
a stos, Iglesia y magisterio, ambos alavez, estan
~,., . . . .
vinculados, ydisponen derecursos que superan 10s.
de la pura atestacon documentaI.
Se pueden proponer analogias para ayudar a
entender la diferencia. Ennuestra experiencia hu-
mana, las expresiones que podemos ofrecer no ago-
tan e1contenido de la conciencia en la misma me-
dida enque ella seformula. Nocaptamos el conte-
nido dela conciencia sino en la medida en que ella
se formula, pero esta formulacon no agota su con-
tenido y a fin de cuentas el conteni do vivido es lo
que sigue siendo lo esencal, lo permanente, a tra-
vs de todas las formulaciones sucesivas que pue-
den manfestarla SI. Se pueden evocar otras ana-
logias tomadas de laesfera de las cosas sagradas.
Tenemos, por ejemplo, laBiblia Ieida criticamente.
como la historla del pueblo de Israel, y las Escri-
turas consideradas como historia sagrada. Tene-
mos la hstora de laIglesia vista al nvel y en el
marco de lahstora humana comun, dela que en
ese caso no es ms que un aspecto o capitulo, y
esta el tiempo propio de la Iglesia, definido como
lo hemos hecho mas arriba, por las visitas del Es-
piritu Santo. Estas venidas de la gracia tienen Iu-
gar con trecuencia al margen de10shechos obser-
vables, pero no siempre: en cualquier hpotess, las
dos historias no coinciden. La analogia propuesta
por DomJ. Leclerq es quz la ms expresiva: la
delauniversalidad numrica oestadistica, por una
parte, yladelacatolicidadenel sentido propiamen-
te teol6gico, por otra. Podrfarnos proponer, en el
msmo sentdo, el ejemplo delaapostolicidad. Seria
normal que la catolicidad se definiera en el plano
de la universalidad estadstica, pero no por ello
deja de ser de otro orden. En sta y enaqulla, en-
tre lasimplehistoria religiosa y descriptiva y lahts-
tora sagrada, esta el hecho de la Iglesia en su
realidad de creacon deDios; esta lacliferenciade
la fe.
La Historia es una ciencia del pasado humano.
iLaTradici6n esunacosacompletamente diferente!
La Tradici6n hist6rica tiene algo de fragmentario
e incierto. Presenta lagunas, altibajos, ncertdum-
bres, y hasta contradicciones, de las que un Loisy
o un Guignebert y mas todavia un Turmel podian
sacar sus dudas 82. Casi todos 10sdogmas, ymuchas
partes de la Bbla, dan lugar asemejantes dncul-
tades. La Tradici6n dogmatica se desprende, ms
o menos torpemente y lentamente, como una afir-
maci6n smple y absoluta. Tienebases en la docu-
mentaci6n hstorica, pero las bases humanas dela
fe tienen siempre algo de discutible, de ambiguo
de insuficiente; san tales que latesis negativa no
carece del todo de razones 83. Las bases hwnanas
de larealidad sobrenatural san ciertamente susba-
ses, pero la realidad sobrenatural no tiene su ple-
na consistencia gracias a ellas. Tiene sus razones
y su consistencia propas, Ella las exigey las abar-
ca, pero tiene su orden propo, enel senti dopas-
caliano de la palabra. De este modo, la Tradici6n
dogmatica tiene su traducci6n y halla sus testmo-
nios en la tradicion historica, pero no se reduce
pura y simplemente asta. Sostenerlo, enteoria o
equivalentemente dehecho, seria desconocer o me-
nospreciar los dos datos decisivos queson, precisa-
mente, el sujeto de la Tradici6n y que constituyen
su realidad: El Espiritu Santo y laIglesia como
creaci6n degracia.
Esto es lo quecreemos quehacen con mucha
frecuencia, por desgracia, 10sprotestantes. Hablan
delas cuestiones deTradici6n utilizando criterios
de tipo humanista, puramente hist6ricos y crft-
COSo J. Ev. Kuhnloreprochabaya aD. F. Strauss a
prop6sito de10sEvangelios (1836). Existepocaes-
peranza, anuestro parecer, delograr uncaminode-
cisivoparasuperar nuestras oposicionesaesteres-
pecto. mientras el pensamiento protestante noper
seaunateologiams positivaacerca delaIgiesa,
delaacci6ndel Espiritu Santo enesta Iglesia, de
la experiencia de las realidades cristianas como
fuente delo quela Iglesiatiene concienciadede-
ber afirmar conrespecto aesas verdades.
Somos conscientes de10speligros posibles de
latesis cat6licaqueserefiereaestaacci6n, aesa
experiencia, pero sobre todo a la asistencia pro-
metidaal magisterio para ejercer, sindesviarse, la
mson apost6lica de ensefiar atodos 10spueblos.
El peligro, por parte delaexperienciadelas reali-
dades cristianas, consistirfa endesvalorizar laRe-
velaci6n comopalabra testificada concibindola, a
lamanera deTyrrell, comounatornadeconciencia
progresiva, por parte delaIglesia, de10s doneses-
pirituales delosqueellavive84. Lomasquepadria
admitirse enestesentido es que, enloreferente a
realidades dadas como tales a la Iglesia, ciertos
juicios categ6ricos pudieran reconocersecomover-
daderos, conlaverdad quecorrespond auntesti-
monio deDios, quesedeclara asi mismo enlafe
dela Iglesia, mientras queno existetexto alguno
'lon
Unode10s hombres quemejor conocen 10s es-
critos de la antguedad, el P. HugoRahner, escri-
bia por su parte, a proposito dela doctrina dela
Asunci6ndeMaria:
La suprema garantia que encontramos en presencia
deuna feapostolica noes ni solamente la historia, ni la
:filologia,ni la logica, sea cual fuere por otra parte la ut-
lidad o inclusola necesidad deesas ramas del saber, sino
el solohecho de la feactual dela IgIesia86.
escrituristico particular que sirva de fundamento
demanera inmediata a estepunto.
El pelgro, por parte delaensefianza delaIgle-
sia, seria atribuirle una autonomia respecto dela
testificaci6n documentaI, al igual quealatradici6n
dogmatica con relaci6n a la tradici6n hist6rica 85.
Este peligro senos ha presentado, enel curso de
nuestra investigaci6n hist6rica, yaseabajolaforma
de una absolutizaci6ndel magisteri o, ya sea bajo
la deuna distinci6n entre una positivadelasfuen-
tes, que resultara insuficiente, y unapositiva del
magstero, ya sea finalmente bajola deuna con-
sideraci6n dela conciencia dela Iglesia comojus-
tificada apriori deuna vezpara siemprepor lapro-
mesa deDiosy queconstituye ensi misma, sinotra
referencia, la norma dela fe. Heaqui comoconti-
nuaDomJ. Leclerq, iunhistoriador! el texto cuyo
principio hemos citado:
El criterio deortodoxia no es la antgedad, sinola
transmsn Iegitma, y el mtodoquehay queseguir pa-
ra discernir cul esla tradcn enmateria defenocon-
sisteeninterrogar al pasado-pues stees unmtodo
hist6rico-, sinonarse, encadapoca, del magisterio con-
temporaneo.
Estinlamos estos enuneiados demasiado unila-
terales, en euanto que no indican el condiciona-
mentodelaIglesiaensucreencia, y del magsterto
en su ensefianza, por el dato objetivo del que la
Iglesia dice quees un deposito. Ahoraben, el mis-
mo magisterio proclama no tener poder alguno de
creaci6n y que no hace otra cosa que proponer e
interpretar el deposito 87. Ciertamente, no identifica
este deposito con e1materia1 documenta1 que 10-
grael historiador. Respecto del mismo deposito e1
magstero notieneindependencia alguna:nopuede
proponer ala fede10s fieles sino lo que es garan-
tizado por el testimonio de Dios. Pero esta testi-
ficaci6npuede. como lo hemos dichomas arriba,
ser reconocida independientemente del documento
formaI, aun cuando no sinreferencias al Documen-
to supremo delaRevelaci6n divina, laSagradaEs-
critura tomada en su conjunto.
Al igual que la Iglesia catolca, apesar desaber
que lafeno sereduce arazones humanas, mantiene
queposeelegitimamentetalesrazonesyquedees-
te modo es posible un dialogo entre el creyente y
el hombre natural, asimismo afirma que su Tradi-
~ ci6n seapoya en documentos que ellapuede mos-
t , trar al historiador quelepida cuentas. No se en-
cuentra sin posibilidad de dialogo con el hstora-
dor, pero ella le pide que la acepte tal como es,
irreductible aloqueel hstorcsmo, consuslimites
propios, no cree poder trascender. Las relaciones
entre la tradici6n dogmatica yla tradici6n hist6ri-
ca, la Tradcion de la Iglesia y la del historiador,
no son las deun paso facl del uno al otro plano.
Para el puro historador, no existe alga que vaya
382
mas alla de lo que se apoya en documentos. Para
la Iglesia, existe algo de esa naturaleza, porque su
orden de existencia es originaI con relaci6n a la
Historia, y superor, aun cuando viva en la Hsto-
riaeinscriba en ellanumerosos testimonios desu fe.
Lareferencia al Texto yal documento sigue sen-
do no obstante, para la Iglesia, una garantia nece-
saria. Su magsterio no recibe asistencia sino para
proponer, explicar y definir lo revelado: todo su
poder sefunda sobre su misi6n de testimonio. Por
esta raz6n debe asegurarse y buscar 105servicios
de las funciones que en la Iglesia estan consagra-
das mas especalmente, ya sea ainvestigar la ~rradi-
con en los monumentos de la Tradici6n -esta es
la tarea de lateologia positiva-, ya sea a mostrar
al hombre racional que la fe no carece de razones
ni la Tradici6n de bases documentales. El mismo
magisterio esta ademas investido de una funci6n
de viglanca, que implica una critica de 10savances
excesivamente recargados delapiedad en la Iglesa,
de lo que se dice yse predica en ella, desde el pun-
to de vista de la p1enitud y de la pureza del depo-
sito: esta tarea exige que exista en la Iglesia una
gran vitalidad de las ciencias delo dado, una gran
atenci6n a sus conclusiones, aun cuando las cen-
cias no sean las rectoras y aun cuando el juicio \11
timo no les corresponda. Pero ya hemos hablado
detodo esto mas arriba.
La Tradici6n es sintesis: es documentos y reali-
dades, dato y vida por e1 Espiritu, norma objetiva
y sujeto viviente. No la considerariamos adecuada-
mente si quisiramos reducirla a uno solo de sus
elementos.
383
I
,
1Asi A. MICHEL, en D. T. C., XV, 1338.
-I FERRONE, Praelectiones (1835), t. I, p. 195, n. 125; vase W<;
KAsPER, Die Lehre von der Tradition in der romischen Schule,
Friburgo, 1962, p. 31, n. 19. Para Drey, p. 170.
I Cf. La Foi et la Thologie, Paris, 1962, p. 142 s. Podrn
hallarse en esa obra indicaciones bblogrfcas que no repetimos
aqui.
, De 10snumerosos trabajos queserefieren alaliturgia como
8 "lugar teologico", seleccionamos solamente estas referencias
de estudios afines al nuestro: B. CAPELLE, Mission doctrinale et
spirituelle de la liturgie, en Q. L. P., julio-diciembre, 1948, p. 165
177; Ib., Autorit de la liturgie chez les Pres, en R. T. A. M., 21
(1954), p. S.22; L. BOUYF.R, La Vie de la liturgie, Paris, 1956; Le
Rite et l'homme, Paris, 1962, R. AUBERT, Liturgie et Magistre
ordtnaire, en Q. L. P., 33 (952), p. 5-16; Der Mensch vor dem
Worte Gottes cui. u. Monchtum, 3, P., H. XI!), Maria-Laach, 1953~
en particular W. KAHLES, Heilige schrttt und Liturgie, p. 50-67.
a Hay medio de tratar de estas mismas reglas en el espiri tu.
de la liturgia: es lo que ha hecho por ejemplo, I.-H. DALMAIS,
La liturgie, en Initiation thologique, Pars, t. I, 1952, p. 102 s., y
tambin, muy brevemente, en L' zouee en prire. Initiatton a la
Liturgie, Paris, 1961, p. 221, 225 s.
e [PIE DUPLOY], L' Image comme condition et expression d'
une culture, en M. D., n.s lO (947), p. 43-46. Cf. p. 44-45: "Las
magenes constituyen esa realidad misteriosa que, en la vida de
un hombre, de una colectvdad, son la reserva de las fuerzas
antiguas y sin embargo siempre nuevas que dan a este hombre,
a esta colectividad, su personalidad, y como su densidad, su In-
dice propios". (Vase tambin L. BOUYER, op. cit., y en M. D.,
ibid., p. 70 s.).
, Para aqullos que estan familiarizados con este vocabulario
(cf. O. CULLMANN, etc.) diriamos que10s kairoi dela historia de
la salvaci6n se insertan sacramentalmente en el chronos del
mundo.
8 BOSSUET, ttats d'oraison, lvr, VI, en Oeuvres, ed. MIGNE,
1856, t. IV, p. 115.
g A las referencias presentadas en L'glise en prire. Intro-
duction a Za Liturgic, Paris, 1959, p_ 113, aruidase J. DANILOU.
Bible et Liturgie iLez orandi, 11), Pars, 1951, nueva edici6n,
,

NOTAS DEL CAPlTULO VI


.384
1958; J. SCHILDENBERGER, Das alte Testament in seiner Beziehung
zur Liturgie, en Der Mensch... (citado n. 4), p. 68-85; CIPRIANO
VAGAGINI, Il senso teologico della liturgia, Roma, 1957, 3.a parte.
10 A. G. MARTIMORT, en L'glise en prire, Introduction a la
Liturgie, Paris, 195..8,p. 119-120.
U Cf., por ejemplo, P. JOUNEL, est. cit., supra (p. 317, n. 111),
p. 24-25; A. CHAVASSE, La Structure du carme et les lectures des
messes quadragesimales, enM.-D., n.s 31 (1952), p. 76, 119.
12 El ttulo de unbellisimo articulo de H. OSTER, enParole
de Dieu et Sacerdoce (Mlanges Mgr. Weber), Paris, 1962, p. 195-
213. Vaseenla misma colecci6n, p. 215-236. P. BocKEL, Le Prtre
veilleur des consciences t'actuaute de la Parole de tneu rsoore
todo p. 220 s.),
UCf. J. GAG, Membra Christi et la disposition des reliques
sous l'autel, enRev. archoloique, 1929, p. 137-153.
14 Podra encontrarse la mas bella ilustraci6n de lo que deci-
mos aqui en unadmirable articulo del P. ALEXIS KNIAZEFF, Ma-
riologie biblique et Liturgie buzantine, enIrnikon, 28 (1955), p.
268-289 (tirada aparte, Chevetogne, 1955). Cf. La Vierge Marie
dans la prire de l' glise, enM.-D., n,s 38 (1954), y 105 capitulos
correspondientes de la enciclopedia Maria (Pars, Beauchesne).
15 Podra leerse A. J. JUNGMANN, sens et Problmes du cutte,
enN. R. T., 82 (1960) p. 823-839. Cf. M. D. CHENU, AnthTopologie
et Liturgie, en M.-D., n.v 12, (1947), p. 53-65.
16 Dom P. GURANGER, Institutions liturgiques.
17 "Doctrinae a majoribus traditae veluti fidele speculum"
(ene. Ad. Coeli Reginam, 18 de noviembre de 1954 (A. A. S., 46
(1954) p. 631).
18 Sobre "Los Padres", cf. Mgr. FEsSLER, Institutiones Patro-
logiae, Innsbruck, 1890, t. I, p. 15-57; D. GoRCE, Petite introduc-
tion a l'tude des Pres, Pars, 1928; E. AMANN, art. Pres (de
l'glise), en D. T. C., XII (1933), col. 1192-1215; M.-J. CONGAR,
L'Esprit des Pres d'.'.lprs Mohler, en V. S. Suppl., abrl, 1938,p.
1-25 (reproducdo enEsquisses du mystre de l'ylise, Paris, 1941,
p. 129-148); O. ROUSSEAU, Tholooie patristunse et Tholoie mo-
derne, en V. S., 80 (enero, 1949), p. 70, 87; ID., Saint Bernard, "le
tiernier des Pres" enS. Bernard tnotoien (Anal. S. Orde Cister.,
9 (1953). p. 300-308; J. QUASTEN, Initiation aux Pres de l' glise,
Paris, t. I, 1955, p. 11-14; A. MANDOUZE, Mesure et Dmesure de
la patristique, en III Congreso internacional de Estudios patrfs-
ticos, Oxford, 1959 (T. U., 78, Berlin, 1961); H. TARDIF, Qu'est-ce
que la Patrologie?, Toulouse, 1961; A. BENOIT, L'Actualit des Pres
de fglise, Neuchtel-Pars, 1961.
19 Vase San Vicente de Lerins, despus Hormisdas, el de-
.creto lIamado de Gelasio, e1 papa Celestino; sobre san Agustin:
textos en D. T. C., XII, 1194 s. y 1197; H. VAN LAAK,Theses
quaedam de Patrum et Theologorum magisterio, necnon de fide-
lium sensu, Roma, 1933.
385
~ Cf. J. DE GHELLINCK, Patristique et Moyen Age, Bruselas-
Paris, 1947, t. II, p. 176-179.
23 Cf. Lc., 1, 55; Jn., 6, 21, 49; 1Co., io, l; cf. Rm., 15, 8 etc.
:u Por ejemplo en san GREGORIO MAGNO, Moral., XVIII, 26, 39
(P. L., 76, 58: "antiqui Patres"); Homilia 19in Evangelium, 1(76,
1154)ycf. M. WEBER, Hauptjragen der Moraltheologie Gregors des
Grossen, Friburgo, 1947, p. 51 y52; tambin santo TOMAsDE AQUINO,
Ila rr, q. 1, a. 7 ("fides patrum": q. 174,a. 6; IIIa, q. 8, a. 3,
ad 3, etc.
26 Cf. S. ScHRENK, en KITIEL, t. V, p. 959, 983-984.
26 Ibid., p. 953, 35 s.; 977, 1007. La idea demaestro-padre tenia
relaci6n con la de paradosis (cf. p. 976).
:n Policarpo es "padre de 105 crstanos" (MaTt., Polyc., 12,
2; A. BENOIT, op. cit., 5-6); 10s cristianos de Li6n se dirigen al
obispo deRoma, "Pater Eleuthere" (EUSEBIO, H. E., V, 4, 2; S. Ch.,
41, 1955,p. 27); Timetio y Santiago se dirigian a san Agustin
"venerabili patri episcopo Augustno" (De esti Pelagii ad Au-
relium episcopum, 24, 48: P. L., 44, 347); SAN LEON, sermo, 4
(P. L., 54, 149). Titulo dado, por extensi6n, a 10s smples sacer..
dotes: SANEPIFANIO, ranarion, naer., 75, 4, (P. G., 42, 513; E. P.,
1108). El trmino Papa tiene el mismo sentido (cf. P. DE LABRIOLLE,
Papa, en Bulletin du Cange, 3 (1928), p. 65-75; ID., Une esquisse
su mot "Papa", en Bull. d'Anc. Litt. et d'Archol. chrt., 1, (1911),
p. 215-220).
28 SANBASILIO, Epist., 140, 2 (P. G., 32, 588); SANCIRlLO DE
ALE.JANDRlA., suma dirigida a Nestorio, nove 430 (MANSI, 4, 1072
D); Epist. 39 (P. G., 77, 180 D); concilio de Ca1cedonia, D 148;
J UAN DIAcoNO, Epistula ad Senarium, 13 (P. L., 59, 406>; 2. conci-
lio de CP., 553, D 212; concilio de Letran de 649, can. 20 (D 274);
3.er concilio de Constantinopla, 680-681(D 290Y291);2concilio de
Nicea, 787 (D 302 y 303); Le6n IX, JAFF, 4302 (n. lO: P. L., 143,
751); HUMBERT DE MOYEN-MOUTIER, Adv. Simoniacos, III, 28 (Libe-
31 s.
:!I GRAClANO, dictum ante D XX, c. 1 (FRIEDBERG, col. 65:
"Plurimi tractatorum, sicut pleniori gratta Spiritus Sancti, ita
amoliori scientia aliis praecellentes, raton mags adhaesisse
probantur. Unde nonnullorum Pontificum constitutis Augus-
tini, Jeronimi atque aliorum tractatorum dieta eis videntur
esse praeferenda". Los canonistas reaccionaron rapidamente
restableciendo la prmaca del magstero papal (cf. CH. MUNIER,
Les sources patristiques du droit de l' glise du VIII au XIII
sicle, Mulhouse, 1957, p. 183 s. Entre 105 teologos, un RuGO
DE READING(Amiens, Rouen), Dialogorum libri VII, lib. I,
interr. V et lib. V, interr. XII. (P. L., 192, 1145B, 1206D), un
santo TOMAS DE AQUINO (Ila lIae, q. lO, a. 12) defienden que la
autoridad viene a 10sPadres de la Ig1esiay de la Sede aposto-
!ica. Cf. D 165, 1320, 2146, 3014.
2l Cf., por ejemplo, en Ultimo lugar, A. BENOIT, op. cit., p.
I
388
lli de Lite, I, p. 234, 32 =aqullos que en el concilio han deter-
minado la vida canonica de la Iglesa): SANTOToMAsDE AQUINO
dice constantemente, ~l hablar del simbolo de Nicea: "In symbolo
Patrum": vase, por ejemplo, In Symbolum, art. 2, "dctur in
symbolo a patribus"; art. 3, "et ideo sancti Patres ad hoc re-
movendum addiderunt ..."
29 ORIGENES,In Numer., homo 22, 2 (G. C. S., 30, p. 206);
SAN ATANASIO, Epist. ad Aires, 6 (P. G., 26, 1040), Y cf. P. SMULDERS,
en R. S. R., 40 (1952), p. 56; SAN CIRlLOhace leer un dossier pa-
tristi co en la primera seson de Efeso, 22 de junio, 431 (MANSI,
4, 1084 s.): 5. concilio ecumnico (2.0 de Constantinopla), 533,
proclama seguir a "los santos Padres y doctores de la Iglesia"
y nombra en el orden cronologico, mezclando griegos y latinos,
a Atanasio, Hilario, Ambrosio, Basilio, Gregorio el te6logo y Gre-
gorio de Nysa, Agustfn y Le6n, Te6filo, J uan de Constantinopla,
Cirilo, Proclo ...; san Gregorio, Epist. IX, 147 (M. G. H., II, p. 146,
2): "Cyrillum patrem catholicum veneratur".
31 C. Juluinum, I, 7, 34 (P. L., 44, 653).
Il HUMBERTO DE MOYENMOUTIER: cf. A. MICHEL, Die Senienzem ...,
p. 3, n. 2; p, n. 1; 117 y n. 3; SANPEDRODAMIANO. Epist.. I, 12
(P. L., 144, 215D); SAN GREGORIO VII, Reg., II, 67 (ed. GASPAR,
p. 224, 28); ANSELMO DE LUCQUES, Collo Can., I, can. 42 (ed. THANER,
p. 2).
12 Cf. 10s titulos: Vitae patrum, Sancti patres heremitae;
SAN BENITO,Reg., C. 9 (cuatro veces): ANTONINIPLACENTINI, Itine-
rarium, VI siglo (C. S. E. L., 39, p. 188, 15; p. 180, 20, "sanctus
pater Hlaro"), etc.
J 3 Cf. BLAISE-CHIRAT,Dicfionnaire du latin chriien, s. v.
Pater, n.O 5.
" Epist., 69, 2 (P. L., 54, 891B).
a Op. cit., (n. 19), p. 103.
De Honore Ecclesiae, C. 70 (Libelli de Lite, III, p. 597-32-
35).
37 Origen biblico: Dt. 19, 14; Pr., 22, 28; 23, lO; cf. Ex. 19,
12. Cf. s. a Diogneto, XI, 5 (S. Ch., 33, 1951,p. 80-81);ORIGENES,
Ad Air., 5 (P. G., 11, 60 A); SANJ ER6NIMO, Epist. 63, 2 (P. L., 22,-
608); ACACIOa san Cirilo de Alejandria, en 431 (Acta Conco oec.,
l/l, 7, p. 146); GELASIO a Honorio (J AFF,625; P. L., 59, 30); conc-
lio de Francfort, oct. 794; SANBERNARDO, criticando a Abelardo,
Epist. 193 (P. L., 182, 359); PEnROEL MANGEUR, seguido por el
autor de unprologo sobre las sentencias (R. MARTIN,Note SUT
l'oeuvre littraire de Pierre le Manoeur. en R. T. A. M., 3 (1931),
p. 54-56), la Summa de Vat. Lat., lO 754 (cf. A. LANDGRAF, ibid.,
p. 353); ALANODE LILLE, (cf. M.-D. CHENU, La Thologie au XII
siele, p. 380, y vase p. 389, n. 2; p. 393 s.): GREGORIOIX. carta
Ab Aegiptiis a 10s te61ogos de Paris, 7 de julio de 1228 (D 442)~
etcters.
38'7
Rela.se E. H., p. 193-211; G. BARDY,L~inspiration des Pres
de Z'gZi8e, en R. S. R., 40 (1952 =Mlanges Lebreton, 2),
p. 7-26.
Para el siglo XII, vase A. LANDGRAF, Zum Werden der
Theologie des 12 Jahrhundertes, en Z. K. T., 79 (1957), p. 417-
433: p. 421 a., 431 s. y sobre todo p. 422, n. 27. Por lo que se
refiere a STO. ToMAs,vase 111 Sento d. 25, q. 2, a. s. ad. 5;
Contra errores Graecorum, proem.; discurso magistral, 1256, con
cita de Eph., 3, 8-9: "Mihi omnium sonctorum minimo data est
gratia haec in gentibus evangelizare..." (Opusc., ed. Lethietleux,
IV, p. 493); ouoai., XII, a. 26).
., Sobre esta continuidad, vase E. H., p. 204 s.; nuestro
estudio citado supra, cap. I, n. l; SANTO TOMAs, Quodl. XII, a. 26.
il Dom Lialine extendia su reacci6n al movimiento biblico,
en el que veia igualmente un exceso. El sentido cat6lico, decia
l, no consiste tanto en una lectura individuaI de la Biblia. La
Eucaristia se da al fiel individuaI, para incorporarlo, pero la
Biblia seha dado a la I glesia en cuanto tal, a la[erarqua, como
texto y fundamento de su predicaci6n, Y solamente de manera
aneja a 105 fieles, para alimentar su vida personal.
eS JORGE FLoROVSKY, Groire Palamas et la patristique, trad.
franco en lstina, 8 (1961-1962), p. 114125: p. 116-119.
d Vase Ecclesia ab Abel, en Abhandl. ilber Theologie una
Kirche. Festgabe K. Aciam, Diisseldorf, 1952, p. 79-108.
.. Cf. J. MURPHY, The notion 01 Tradition in John Driedo,
IIilwaukee, 1959, p. 14~165.
.. Cf. obra cito supra, n. 3, p. 155.
M Asi Pio XII, enciclica Humani Generis, D. 3014; Cf. D. 1320.
" Cf. Le Concile et les Conciles, Paris y Chevetogne, 1960,
p . 75-109.
~ Notemos, adems del testimonio de Juan Diacono citado
supra, n. 28 ("statuta Patrurn"), 10s testimonios siguientes: en
las Sententiae Anselmi (ed. BUEMETZRIEDER, Beitrage, XVIII, 2-3,
MUnster, 1919, p. 112), 10s patres moderni son aqullos que pro-
hibieron 10s matrimonios consanguineos, despus que 105aps-
toles hubieron determinado la instituci6n del matrimonio ma-
n6gamo, por consiguiente aqullos que completaron la obra de
determinaci6n de la disciplina de la Iglesia; en una carta de
URBANO II a Lucius de Pavia, entre 1088 y 1090: "Caeterum schs-
maticorum et haereticorum sacramenta, quoniam extra ecclesiam
sunt, juxta sanctorum patrum traditiones, scilicet Pelagii, Gre-
gorii, Augustini, Cypriani, Hieronymi..." (citado por A. LANDGRAF,
en Schoi., 1940, p. 2(6). Vase tambin, ademas deMUNIER, citado
D. 20, G. LE BRAS, La Doctrine, source de collections canoniques,
en Mlanges F. Gny, Recueil d'tudes sur les sources du droit
,
Paris, 1934,t. I, p. 67-,5.
.. B. BO'ITE, en L'tglise en prire. Introduction a la Lit.,
Paris, 1961. p. 37.
61 Vase E. H., p. 358.
388
SI "Ecclesiam docuerunt, quod in Ecc1esia didicerunt" (Opus
imp. c. Julianum, I, 117(P. L., 44, 1125); cf. III, 18 (col. 1254);
P. BATIFFOL, Le Catholicisme de S. Auustin, Paris, 1921, p. 488,
500; G. MARTIL, La Tradici6n en san Austin, Madrid, 1943, p.
125. s.).
51 "Lo que nosotros ensefiamos no es en absoluto 108 resul-
tadosdenuestras reflexionespersonales,sinoloquehemosapren-
dido de 10s santos Padres (de Nicea)" (Epist., 140, 2 (P. G., 32,
588>; cf. S. CIRILO DE ALEJ ANDRiA, Apol. pro XII Capito (76, 350).
63 H. HOLSTEIN, (La Tradition dans l'glhe, Pars, 1960, p. 188)
resume asi 10spasajes desan J uan ensus Catchses baptismales:
"Lo que enseiian, lohan aprendido de sus predecesores. Los ritos
que comentan, son 105recbdos de la Tradici6n de la Iglesia.
Loquepredican, no san atra cosa, que "los dogmas de la Iglesia".
54 In Jos. homo 9, 8; In Levit., homo l, l; In Is., homo7, 3
(H. DE LUBAC, Introduction a Origne, Homlies sur la Gense:
S. Ch., 7(943), p. 26, n. 2; p. 33, n. 6). Comprese con S. VICENTB
DE LERINS, Commonitorium, 28 (E. P., 2175); SANTO TOMAS, Ila
rr, q. io, a. 12; II Sent., d. 13, q. l, a. 3, ad 1, y, respecto de
MOHLER, nuestra obra Esquisses (cf. n. 18), p. 130 S.
M Advertencia de O. RoUSSEAU, en S. Bernard tholoien, p.
300. Al esbozar la historia de 10sPadres, Mohler pensaba hacer
menos la de 105individuos que la de la Iglesia que piensa y es-
cribe (cf. nuestra obra Esquisses, p. 139): de la "patrstca" mas
que de la "patrologa". Mejor todavia: de la eclesiografia.
N De divinis nomini bus, c. 2, lect. l; cf. De Potentia, q. 9, a.
5, sol.; ouoai; IV, a, 18.
11 Primer anuncio del concilio, 25de enero de 1959,en el que
manifesto su "resoucon decidida de vover a ciertas formas
antguas de afirmaci6n doctrinal y de sabias ordenaciones de la
disciplina eclesastca" (Doc. cathol. 1959, col. 387); discurso de
clausura del sinodo romano, hablando de ciertas formas de de.
vocon mariana: "Deseamos invitaros a lo que hay de mas sen-
cillo y mas antguo en la practca de la Iglesa" (Doc. cathol.,
1960, col. 215).
18 Caso de A. BENOIT, op. cit., cf. M. THURIAN, L'Unit visible
des chretiens (Verbum Caro, n.o 57, y tirada aparte), p. 12.
lS9 Punto subravado muchas veces por 108 no-cat6licos (E.
WOLF, "Verlorene Einheit"'?, en Evangeltsche Theoloie, 8 0948-
1949), p. 141-151;S. L. GREENSLADE, Schism in the Early Church,
Londres, 1953; W. ELERT, Abendmahl una Kirchenemeinschajt in
der alten Kirche ..., Berlin, 1954,p. 46 s.),
60 Cf. la introducci6n del P. LUBAC a sus Homlies sur la
Gnse (S. cn., 7), Pars, 1953,p. 60, n. 4).
61 H. H~LSTEIN, La Tradition dons l'glise, Paris, 1960, p. 187;
nuestro artculo citado supra, p. 138-139(n. 18).
63 Vase a este prop6sito su Epist. 169, sobre todo haea el
fin, n. 13 (P. L., 33, 747-748).Responde primero (bastante exten-
samente) a las cuestones planteadas, y despusindica a sudes-
tnataro una bibliografia de sus obras a finde que las adquiera
y afiade: "Penniteme que me preocupe de la elaboraci6n y re-
dacci6n de cosas, que, necesarias para un gran numero de per-
sonas, me parece que deben anteponerse a tus curiosidades, que
no interesan sino a un numero reducido". Y cf. Auustinus ma-
gister, Paris, 1954,p. 817,YF. VAN DER MEER, S. Augustin, pasteur
cr ames, trad. francesa, Paris, 1955.
a Trminos de IVANKlREEVSKY, citado por A. GRATIEUX, Al.
St. Khomiakov et le Mouvement slavophile, T. I. Les Hommes
ttmam Stmctam, 5), Pars, 1939, p. 74.
ft Ibid.
ll5 Vase nuestro articulo citarlo en n. 18, p8gina 384; L. A.
WINTERSWYL, Athanasius der Grosse, der Theolog der Erlosung,
en Die Schildgenossen 16 (937), p. 262-271.
O. C.~EL, Neue Zeugnisse jur das Kultmysterium, en Jahrb.
l. Lituroieunse. 13(933), p. 99-171.
., El P. Paul DoNCOEUR ha publicado Retours en ctirtiente. La
lIais$ll1ZCe, le mariae, la mort, Paris, 1933.
A. H.rn.4.NN, Signijication doctrinale des Actes des martyrs,
E!!l N. R. T., 75(953), p. 739-745.
Vase S. AGUSTN, Contra mendacium, 15, 26-27(P. L., 40,
5(6); S. GRImRlO, In Ezech., homo l, lO, 78(76, 901: 10s "Padres"
de los que se trata son 10s autores de la Escritura; cf. L. WEBER,
op. ca., p. 52); SA.--nuToMAs DE AQUINO, In Rom., c. 1, lect. 5;
s..- L~BUESA~URA. Il Sento d. 26, p. 2 (ed. Quaracchi, II, p. 635).
" Pio XI, citado en A. CoMBEs, lntroducfion la doctrine spiri-
tuelle de sainte Thrse, Paris, 1946, p. 24.
n Cf. en este sentido, por ejemplo, E. MARUCCHI, Le catacombe
e il Protestantesimo, 2 ed. Roma, 1911.
12 Como la liturgia, y con frecuencia con 10smismos simbolos
que ella, el arte cristiano antiguo expresa el sentido del mis-
terio cristiano (cf. O. CASEL, Aelteste christliche Kumst und Chris-
tusmusterium, en Jahrb. j. Liturgiewiss., 12 (932), p. 1-86). Res-
pecto de la edad media, ver F. QuIEVREUX, vangile et Tradition,
I. Les Paraboles, Paris, 1946.
'r3 J. LEcu;RCQ, catnouca unitas, en Communion des saints
(Cahiers de la Vie spiritueUe, nos 4-5), Paris, 1945, p. 37-53 (p.
44). Texto rnas completo intra.
'U En estos enunciados es rnuchas veces dificil precisar si
la palabra traditio designa un conjunto de testimonios, y por
consguente documentos, o la enseiianza viva del magisterio
asistido, que se habria expresado eventualmente y por consi-
guiente cabrfa darse cuenta deella en los documentos quepodran
citarse. Asi, en el concilio de Trento, D 970Y 983 en la buIa
lnejjabilis (Collectio Lacensis, VI, 842). '
715 Encontramos un equivalente real de esto en la concepci6n
delaapostolicidad formaI en san Ireneo (cf. TH. F. GERAETS, Apos-
tolica Ecclesiae Traditio, en Bijdragen, 18(957), p. 1-18),en la
manera como se expresa Wl san Le6n (vanse las paginas 17S.
176 del artfculo de A. LAURAS, R. S. R., 48 (1960), p. 166-184) o
en el anlss de un san Buenaventura evocado en el capitulo
precedente.
'III Respecto de D. F. Strauss, vaseJ. R. GEISELMANN, en Dte
munaucne Ueberlieterun, p. 200 s.; Die lebendige ueberueterun
als Norm des christlichen Glaubens ..~ im Geiste der Traditions-
lehre v. J. Ev. Kuhns, Friburgo, 1959, p. 11 s. Respecto del u-
bcrattemo pr'otestarite, cr, H. PINAHD, La ThoTiede l'exprience
relig ..., en R. H. E., 16 (921), p. 63-83, 306-348, 547-574.
TI Cf. L. DA VEIGA COUTINHO, Tradition et Histoire dans la
controverse moderniste (1898-1910), Roma, 1954; E. H., p. 341 S.
'18 Problema biblico; un resumen en R. MARL, Le Christ de
la fai et le Jsus de l'Histaire, en tudes, 103 (julio-septiembre
1959), p. 65-76). - Desmitizaci6n: H. CAZELLES, y R. MARL, en
D. B. S., VI, col. 246-268.
'19 Algunas indicaciones en E. H., p. 348, 375 n. 95 y383n. 151.
IO Esta distinci6n ha sido esbozada por Perrone y Passaglia
para el uso de textos escrituristicos, sobre todo Gn., 3, 15, 8
prop6sito de la Inmaculada Concepci6n (W. KASPER, op. cit., p.
256). Franzelin lo hizo en 105 mismos trminos en 1870 (th, X,
p. 89); Scheeben distingue entre "tradcon escrita" o "documen-
tal" y la "tradcon viviente"; laprimera no es ms que dep6sito
sedimentado y una expresi6n de la segunda (Dogmat., 24).
Sobre las acepciones siguientes, cf. DENEFFE, p. 114, Y E. H.,
p. 348 S.
Il P. A. LttG, en Initiation thologique, t. I, Paris, 1952, p. 24.
12 Cf. L. DA VEIGA COUTINHO, op. cu.. p. 2-23.
13 Setrata de todo el estatuto pascaliano de la fe (cf. E. H.,
p. 351 con lan. 155.
Si Es lo que el Padre H. LENNERZ (Gregortanum, 1952, p. 320.
321) denunciaba en el P. H. M. KOSTER (Unus Mediator, p. 72, 80).
U Cf. E. H., p. 332 s., 341 s.
eu., p. 227.
se En Orientierung, 1949, p. 11, citado por H. HOLSTEIN, op.
8'7 Cf. E. H., p. 333 S.; supra, pp. 174, 285, 380; p. 134, n. 17
y200 n. 100.