ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE BUCARAMANGA

FILOSOFÍA ARÁBIGO – JUDÍA

PROFESORA: MARIA DEISY RONDÓN GUAYARA

INTEGRANTES:

SHARAITH NAYELI ESCOBAR RODRÍGUEZ

NICKOL VALENTINA RODRÍGUEZ APARICIO

LAURA MELISSA SUÁREZ GÉLVEZ

ISABELLA ALEJANDRA TORRES HERNÁNDEZ

2021
 1. INTRODUCCIÓN

El siguiente trabajo, se centra en el pensamiento de dos grandes corrientes

filosóficas del Medievo, la árabe y judía, con el fin de poder conocer algunos
de sus hechos más importantes de la época y contextualizar lo sucedido
junto a cada personaje que se destacó en cada filosofía con sus honorables
hechos centrándonos en toda su historia para así afianzar nuestro
conocimiento.

2. CONTEXTO HISTÓRICO

En la Edad Media, el pensamiento filosófico árabe y judío tuvo una influencia

tan profunda en el pensamiento cristiano, que cambió su orientación
ideológica. El surgimiento de la filosofía árabe y judía fue el resultado de su
exposición al mundo griego. La filosofía afecta los campos de la ciencia, la
teología, el derecho, etc., porque los métodos filosóficos se utilizan
correctamente en todos estos campos. Su posicionamiento tiene la naturaleza
del racionalismo y la religión, porque su objetivo es reconciliar la filosofía y la
teología. Estos pensadores creen que el trabajo de la filosofía es obtener
ayuda de las revelaciones que aparecen en los libros sagrados para ayudar a
comprender y probar a Dios.
 3. FILOSOFÍA ÁRABE

Es la filosofía propia del mundo islámico hecha en lengua árabe, y que

comprende un complejo conjunto de doctrinas filosóficas que se desarrollan a
lo largo de la historia del imperio árabe oriental y occidental. Se caracteriza
esta filosofía, al igual que la cristiana medieval, por tener que respetar las
creencias de un libro sagrado, en este caso el Corán, y verse obligada a
definir sus relaciones, a veces tempestuosas y contradictorias, con la religión
o la teología.

Surge propiamente en el s. IX, en Bagdad, en una época culturalmente

oscura para el mundo cristiano, cuando los califas de la era abbasida
(descendientes de al-Abbas, tío de Mahoma) inician la recopilación y
traducción de manuscritos de la filosofía griega.

Este período de traducciones, iniciado hacia el año 800, pero que alcanza su
máximo esplendor, sobre todo en lo que respecta a la filosofía, bajo el califato
de al-Mamûn (813-833), el cual creó en el 832 en Bagdad (fundada en el 765)
la «Casa de la Sabiduría», escuela de traductores del sirio y del griego al
árabe, representa la época en que la cultura árabe se apropia de la cultura
filosófica griega.

Se traducen todas las obras de Plotino, Galeno, Euclides y Ptolomeo y

algunos diálogos de Platón -Sofista, República, Timeo, Las leyes, por
ejemplo-, pero el interés se centra en las obras del corpus aristotélico
auténticas, y algunas otras falsamente atribuidas, como las posteriormente
influyentes obras del Libro sobre el bien puro, conocido en occidente como
Liber de causis (del neoplatónico Proclo) y la Teología de Aristóteles,entre
otras. Junto con ellas, comentarios que armonizaban Aristóteles con Platón,
sobre todo de Alejandro de Afrodisia.
 4. PERSONAJES DE LA FILOSOFÍA ÁRABE

Respecto a los autores, citaré algunos de los más relevantes del pensamiento
árabe en el Medievo, y haremos una mirada general a algunos de sus
principales hechos durante su periodo.

4.1. AL-FARABI (870- 950)

Filósofo que trabajaba los textos griegos de Platón y Aristóteles, los cuales
consideraba los más importantes filósofos, y con los que intentó una
concordancia que no le resultó difícil, porque los árabes atribuían al Estagirita
11 varias obras de carácter neoplatónico, con lo que su obra viene
fuertemente marcada por la tradición griega. McGinnis y Reisman (2007)
catalogan su gran número de obras en tres categorías: la primera hace
referencia a la introducción del estudio de la filosofía, la segunda son
comentarios sobre escritos aristotélicos, y por último, la tercera categoría, el
autor presenta sus propias ideas, es decir, presenta su propio sistema
filosófico.

Respecto a las cuestiones que abarcan sus escritos, de las más importantes
es el término, el ser necesario, y la importancia de las diferencias entre los
conceptos de existencia y esencia. La base de esta diferencia de conceptos
es en calificar a Dios como ser necesario y que a partir del mismo se crea el
mundo y todo aquel que viva en él, es decir, el mundo existe y es necesario
porque Dios lo ha querido así, es gracias a él su existencia.

4.2. AL-KINDI (800-870)

Fue un filósofo árabe considerado de los primeros filósofos encargados de la

traducción de los textos griegos al árabe. Además, también escribió
numerosas obras, no solo sobre temas filosóficos, sino también, sobre
cosmología, medicina o matemáticas. Como es de esperar, tras el proceso de
traducción, las obras de Al-Kindi están impregnadas de ideas del
pensamiento griego, tanto de Aristóteles, Platón o Plotino. Al-Kindi a través de
sus escritos intentó conciliar los conceptos de filosofía y fe; ambos utilizaban
métodos diferentes para llegar a la verdad: uno racional y otro revelado, pero
como he comentado anteriormente, no se pretende hacer un enfrentamiento
entre ambos, sino que, ambos métodos son válidos y pueden convivir en el
pensamiento árabe.

4.3 AVICENA (980-1037) (Su nombre real era Ibn Sina)

Avicena trató de elaborar una teoría fundada en la distinción entre los seres
posibles y los seres necesarios, influenciada por el aristotelismo. Según esta
teoría y de un modo simplificado, Gilson (1976) afirma que aquello a lo que
llamamos, ser posible, hace referencia a un ser que puede que exista, pero
que es imposible que esta existencia sea posible sino es producido por una
causa, es decir, Dios. También infiere en la posibilidad de que en este ser
posible todavía no exista la causa, es decir, sea posible por esencia, ello
supone que todavía puede existir, a no ser que «en virtud de su propia
esencia, no pueda existir (Gilson, 1976: 330) en cualquier caso, el ser posible
necesita 30 ser derivado por una causa. Sin embargo, ser necesario no
requiere de una causa, puesto que en su esencia no puede no existir.

Además, añade que para explicar la existencia de los seres necesarios, se

necesita de los seres posibles, es decir, si existen seres posibles significa que
debe existir el ser necesario dado que, es indispensable su presencia para la
existencia de los posibles considerando que, si solo hubieran posibles no
existiría nada. Siguiendo con ello, Saranyana (1985) explica esta necesidad
del ser necesario como: «Ese ser que da la existencia al conjunto debe ser
ajeno al sistema y no ser, por consiguiente, un posible, sino un existente por
sí mismo» (163).

4.4. AVERROES (1126- 1198)

Averroes es la relación entre el pensamiento filosófico y la religión, relación

que le provocó animadversión por parte del ámbito eclesiástico musulmán.
Para Averroes, el fin último del ser humano es alcanzar el conocimiento, la
sabiduría, pero para ello, es indispensable el uso de la filosofía. Este camino,
sólo era posible para los sabios, mientras que, para el pueblo, obtener este
conocimiento debía ser por revelación divina (Cruz, 1963). Ahora bien, este
conocimiento por revelación será de forma alegórica.

La separación entre sabios y el resto de personas es necesaria, el porqué de

ello, lo desarrolla Abbagnano (1994): «Si los filósofos explicaran sus dudas y
demostraciones al pueblo, darían ocasión a los incompetentes para plantear
dudas y sofismas y para caer en el error» (409). Tras esta afirmación, a pesar
de que el Corán está destinado para todos los seres humanos, la
interpretación de éste es muy diferente dependiendo del lector, por ello,
Averroes establece tres tipos de lectores: los hombres de demostración, que
exigen la obtención de pruebas evidentes de lo que se está leyendo, los
hombres dialécticos que se conforman con un explicación o hipótesis
probable y «los hombres de exhortación, a los que bastan argumentos
oratorios que apelan a la imaginación y a las pasiones» (Gilson, 1976: 335).

4. FILOSOFÍA JUDÍA

La filosofía judía surgió de la confrontación entre la religión hebrea y la

filosofía griega, y se vio influida por las ideas platónicas y estoicas. Se
considera como un producto de la tradición bíblica y rabínica. Desarrollada
por pensadores judíos, relacionada con su pertenencia nacional y religiosa.
Surgió en la edad media en el mismo punto geográfico que la filosofía árabe
en el Oriente islámicos. La filosofía de Filón de Alejandría es considerada
como la primera manifestación de la filosofía judía.

El primer filósofo de la edad media fue Isaac israelí con su orientación

neoplatónica.

Los filósofos judíos de andaluz convivían con los árabes, incluso escribían en
árabe.

Creen en un Dios llamado Yahvé. Estuvieron ubicados en la península Ibérica

desde los tiempos romanos. Convivieron más de 10 siglos con otras doctrinas
y en el año 1492 fueron expulsados por los reyes católicos . Los judíos eran
conocidos como sefardíes.
7. PERSONAJES DE LA FILOSOFÍA JUDÍA

7.1- IBN GABIROL

SELOMOH BEN YEHUDAH IBN GABIROL también conocido como

AVICEBRÓN, fue un filósofo y poeta judío andalusí nacido en Málaga hacia
1021 y muerto en Valencia hacia 1058. ... Allí, su precoz genio poético le valió
la protección del mecenas Yequtiel Ben Isaac, visir judío del rey Mundir II de
la taifa de Zaragoza.

La filosofía judía medieval representa el intento del pueblo hebreo por

adaptarse a los retos intelectuales de un mundo dominado por los
musulmanes. Durante siglos los judíos vivieron en sociedades aisladas en
Palestina y Babilonia y su actividad cultural se centró en el desarrollo de la
halaja o ley religiosa. En el siglo VII e.c. Esta situación se modificó debido a
que los árabes conquistaron Medio Oriente, el Norte de África y casi toda la
Península Ibérica.

El árabe se convirtió en el idioma utilizado en la enseñanza y la literatura, se

propició un intenso despertar intelectual y grandes ciudades como Bagdad,
Damasco, El Cairo y Córdoba se constituyeron en centros de cultura.

Ibn Gabirol fue una de las más destacadas figuras intelectuales y literarias de
la Edad de Oro judía en la España musulmana. Es conocido como el primer
filósofo español y representa la culminación de la escuela hebrea de poesía
religiosa y secular

7.2- MAIMÓNIDES

Moisés ben Maimón, más conocido como Maimónides, fue un judío sefardí
considerado uno de los mayores estudiosos de la Torá en época medieval.
Conocido en el judaísmo, y por tanto en hebreo, por el acrónimo Ramban,
ejerció de médico, filósofo, astrónomo y rabino en al-Ándalus, Marruecos y
Egipto

Maimónides fue el médico, rabino y teólogo judío más celebre de la Edad

Media. ... Maimónides, también conocido como Moshé ben Maimón, o como
Rabí Moisés el Egipcio entre los cristianos, nació en Córdoba en 1135 y vivió
hasta 1204. Cuando Córdova fue conquistada por los almohades que
impusieron el Islam, él tenía 13 años.

La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el

sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación
judía es la Mishné Torá (Repetición de la Ley), desarrollada en 14 libros y
escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte.
8. CONCLUSIONES

-La filosofía griega es la base de la filosofía arábigo-judía.

-Gracias a que la influencia de los filósofos árabes y judíos llegó a España, se

retomó la filosofía aristotélica que influyó considerablemente en la filosofía
medieval.

-Para la mayoría de los filósofos arábigo-judíos, la filosofía fue la base para la

búsqueda de Dios (Teología).

-Algunos de sus conceptos sirvieron de base para la filosofía de la alta

escolástica y el pensamiento tomista.

-Muchos divergían con Aristóteles en cuanto a la eternidad del alma y el

universo.

-Consideraban a la inteligencia como regidora del mundo y como lo único que

permanece después de la muerte.

9. WEBGRAFÍA

https://www.filosofia.org/enc/ros/filos20.htm

https://es.m.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_jud%C3%ADa#:~:text=La%
20filosof%C3%ADa%20jud%C3%ADa%20es%20la,su%20pertenencia%20na
cional%20y%20religiosa.

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Filosof%C3%ADa_jud%C3%A
Da

https://youtu.be/vEyZWwApah0