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Filosofía Árabe y judía

Melquisedec Gómez Quintero

Grupo 401203_4

Tutor:

Cesar Oswaldo Ibarra

Escuela de Ciencias Sociales Artes y humanidades - ECSAH

Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD

2018
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Contenido

Introducción ..................................................................................................................................... 3

RAE ............................................................................................... ¡Error! Marcador no definido.

link del mapa conceptual ............................................................... ¡Error! Marcador no definido.

cuadro comparativo………………………………………………………………………………..9

referencias……………………………………………………...…………………………………11
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Introducción

El presente trabajo es un acercamiento a la filosofía árabe y judía en la edad media, sus

principales autores y pensamientos como se puede evidenciar en los RAE, así como una

comparación entre estas

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RAE

1. Título: La convivencia basada en la cultura:

El ejemplo de la escuela de traductores de Toledo

2. Autor: Ricardo Rodríguez Gonzales

3. Editorial: D- fundación general de la universidad autónoma de Madrid

4. Fecha: 20 de abr. de 20

5. Palabras claves: Convivencia, religión, judaísmo, cristianismo, islam

6. Descripción: Artículo de Revista

7. Fuentes:

8. Contenidos: El texto inicia con la alusión en cuanto a la creación de un

colegio de traductores en Toledo, continua con la mención de la
conquista de Toledo por Alfonso IV y de una florecimiento y
simbiótico de las tres culturas de la península ibérica; judaísmo,
cristianismo y el islam. Aquí se mencionan a sus principales
autores no solo en cuanto a la traducción sino también en cuanto
al ejercicio intelectual filosófico, poético y demás ciencias. Se
muestra la buena relación cultural entre estas tres culturas
religiosas, en distintas ocasiones de la historia medieval europea
y de su confluencia eso sin dejar de tras persecuciones,
genocidios y destrucción cultural o exterminación por parte y
parte de cultos fanáticos u ortodoxos. Luego se menciona como
debido a la expansión de la cultura árabe en Europa y áfrica se
aglutinan en estas diversas culturas asiáticas y africanas con las
ya existentes en Europa, cuestiones como matemáticas,
astronomía, medicina, filosofía, geometría, literatura, hechicería,
Ocultismo, etc. Esta mezcla que se hace de culturas y creencias
se manifiesta según el autor en diferentes entornos tales como las
distintas concepciones de las escrituras de sagradas de estas tres
religiones en la literatura, el arte, la filosofía, y la arquitectura
diferidas por toda la península ibérica y Europa central. Para
finalizar el autor hace un recorrido por las diferentes relaciones
simbólicas dadas de esta simbiosis y como estas repercuten aun
los diferentes grupos culturales y religiosos llegando a ser
incluso estas interpretaciones, fundamentos para muchos cultos
religiosos actuales tal como los señala el autor.
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El articulo finaliza con una síntesis de cómo esta tolerancia es un

gran ejemplo de para nosotros y las sociedades actuales que aún
se pierden en banales elitismos y racismos sin sentido

9. Metodología: El autor parte de una idea general y de aquí parte a puntos que se
relacionan entre sí para dar a una idea estructurada de su tesis,
también lo hace forma cronológica y de cuerdo al desarrollo de
los diferentes conceptos históricamente y de su contexto y el
alcance de estos

10. Conclusiones: El judaísmo, cristianismo y el islam fueron el epicentro cultural

de Europa central y la península ibérica por más de VIII siglos.
El carácter paradójico de los pueblos perseguidos que siendo
excluidos y maltratados predicaban el amor la unidad y el
perdón.
En nuestro tiempo se sigue presentando los mismo problemas
clasistas, racistas, religiosos y elitistas que como antes
oscurecían el carácter moral y enaltecedor de las culturas y su
mezcla
El autor muestra cómo queda comprobado que la religión
fanática y ortodoxa unida al poder estatal alude a la falta de
respeto y al extremismo religioso que generalmente culmina en
guerras, persecuciones en busca del establecimiento absoluto de
un modo de pensar estricto e intolerante.

11. Autor del RAE: Melquisedec Gómez Quintero-1.083.897.141.

Programa de formación: Filosofía

RESUMEN ANALÍTICO ESPECIALIZADO (RAE)

1. Título: La filosofía medieval araba y judía

2. Autor: Josep-Ignasi Saranyana

3. Editorial: EUNSA

4. Fecha: 20 de abr. de 20

5. Palabras claves: Teóloga, filosofía, Averroes, Avicena, árabe

6. Descripción: Capitulo VIII

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7. Fuentes: Miguel C Ruz Hernández

Rafael Ramón Guerrero
Guillermo Fraile

8. Contenidos: El autor inicia con el nacimiento del islam y de su profeta

Mahoma en la meca, y su primera visión y el inicio de su
camino profético que daría paso a la fundación de los califatos
que luego conquistarían la península arábica. Se funda Bagdad y
se crea la casa de la sabiduría donde se traducen las obras griegas
al islam. Es aquí donde se da una fructífera actividad intelectual,
la escolástica musulmana (kalan) representan la actividad
filosófica que serviría de antesala y material para los siguientes
filósofos judíos e hispano-árabes, autores representativos de la
edad de oro en l filosofía árabe tales como; Al-Kindi ( 796-866);
Avicena, con fuentes bibliográficas sobre Plotino, Aristóteles,
Al-Farabi. Donde se tratan temas Aristotélicos con una visión
neoplatónica debido a su traducción por los árabes; la existencia
del ser y de Dios, la esencia y el ser son algunos de los temas de
estudio en esta filosofía. La filosofía árabe en occidente se basara
Principalmente en las traducciones de Aristóteles y en
comentarios en cuanto a ellas de ahí la mística especulativa y la
mística intelectual. Tu-fail (1110-1185). El autor hace una
amplia exposición de los principales filósofos musulmanes
Averroes y Avicena, se menciona algunas apreciaciones de estos
acerca de temas como el ser, el sentido de interpretación
profética que es aquí una mística intelectual, la existencia de
Dios, así como su influencia en el occidente próximo y a la
filosofía española, que le autor llama como hispano-árabe.

9. Metodología: Esta es una investigación basada en textos sobre la historia de la

filosofía medieval y española. Hace un desarrollo histórico y
académico de la filosofía árabe partiendo desde su
desencadenamiento religioso y social, su apogeo y su
trascendencia en otras filosofías.

10. Conclusiones: El islamismo es un factor principal en la concepción de filosofía

árabe
Bagdad fue en su tiempo un centro de encuentro para estudiosos
de diferentes regiones y culturas.
La concepción sobre Dios en Averroes era contraria a la de
Avicena en cuanto a su esencia y a su naturaleza creadora.
Averroes trata de conciliar la filosofía con la concepción
islámica, en él es la filosofía y no la religión la que puede llegar
al verdadero conocimiento.
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En su mayoría los pensadores Musulmanes trataron de describir

la naturaleza de Dios desde supuestos lógicos dada su gran
influencia Aristotélica
.

11. Autor del RAE: Melquisedec Gómez Quintero-1.083.897.141

Programa de formación: Filosofía

RESUMEN ANALÍTICO ESPECIALIZADO (RAE)

1. Título: La filosofía Judía

2. Autor: Josep-Ignasi Saranyana

3. Editorial: EUNSA

4. Fecha: 26 de abr. de 20

5. Palabras claves: Judío, filosofía, teología, textos sagrados, Dios

6. Descripción: Capítulo del libro La filosofía medieval: desde sus orígenes

patrísticos hasta la escolástica barroca

7. Fuentes: Salomon M UNK , Mélanges de philosophie juive et arabe

Jacob G UTTMANN , Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol
[Avicebron] dargestellt und erläutert
Pilar F ERRER R ODRÍGUEZ , La inmaterialidad de las
substancias espirituales (Santo Tomás versus Avicebrón)

8. Contenidos: Los primeros brotes de la filosofía judía se dio en a época

alejandrina debido a la rivalidad entre judíos y griegos, que fue
influencia para el neoplatonismo. Los maestros árabes fueron los
maestros de los filósofos judíos y se ve gran influencia de estos.
Aviciaron escribió varios textos sobre la naturaleza de dios, la
morfología de los seres intermedios y de la esencia del ser, su
filosofía se basó en los textos basados en Aristóteles a través de
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plotino, su doctrina más celebre fue la del hilomorfismo.

Maimones filosofo hispano árabe nacido en córdoba,
influenciado por ideas árabes y griegas principalmente de los
rabinos que comentaban la tora y la los principios aristotélicos,
dijo que si era posible la explicación lógica en el mundo sublunar
y dejo a la revelación lo concerniente a los cielos. Concibió la
existencia de dios como motor de toda existencia. Tomo del
pensamiento ara be la idea del intelecto agente único. Polemizo
por sus ideas en cuanto a las leyes para los judíos en persecución
y luego por considerar simplificar el entendimiento de los textos
sagrados al pueblo, esto haría que la gente del común se hiciera
preguntas que debilitaran su ciega fe.

9. Metodología: Esta es una reconstrucción de la creación de la filosofía judía en

sus inicios, partiendo de fuentes contemporáneos y posteriores
alas hechos del texto, hecha una muy elaborada compresión y
exposición de los principales hechos y autores.

10. Conclusiones: La filosofa judía fue influenciada por la filósofa griega,

aristotelismo y neoplatonismo y por pensamientos árabes
La filosofa judía en los tiempos de Alejandro magno frente a los
autores griegos.
Los autores judíos fueron críticos de la interpretación que se le
daba la los textos sagrados
Maimonides separo la teología de la filosofía como dos ciencias
totalmente diferentes, además sus ideas en cuanto al alma tenían
gran influencia aristotélica

11. Autor del RAE: Melquisedec Gómez Qiuntero-1.083.897.141

Programa de formación: filosofía
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Link Mapa conceptual

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Cuadro comparativo
concepto Filosofa Filosofía
árabe Judía
Fundamento El Corán La tora
religión

Combinar la ciencia en el Mediante la cávala judía se

mundo divino buscó estudiar los textos
sagrados intentando armonizar
Creación por emanación
objetivos la fe con la razón
Lenguaje alegórico o simbólico
similitudes Tiene como base su fuente religiosa
Son influenciadas por el pensamiento aristotélico y corrientes
neoplatónicas

Intentaron unir la filosofía con la religión

Difundieron y expandieron las filosofías greco-arábicas por
toda la península ibérica y el centro de Europa
Principalmente religiosas y Los libros sagrados del antiguo
aristotélicas neoplatónicas testamento o la Cora. Como
Fuentes
posteriormente usaron los los musulmanes fueron
textos de autores anteriores maestros de los judíos estos
también integraron parte de su
sus obras, y sus fuentes
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Bibliografía

Rodríguez, R. (2009). La convivencia basada en la cultura: el ejemplo de los traductores de

Toledo. Madrid: Fundación General de la Universidad Autónoma de Madrid. (pp. 1-13).
Recuperado
de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=2&docID=10294
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Saranyana, J. (2004). La filosofía medieval: desde sus orígenes patrísticos hasta la escolástica
barroca. Navarra: Eunsa (pp. 191-218). Recuperado
de https://bibliotecavirtual.unad.edu.co/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?di
rect=true&db=edshlc&AN=edshlc.009358863.1&lang=es&site=eds-live&scope=site

Saranyana, J. (2004). La filosofía medieval: desde sus orígenes patrísticos hasta la escolástica
barroca. Navarra: Eunsa (pp. 219-225). Recuperado
de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=219&docID=100
58489&tm=1488903041695