Está en la página 1de 20

FILOSOFIA ARABE Y JUDIA CONCEPTO Durante la Edad Media, el pensamiento filosfico rabe y judo tuvo tal influencia en el pensamiento

cristiano que produjo un cambio en su orientacin. La aparicin de la filosofa rabe y juda fue fruto de su contacto con el pensamiento del mundo griego. La filosofa influy en el campo cientfico, teolgico, jurdico, etctera, puesto que en todos estos mbitos se utilizaron mtodos propiamente filosficos. Su orientacin tuvo carcter racionalista y religioso, ya que su objetivo fue conciliar la filosofa con la teologa. Estos pensadores consideraron que la labor de la filosofa era ayudar a comprender y demostrar a Dios haciendo accesible la Revelacin que aparece en los libros sagrados. FILOSOFA RABE La filosofa de los rabes no es distinguida por su originalidad, en punto, de hecho es una mera interpretacin de la filosofa griega y aun como una interpretacin, agrega un poco a las interpretaciones ya dadas por Plotinus, Proclus, Simplicius, y los neoplatonistas Sirios. Es rabe, solo en el sentido que fue escrita en rabe, los ms grandes de estos representantes Avicena y Averroes, no fueron nativos de la pennsula rabe, del todo. En un respeto solo fue el desarrollo rabe de la filosofa griega, llamada en relacin con medicina y fue en vista que ellos ejercieron la ms lejana influencia de alcance en Europa. La filosofa rabe puede dividirse en dos grandes sectores: el de Oriente y el de Occidente. El primero tuvo como centro a Bagdad. Fueron sus representantes ms importantes ALKINDI en el siglo IX, ALFARABI en el siglo X, y sobre todo, AVICENA (980-1037), filsofo, telogo y mdico, autor de la importante obra Al-Schefa, una especie de suma de su filosofa, de inspiracin aristotlica, tambin de la llamada Metafsica de Avicena que ejerci gran influencia en el medioevo, del Canon de la Medicina y diferentes trabajos enciclopdicos. En Occidente, Crdoba (Espaa) fue el centro ms floreciente del pensamiento rabe a finales del siglo XI y durante todo el siglo XII. Las figuras ms representativas son

AVEMPACE, ABEN TOFAIL y, sobre todo, AVERROES (1100-1185), de Crdoba, mdico, matemtico, telogo y filsofo, autor adems del Comentario de Aristteles, de originales obras. Su influencia fue grande en la poca.

NOTA: Es interesante observar que el primer filsofo rabe destacado, Alkindi, fue uno de los traductores de Aristteles.

Los grandes autores de la filosofa rabe fueron: Alkendi o Alkindi (cerca del ao 870) Fue llamado el filsofo de los rabes y se le considera el primer filsofo clebre de la filosofa musulmana. Su vida transcurri durante el siglo IX, vivi en Basora y luego en Bagdad, coincidiendo con el apogeo cultural; all colabor en las traducciones encargadas por los califas. Muri en el ao 873. Fue un enciclopedista y sus conocimientos abarcaron prcticamente todos los dominios del saber griego: aritmtica, geometra, astronoma, msica, ptica, medicina, lgica, psicologa, etctera. Incluso realiz un comentario a los ocho primeros captulos del Almagesto de Ptolomeo, el Libro sobre el arte mayor, exponiendo los logros cientficos griegos y reconociendo que la filosofa griega supona una bsqueda de la verdad. Tambin escribi una exposicin de todos los tratados aristotlicos titulado Sobre los libros de Aristteles. Con l se incorporaron por primera vez elementos ajenos al pensamiento de la poca. Consideraba la filosofa como un saber concordante con la verdad revelada y fue el primero en centrar su planteamiento en las relaciones entre la religin y la filosofa. Al igual que Aristteles, sostena que el ltimo grado de la filosofa es la teologa, el conocimiento de la causa primera: En el conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas est incluido el conocimiento de la divinidad, el conocimiento de la unicidad de Dios y el conocimiento de la virtud y, adems, un conocimiento completo de todo lo que es til (Sobre la filosofa

primera). Por lo tanto, la filosofa es simultneamente un conocimiento terico y


prctico. En sus estudios sobre el alma y el intelecto fue un continuador de la tradicin neoplatnica considerando la razn como la fuente del conocimiento que se asienta en el alma y el intelecto. Crea que el entendimiento est siempre en acto como una inteligencia, es decir, como una sustancia espiritual distinta del alma, superior a ella y que acta sobre ella para hacerla pasar de inteligencia en potencia a inteligencia en acto. Supona la existencia de dos mundos, el inteligible, autntica realidad, y el sensible, que es una mera sombra y reflejo del otro. Alfarabi (cerca de 950) Es el segundo gran nombre de la filosofa rabe, naci en el segundo tercio del siglo IX. Estudi y ense en Bagdad y, posteriormente, march a Damasco, donde muri en el ao 950. Tradujo y coment al neoplatnico Porfirio y el Organon de Aristteles, escribi tratados sobre La inteligencia y lo inteligible, sobre El alma, etctera. Una de sus obras ms significativas es Concordia

entre el divino Platn y el sabio Aristteles, pues pensaba que el pensamiento


aristotlico estaba de acuerdo con el de Platn. Cre la distincin entre esencia y existencia que marc una etapa en la historia de la metafsica. Para realizar esta distincin se bas en una observacin lgica de Aristteles: la nocin de lo que una cosa es (su esencia) no incluye el hecho de que esa cosa exista (su existencia). Si esto fuera as, bastara conocer lo que es el hombre para saber que el hombre existe, y esto no es as. No tenemos ninguna prueba de la existencia de las cosas hasta que no obtenemos una percepcin por los sentidos. Por lo tanto, la existencia es un accidente de la esencia. Posteriormente, Toms de Aquino incluir la esencia bajo la existencia llevando a cabo una reforma de la metafsica. Una caracterstica fundamental de la filosofa de Alfarab es su carcter poltico. Con una clara influencia platnica buscaba cimentar un estado sobre bases filosficas. La filosofa es el camino para poder alcanzar una sociedad perfecta; identific la figura del filsofo gobernante platnico con el profeta gua musulmn. La ciudad perfecta sera una organizacin nica que se ramificara a toda la humanidad y donde se alcanzara la realizacin plena y racional del hombre.

Avicena o Ibn Sina (980-1037) Fue un mdico, filsofo y cientfico persa1 . Escribi cerca de cuatrocientos cincuenta libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofa y medicina. Sus textos ms famosos son El libro de la curacin y El

canon de medicina, tambin conocido como Canon de Avicena. Sus discpulos


le llamaban Cheikh el-Ras, es decir 'prncipe de los sabios', o el ms grande de los mdicos, el Maestro por excelencia, o en fin el tercer Maestro (despus de Aristteles y Al-Farabi). Es asimismo uno de los principales mdicos de todos los tiempos. La obra de Avicena es de importancia capital, pues supone la presentacin del pensamiento aristotlico ante los pensadores occidentales de la Edad Media. Sus obras se tradujeron al latn en el siglo XII, reforzando la doctrina aristotlica en Occidente aunque fuertemente influida por el pensamiento platnico. Avicena declar haber ledo en ms de cuarenta ocasiones la Metafsica sin llegar a entenderla del todo, pues no expone el origen de las cosas como obra de un Creador bondadoso. Mezcl la doctrina aristotlica con el pensamientoneoplatnico, adaptando a su vez el resultado al mundo musulmn. Coloc a la Razn (manifestacin objetiva de la voluntad del propio Dios) por encima de todo ser y explic que con esto se nos llama a buscar la perfeccin. Tambin distingui entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. Adems, el ente est compuesto por una parte necesaria (en este caso Al, que existe siempre) y una parte de lo posible (el resto de los seres del mundo, que slo existen por una causa: la voluntad de Dios). Niega tambin la inmortalidad del alma como ente individual. Cur una grave enfermedad al emir de Bujar, quien como recompensa le abri las puertas de su gran biblioteca. Adems de numerosas obras de medicina escribi tambin sobre filosofa, donde conjugaba la tradicin aristotlica con elementos neoplatnicos. Tuvo una gran influencia en pensadores posteriores de la talla de Toms de Aquino, Buenaventura de Fidanza o Duns Escoto. Tambin plante un pensamiento similar al de Descartes, pero mucho antes que ste, en el que expona que un hombre suspendido en el aire aislado, sin ningn contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni or, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser. En muchos libros de filosofa se hermanan su pensamiento con el del cordobs Averroes, pues suponen el acercamiento del islam (y delCercano Oriente en general) a la filosofa griega.

Alhazen o Alhacn (siglo XI) es considerado creador del mtodo cientfico, fue un matemtico, fsico y astrnomo musulmn quien realiz importantes contribuciones a los principios de la ptica y a la concepcin de los experimentos cientficos. Se lo llama tambin a veces al-Basri por su lugar de nacimiento, Basora (en el actual Irak). Se lo considera el padre de la ptica por sus trabajos y experimentos con lentes, espejos, reflexin y refraccin. Muri probablemente en El Cairo, Egipto. Escribi el primer tratado amplio sobre lentes, donde describe la imagen formada en la retinahumana debido al cristalino. Alhazen est considerado como uno de los fsicos ms importantes de la Edad Media. Sus trabajos fundamentales se refirieron a la ptica geomtrica, campo en el que al contrario quePtolomeo, defenda la hiptesis de que la luz proceda del Sol y que los objetos que no poseen luz propia lo nico que hacan es reflejarla gracias a lo que es posible verlos. Llev a cabo tambin diversos estudios referidos a la reflexin y la refraccin de la luz, al origen del arco iris y al empleo de las lentes (construyendo la llamada cmara oscura). Asimismo, defendi la idea de la finitud del espesor de la atmsfera terrestre.

Algazel o Gazali (1059-1111) Sunnita nacido en Gazala, por lo cual su sobrenombre, creci en un familia con tradicin de inquietud intelectual, por lo que tanto l como su hermano Ahmad fueron dedicados al estudio desde temprana edad. Se form en las ciudades aledaas a Gazala (Tus, Gurgn y Nishapur) en las tradiciones islmicas: Corn, Tradiciones o hadices, Comentarios, Derecho islmico o sharia y ciencias auxiliares: gramtica y lexicografa. Tuvo adems la oportunidad de estudiar con el telogo ms prestigioso de la poca: Al-Yuwaini; pero este muri en 1086 y Nizam al-Mulk, visir del sultn selycida, conocedor de su ya enorme reputacin como erudito, lo tom bajo su proteccin y en 1091 lo nombr profesor de la madraza de Bagdad que l mismo haba fundado, Nizamiya, donde ense hasta 1096 atrayendo literalmente a cientos de sabios a sus lecciones. Pero en 1095 sufri Algazel una honda crisis personal que le hizo renunciar a su posicin y abandonar a su familia, convirtindose en un asceta errante o derviche que frecuentaba los crculos de sufes. Emprendi entonces un largo viaje espiritual de diez aos que pas por Damasco, Jerusaln, Hebrn,Medina y La Meca, y volvi a Bagdad. Despus anduvo un tiempo retirado con los msticos sufes en Tus, sin apenas salir de all hasta su muerte, salvo para ensear brevemente cuatro aos en la escuela Nezamiyeh de Nishapur; tras este periodo se neg ya en redondo a seguir enseando, a pesar de que el sultn selcida Sanyar le propuso ser director y maestro de esta escuela, y se retir definitivamente a Tus, donde muri en 1111.

La obra de Algazel dio un duradero impulso en direccin esencialista a la religin islmica, socavando la tradicin racionalista que exista anteriormente y mostrando la ntima compenetracin entre las prcticas exteriores de la comunidad en general y la ascesis unitiva de los msticos; su papel espiritual en el Islam ha sido comparado con el de San Agustn y de hecho compuso unas Confesiones como aqul, con el ttulo de El que libra del error (al-Munqidh min al-all); es considerado uno de ms grandes telogos, filsofos y msticos del Islam. Era musulmn sunn de la escuela shafe y tenda al misticismo asctico suf, en el que dej una honda impronta que fue luego seguida por sabios del renombre de Sohravardi y Abdul Qader Gilani. La obra de Algacel es muy abundante; y ha sido calculada en unas 130 y segn otros 70 ttulos, prcticamente todos sobre filosofa y religin. Los ms importantes son: Ihiya al-Ulum al-Din que escribi en rabe y luego l mismo resumi y tradujo al persa con el ttulo deKimiya-ye-Sa'dat (La Alquimia de la felicidad); Al-Basit, sobre la doctrina shafe; Tahafut al-Falasifa (Destruccin de los filsofos) en la que ataca encarnizadamente a los filsofos en general y a Avicena en particular, obra que fue refutada ms tarde lnea a lnea porAverroes en su obra Tahafut al-Tahafut (Destruccin de la Destruccin); Mustazhari donde refuta a los esotricos o batines En el Oeste, que est en el Norte de Africa y en la Espaa Mora, los filsofos ms celebrados fueron

Avempace, o Ibn Badsha (d. 1138) (Zaragoza, s. XI-Fez, Marruecos, 1138) Filsofo musulmn. Considerado como el primer filsofo famoso de los musulmanes espaoles, goz de un gran prestigio en la corte de los almorvides. Escribi diversas obras filosficas y cientficas, siendo la ms destacada el Rgimen del solitario, de la que slo se conserva el resumen que en el siglo XIV redact el filsofo hebreo Mosh de Narbona. En ella convierte el problema aristotlico del intelecto en un camino para elevar y purificar al hombre, llevando as una cuestin lgica y metafsica al terreno de la mstica y la religin. De orientacin tambin aristotlica es su Del alma, as como la Carta del adis, de las que hace mencin Averroes. Segn algunos autores musulmanes, muri envenenado.

Averroes, o Ibn Roshd (1126-98). Proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cad (juez) principal de Crdoba bajo el rgimen de los almorvides. Su padre mantuvo la

misma posicin hasta la llegada de la dinasta almohade en 1146. El propio Averroes fue nombradocad de Sevilla sirviendo en las cortes de Sevilla, Crdoba y Marruecos durante su carrera. Adems de elaborar una enciclopedia mdica, escribi comentarios sobre la obra de Aristteles (de ah que fuera conocido como El Comentador). En su obra Refutacin de la refutacin (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofa aristotlica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofa estara en contradiccin con la religin y sera por lo tanto una afrenta a las enseanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del rabe al hebreo en los aos 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento. A finales del siglo XII una ola de fanatismo invade Al-ndalus despus de la conquista de los Almohades y es desterrado y aislado en la ciudad de Lucena, cerca de Crdoba, prohibindose sus obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de lgica y metafsica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra slo ha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreo y latn, y no en su original rabe. Su principal discpulo fueIbn Tumlus (Alcira, provincia de Valencia, 1164-1223), quien le haba sucedido como mdico de cmara del quinto califa almohade Al-Nasir.

De estos Avempace, Avicenna, y Averroes fueron bien conocidos de los escolsticos. Avicebrol, quien la escuela de hombres vea como un rabe, fue en realidad un filsofo judo y escritor poeta llamado Salomon ben Gabirol. La influencia de los rabes en la escolstica cristiana es significativa respecto a: 1. Comprensin de la obra aristotlica:Avicena y, especialmente, Averroes, son grandes comentadores de su obra. La interpretacin de Averroes es tenida por la ms "autntica", aunque sta se inspire en el neoplatonismo. 2. Esencia-existencia: Esta distincin, es realizada por primera vez por Alfarabi, quien inspirndose en el Liber de causis que no es sino un resumen de la obra de Proclo, ser un libro tomado como fuente con reiterada frecuencia por los escolsticos cristianos. Afarabi postula que todo cuanto existe es posible o necesario. En el ser necesario esencia y fomra coinciden y por ello, el ser necesario es nico, eterno e infinito. Por el contrario, en el ser posible se distinguen porque lo posible, que debe recibir la existencia de una causa distinta de l. Esta distincin es la clave del pensamiento de Toms de Aquino.

3. La necesidad del mundo: A excepcin de Algazel (quien sostiene la libertad de la accin divina), para la mayora de los pensadores rabes el mundo existe necesariamente no por s mismo sino por depender de Dios, quien lo crea necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, crea por necesidad, porque crear est en su esencia. 4. El entendimiento agente: Aristteles haba distinguido dos clases de entendimiento, el "posible" y el "agente", sin profundizar lo necesario el tema. Esta cuestin centrar la preocupacin de varios pensadores rabes. Alkindi, identificar el entendimiento agente con Dios, doctrina que salvo en Averroes, es similar en la maryora de los filsofos rabes. Para Averroes, el entedimiento posible (en potencia) es comn a todos los hombres de manera tal que es participado por cada uno de ellos como entendimiento "adquirido". Por ello es, entocnes, dir Averroes, que el alma humana es mortal.

FILOSOFA JUDIA

Los judos le dieron al principio ms importancia a la creencia que a la filosofa, y, en todo caso, ms a la moral que a los dogmas. Pero su tradicin filosfica es ms

antigua que la de los rabes. Un antecedente importante de la escolstica juda


medieval fue Filn de Alejandra1, neoplatnico judo del siglo I antes de Cristo, quien hizo la primera sntesis entre la fe hebraica y la razn.

Los rabes fueron los maestros de los judos, pero el brote fue tan vigoroso
como el tronco. Esto se explica tanto por el contacto ntimo y prolongado de las

civilizaciones rabe y juda, como por el estrecho parentesco de raza y carcter. Despus de Filn la especulacin juda se despierta al contacto con los rabes.
Los pensadores judos se destacaron dentro del contexto de la cultura islmica

y la lengua en la que generalmente escribieron sus obras fue el rabe, aunque


tambin se traducan al hebreo.

Los escritores ms importantes fueron: Isaac Israel y Saada en el siglo X; Salomn Ibn Gabirol, conocido como Avicebrn, en el siglo XI; y Moiss Maimnides, en el siglo XII. Para los de Oriente, Isaac Israel (855-955) y Saada (892-942), ms racionalista el primero, ms tradicionalista el segundo, el tema de fondo era la relacin

entre saber y religin. Los de Occidente (Espaa islmica)2 son las figuras del
momento de apogeo: Avicebrn (1020-1070) y Maimnides (1135-1204). Sobre todo importan por su influencia Avicebrn y Maimnides, el primero ms

neoplatnico (el Avicena judo), el segundo ms aristotlico (el Averroes judo).

GRANDES FILOSOFOS Filn de Alejandra

Se distingue por su intento de conciliar la Tor con el pensamiento filosfico griego, especialmente el platnico. Es pionero en el intento de conciliar la esfera del conocimiento con la de las creencias. Sostiene que el mundo ha sido formado por dos factores: D's, un ente completamente espiritual que es causa y origen de todo y una materia primordial creada por El. D's se comunica con sus criaturas por intermedio de fuerzas que emanan de El (logos). Con Filn culmina lo que puede llamarse la Filosofa Judeo-Helenstica, que se inicia hacia el siglo II a.e.c. entre los judos greco parlantes de la dispora, principalmente en el Egipto de los Ptolomeos. Cabe sealar que a este grupo pertenecan los que tradujeron la Biblia al griego en la versin conocida como "Septuaginta". Por casi nueve siglos, desde Filn hasta Saadia, no hay actividad filosfica expresa de judos, salvo los aportes al Talmud . En la Edad Media, hacia el siglo IX, resurge la manifestacin de pensadores judos paralelamente con el renacimiento de la Filosofa Griega bajo los califatos abbsidas, donde se traducen al rabe las grandes obras de la Grecia Antigua. Esta tendencia es conocida como la versin judaica de la tradicin Kalam .

Existan comunidades judas importantes en Espaa, adonde haban emigrado despus de la cada de Jerusaln (ao 70) y de la expulsin del Emperador Adriano (135). En Espaa convivieron con los visigodos primero, y con la tolerancia de los musulmanes despus, pero fueron expulsados de los reinos cristianos por colaboracionistas del Islam.

Salomn ibn Gabirol Se lo considera el mximo exponente de la filosofa neoplatnica juda en Espaa. Plantea que D's no puede tener contacto directo con sus criaturas debido a su carcter singular que escapa al entendimiento humano. De su unidad absoluta emanan fuerzas que se van alejando de la espiritualidad para llegar al mundo de la materia donde se desarrolla la existencia terrenal. La tarea del hombre es elevarse espiritualmente para acercarse a D's. Expuso doctrinas sobre la pluralidad de formas y de la presencia de la materia en criaturas espirituales en trminos mucho ms claros y definidos que como lo hizo San Agustn. Escribi " La Corona Real" (Keter Malkhut), "La Fuente de la Vida" (Mekor Jaim) Saadia Gaon Fue un pionero en los campos en los que trabaj. Su principal objeto de trabajo fue el texto bblico; su importancia est dada primariamente por establecer una nueva escuela de exgesis bblica caracterizada por la investigacin racional de los contenidos delTanaj y el conocimiento cientfico del lenguaje en que fue escrita. Su traduccin al rabe del Tanaj la presenta en una forma racional y con un alto grado de claridad y consistencia que permite su lectura aun para los sectores con menor conocimiento. Su sistema hermenutico no se limit a la exgesis de versculos individuales, sino que trat cada libro del Tanaj como un todo, mostrando la conexin entre las distintas partes. Sus comentarios incorporados y la introduccin a la traduccin de la Tor brindan no slamente una correcta interpretacin del texto desde la ptica rabnica sino tambin una refutacin a los reparos presentados por los caratas. Ms an, usando la especulacinfilosfica y la tradicin fundament las normativas rabnicas. Fue uno de los fundadores de la Filosofa comparativa, no slamente con su tratado "El libro de las Setenta Palabras", sino especialmente a travs de su explicacin del vocabulario hebreo. Vase tambin la confrontacin que mantuvo durante aos con elexilarca David ben Zakkai.

Bahya ibn Paquda fue un escritor, poeta y filsofo judo mstico y asctico, influido por lossufes musulmanes, pero con personalidad propia.

Escribi en rabe Los deberes de los corazones, gua espiritual de contemplacin mstica traducida al hebreo y a las principales lenguas habladas por los judos, entre los que obtuvo un xito resonante. Es tambin poeta litrgico hebraico. De su vida solo sabemos con certeza que su actividad literaria se desarroll entre 1050 y 1080 en la corte taifal de los reyes de Zaragoza, donde las ideas msticas musulmanas que Al-Kirmani haba trado de Oriente, de carcter sincrtico y neoplatnico, expuestas en la Enciclopedia de los hermanos de la pureza, tuvieron gran aceptacin. Es posible que ejerciera el cargo de dayyan (juez) de lacomunidad juda zaragozana. Escriba tanto en rabe como en hebreo, al igual que otros muchos escritores hispano-judos. En sus composiciones poticas, todas de carcter religioso, manifiesta un sentimiento sincero y profundo, pero desde el punto de vista formal, no siempre alcanza gracia y ductilidad poticas. Compuso sus poesas hebreas ajustndose a la mtrica rabe, segn la moda impuesta en el s. X por Dunas ben Labrat. Su fama no se asienta en sus poesas, sino en su obra en prosa, resumida al final en unos pocos versos. No se le conoce ms que esta obra, escrita en rabe bajo el ttulo de Kitab al-hidaya 'ila fara'id al.qulb (Libro de la gua respecto a los deberes de los corazones) conocida como Los deberes de los corazones. En 1161 Yehudah ben Tibbon tradujo al hebreo el primer captulo y Yosef Qimhi los nueve restantes; despus, el mismo ben Tibbon tradujo los nueve que le quedaban y el hijo de Yosef, David Qimhi, el primero. Ms tarde Los deberes de los corazones se tradujo al judeoespaol o sefard, al portugus, al judeorabe y al ydico, lo que prueba la enorme difusin que tuvo esta obra de asctica entre los judos. Si bien se ha comparado a Ibn Paquda con Toms de Kempis, hay que hacer la distincin de que Paquda no se dirige al monje o al que hace vida apartada del mundo, sino al hombre corriente inmerso en la vida cotidiana. Sus ideas ascticas deben mucho a la mstica musulmana y se asemejan a las de Algazel, pero ello se debe a que ambos se inspiraron en una obra atribuida falsamente al escritor rabe al-Yahiz, en realidad perteneciente a un telogo cristiano oriental del s. IX que escriba en rabe. La tesis fundamental de la obra es la distincin entre los actos externos religiosos y los internos e ntimos, los de los corazones, que son los que tienen verdadero valor. Aunque cita las autoridades rabnicas, su modelo literario y filosfico est en la literatura asctica musulmana (zuhd). Los deberes de los corazones es obra de carcter prctico y asctico, iniciada con una meditacin sobre la unicidad de Dios y terminada en una explosin de amor divino. Pero no hay xtasis o aniquilamiento de la persona en Dios. Sus vas son slo, conforme a la tradicin juda, la purgativa y la iluminativa.

Yehudah Halevi Los datos sobre su vida son difusos. Est probado que no era de Toledo, sino de Tudela; muy joven, recibira el influjo de la vida cultural de la musulmana taifa de Zaragoza, regida entonces por los Banu Hud, y en cuya corte literaria se encontraban intelectuales judos, como Selomoh ibn Gabirol, ibn Yannah, Bahya ibn Paquda, Lev ibn Tabban, poetas y pensadores, y el botnico ibn Buklaris. A ello hay que aadir que, coetneamente a Ibn Nagrella en Granada, en Zaragoza el cargo de visir estuvo ocupado por judos: Yekutiel ben Isaq (bajo Al-Mundir II) yAbu al-Fadl ibn Hasdai (bajo Al-Muqtadir, Al-Mu'tamin y Al-Musta'in II). Mozo an, para pasar a Andaluca tuvo que atravesar Castilla. De Crdoba se dirigi aGranada, donde Moseh ibn Ezra ocupaba un puesto importante y le mand llamar. Los disturbios polticos de al-ndalus le obligaron a volver a la Espaa cristiana, asentndose en Toledo, donde trab amistad con el magnate de Alfonso VI, Yosef ibn Ferrusel (Cidellus), funcionario de Alfonso VI, quien lo protege, y de esa poca es la jarcha en romance escrita con motivo de la reconquista de Guadalajara en 1080. El empleo de versos de la lengua popular rematando una composicin literaria era hbito frecuente en al-ndalus entre los poetas arabigo-andaluces. Habiendo sido discpulo de Yishaq Al-Fasi, uno de los ms famosos talmudistas de alndalus,2 conoca en profundidad la Bibliahebrea, la literatura rabnica, la poesa rabe, la filosofa griega y la medicina. En su estancia en Toledo escribi Divn (Dwan), una coleccin de poemas profanos escritos en hebreo, en los que hace un canto a la amistad, el amor y la naturaleza. En esta obra incluye tambin poemas religiosos que posteriormente se emplearan en la liturgia juda, en los que expresa su anhelo de Dios y Sion y su esperanza en la redencin mesinica del pueblo judo. Escribi tambin el Libro del Jazar, dilogo en rabe en el que explica el judasmo a un converso. Despus de 1108 parece que Yehudah volvi a Crdoba, cuando el podero almorvide se desmoronaba. A pesar de la situacin insegura de los judos, no quiso regresar a Toledo, donde haba ejercido la medicina entre los cristianos, y decidi seguir la ruta que se haba marcado en una obra compuesta entre 1130 y 1145 en defensa del judasmo, y parti hacia Tierra Santa (1135-45?). No es seguro, sin embargo, que el autor de tantos suspiros por Sion llegara a su destino. Varios aos se qued muy cerca, en El Cairo, festejado por los notables judos de la ciudad. La idea de Yehudah asaltado y muerto por un bandido a las puertas de Jerusaln mientras recitaba una sionida no es ms que una bella leyenda; se ha datado el ao de su muerte hacia 1141.

Maimnides

El cordobs Maimnides, es citado con frecuencia en la escolstica cristiana medieval Si bien los pensadores judos tuvieron una influencia menor que los rabes en la escolstica medieval, stos son citados con frecuencia, en especial, Maimnides, quien sostiene: 1. La contingencia del mundo, 2. La existencia de un Entendimiento Agente separado, 3. La libertad del hombre y, 4. Una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participacin de la eternidad del Entendimiento agente, como una consecuencia de la sabidura alcanzada durante esta vida. Maimnides (conocido tambin como Rab Mosheh ben Maimon o, por las iniciales de su nombre, Rambam), nacido Crdoba, en la Espaa medieval, fue un notable filsofo, matemtico y fsico judo,. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media.
Los trece artculos de fe

1. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es creador y conductor de todas sus creaciones, y El solo hizo, hace y har todas las cosas.

2. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es uno y no hay unidad como esta. Y El solo es nuestro D-os, fue, es y ser. 3. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), no tiene cuerpo, y las leyes de los cuerpos no lo afectan, y no tiene ninguna comparacin con nada. 4. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), es primero y ltimo. 5.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), a El solo se puede rezar, y no se puede rezar a ninguna otra cosa. 6.Yo creo con fe completa, que todas las palabras de los profetas son verdad. 7.Yo creo con fe completa, que la profeca de Moshe Rabenu (Que este en paz), es verdadera, y que l es el superior de todos los profetas, los anteriores y los posteriores a l. 8.Yo creo con fe completa, que toda la Tor que esta e nuestras manos ahora, es la que le fue entregada a Moshe Rabenu (Que este en paz). 9.Yo creo con fe completa, que esta Tor, no ser cambiada, y no va a haber otra Tor del Creador (bendito su nombre). 10.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), sabe todos los actos de las personas y todos sus pensamientos, como esta escrito "El moldeo cada corazn El que entiende todos sus actos" 11.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), recompensa a quienes cuidan sus mandamientos (Mitzvot, las 613, no solo los 10 mandamientos) y castiga a quienes los transgreden. 12.Yo creo con fe completa, en la venida del redentor, y aunque se demore, de todas formas, espero cada da que llegue.

13.Yo creo con fe completa, que habr vida en los muertos cuando el creador (bendito su nombre) lo decida, y su nombre ser enaltecido por siempre.

ESCOLSTICA De scholasticus, escuela. Corriente filosfica y teolgica desarrollada por los pensadores cristianos durante la edad media. Desde el siglo IX hasta principios del renacimiento (XV). Se desarroll primero en las escuelas monsticas y ms tarde en las catedrales y en las universidades. Aunque trataron todos los temas filosficos ms importantes (ontologa, antropologa, teora del conocimiento, tica, filosofa poltica,...) las preocupaciones fundamentales de todos los autores de esta corriente fueron de ndole teolgica: bsicamente la existencia y naturaleza de dios, y las relaciones entre la filosofa y la teologa, la razn y la fe. Santo Toms es el representante ms importante de este movimiento. Caractersticas: La filosofa griega afirmaba su propia independencia crtica, frente a cualquier tradicin. La filosofa escolstica no goza ni de autonoma ni de independencia, porque el fundamento y la norma de la investigacin escolstica reside en la tradicin religiosa, es decir, la verdad ha sido revelada al hombre por medio de las sagradas escrituras, el hombre debe intentar acercarse a esta verdad, comprenderla en cuanto sea posible, mediante la razn y mediante la gracia divina. Pero incluso en esta tarea el hombre no debe confiar slo en sus fuerzas. Si no que debe buscar una ayuda o un gua experto en estas cuestiones, de ah nace el uso de la AUCTORITAS (autoridad) como la decisin de un concilio, una frase de la Biblia, la sentencia de un padre de la iglesia. Este recurso a la autoridad es una manifestacin tpica de la falta de autonoma De la primera caracterstica se deriva otro carcter fundamental de la investigacin escolstica: No se propone formular doctrinas o conceptos nuevos.

Su objeto es el de entender la verdad ya revelada, por eso as como toma de la tradicin religiosa la norma de la investigacin, as tambin toma de la tradicin filosfica los instrumentos y el material de la investigacin. La escolstica vive a expensas de la filosofa griega: Primero de las doctrinas de Platn y San Agustn, y despus de las de Aristteles. La filosofa como tal es simplemente un medio, por eso la llamaban Ancilla Theologiae La escolstica se caracteriza por el planteamiento del problema que existe entre la razn y la fe. Aunque no coincidan todas las respuestas a este problema. PERIODOS

1. PERODO DE FORMACIN (SIGLOS IX AL XI) El renacimiento carolngio: hacia el 800 Carlomagno funda una academia para la
formacin de los gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX;

Juan Escoto Ergena


(primera mitad del siglo IX); En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica.

San Anselmo (1033-1109);


importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. Considerado el primer escolstico, sus obras

Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo

en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios, hoy conocido mayormente a travs de la refutacin de l hecha por Kant. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.

2. PERODO DE DESARROLLO (siglo XII).


El problema fundamental ms tratado fue el de los universales: a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury; En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).

b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor. Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad Media.

3. PERODO DE APOGEO (siglo XIII)


a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan

San Alberto Magno (1206-1280)


Fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el

profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.

Santo Toms de Aquino (1224-1274);


Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica obra Summa es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna su

teologica acept

el empirismo aristotlico y

teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2 Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

b) Filosofa del franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismo. Destaca

San Buenaventura (1221-1274).


Juan da Fidanza, conocido de como Buenaventura julio de 1274) fue O.F.M. (Bagnoregio, Toscana, Italia;1218 - Lyon; 15

un mstico franciscano, obispo de Albano y cardenalitaliano que particip en la eleccin del papa Gregorio X. Es Doctor de la Iglesia Catlica(Doctor serfico), fue discpulo de Alejandro de Hales, y lleg a General de la Orden Franciscana.

4. DECADENCIA (siglos XIV y XV) Guillermo de Occam (1290-1349):

Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. La disputa a cerca de los universales

Esta famosa disputa, que se inicia en el siglo XII, enfrent, entre otros a Guillermo de Champeaux con uno de los filsofos ms representativos del perodo, Pedro Abelardo (1079-1142), a quien suele atribursele la creacin del mtodo escoltico de la quaestio en su obra Sic et non que no es sino una coleccin de sentencias de los Padres de la Iglesia, dispuestas como opiniones opuesta acerca de las mismas problemticas. El nico libro de filosofa poltica correspondiente al perodo es escrito por Juan de Salisbury. Este trabajo es anterior al redescubrimiento de

la Poltica de Aristteles y se inspira en la "ley natural" postulada por el estoicismo, que somete a todos, incluyendo a los reyes. Joaqun de Fiore (1145-1202) presenta su doctrina de las tres pocas de la historia: 1. El temor. El primer estado vivi del conocimiento: durante este perodo, lo que reina es la servidumbre y los azotes. 2. La fe: El segundo estado vivi de la sabidura, desarrollando su poder. Domina pues el servicio filial y la accin. 3. La verdad: El tercer estado, habr de difundir la plenitud de la inteligencia y dar el comienzo a la libertad. Ser la etapa de la contemplacin.