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EUROPEO
INTRODUCCIÓN
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Se puede decir que muy pocos hombres de ciencia españoles hayan
conseguido ejercer una influencia en la historia de la cultura semejante a la suya.
En la actualidad se cree que la formación jurídica que recibió Averroes por tradición
familiar fue la que le encaminó en el estudio de la filosofía. La metodología que se
utilizaba en el derecho musulmán comportaba el uso del razonamiento y de la lógica
griega. De esta forma Averroes se interesó por un rigor de pensamiento que solo se
podía obtener a través del estudio de la lógica Aristótelica.
Tal vez, por ello, el mundo latino le atribuyó la conocida teoría de la doble
verdad; el haber afirmado la existencia de dos verdades independientes, la filosófica y
la revelada.
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debe integrar el saber racional, que ha de ser adquirido allí donde ya había sido
elaborado, a saber, en la filosofía.
Averroes sostiene que toda sociedad debe de estar regulada por leyes, estas
leyes son el fruto de un legislador. La religión se presenta entonces como el marco en
el que se establece una normativa socio-política; es decir, la religión es la que
fundamenta y asegura el orden social, la que hace posible, por consiguiente, la
existencia y actividad especulativa del filósofo.
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Fue mandado llamar en 1198, a la corte de Marrakus, pero Averroes murió a
poco de llegar. La muerte de Averroes supuso el fin de la filosofía en el mundo
islámico. La cima a la que había llegado la razón por medio de su obra no encontró
sostenimiento ni apoyo en la posteridad. La razón quedó confinada al ámbito de la
lógica exclusivamente.
Hemos de tener presente que Ibn Rusd continúa la brillante tradición de otros
filósofos islámicos orientales como Al-Kindi, Al-Farabi, y Avicena, pero avanza
respecto a ellos y polemiza con frecuencia respecto a las ideas de Avicena. Pero el
progreso en la filosofía de Averroes se muestra en dos rasgos principales: Un nuevo
estilo intelectual (a diferencia de la costumbre de Avicena de escribir enciclopedias
prefería el comentario literal) y una nueva visión de la filosofía que parte del
reconocimiento explicito de la autonomía del pensamiento filosófico. Con estos
presupuestos intenta elaborar una concepción del mundo basada en el racionalismo,
esta es una de las razones por las que rechaza el platonismo imperante en la filosofía
islámica oriental y también la tendencia a asumir una solución de compromiso entre
teología y filosofía.
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Ibn Rusd sostiene la permanente validez de los principios del conocimiento y la
autonomía de la razón filosófica, afirmando que la verdad es una y la misma aunque el
camino de acceso a ella no sea el mismo para el sabio y para el ignorante.
Ibn Rusd, además de con Avicena mantenía diferencias y polémicas con otros
como Algacel, éste era un escéptico y negaba el principio de causalidad. Ante esto
Averroes respondía sosteniendo que aquellas cosas cuyas causas no son percibidas,
son aún desconocidas y deben de ser investigadas precisamente porque sus causas
no se perciben.
Hasta el S.XIII el mundo cristiano sólo conocía dos obras de Aristóteles, sin
embargo las obras de Aristóteles habían sido fielmente traducidas al árabe entre los
S.III-IV\IX-X. El hecho relevante en todo está en que en el mundo cristiano la filosofía
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de la naturaleza de Aristóteles comienza a ser conocida en las universidades
europeas durante el S.XIII, los textos aristotélicos vienen acompañados de los
comentarios de “Averrois Cordubensis”.
Uno de los escolásticos más innovadores, Roger Bacon, describió bien este
proceso en el desarrollo filosófico:
“Después de éste (Avicena) vino Averroes, hombre de sólida
sabiduría, que corrigió las doctrinas de sus predecesores y añadió muchas cosas,
aunque haya de ser corregido en algunas y completado en muchas”
Desde este siglo, el siglo trece, en adelante, estos dos nombres, Aristóteles e
Ibn Rusd (Averroes) estarán inseparablemente unidos. Ningún otro filósofo contó con
esta gran suerte de tener un comentador de sus obras tan ferviente, tan inteligente y
tan perseverante. Incluso su obra original “Tahafut al-Tahafut, es una defensa
victoriosa de la filosofía de Aristóteles.
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Un factor importante en la evolución intelectual de los primeros escolásticos cristianos
que fueron influidos claramente por Averroes representó su ingreso en la recién
fundada Orden de Predicadores. Los nuevos frailes ponen sus ojos en las nacientes
Universidades, junto a las cuales fundan sus conventos y colegios, mientras van
apagándose las antiguas escuelas monacales.
Los dominicos supieron captar mejor que nadie en el mundo latino la necesidad
de conocer las dos lenguas cultas por excelencia para el hombre medieval, el griego y
el árabe.
Con todo resulta admirable la audacia de Alberto Magno que rompe la tradición
escolástica al introducir en ella la investigación sobre la naturaleza y al asimilar los
escritos de Averroes haciendo de él un punto de referencia obligado en la reflexión
filosófica. Las fuentes de Alberto Magno son esencialmente árabes y entre ellas la
preeminencia de Averroes.
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Tomás de Aquino fue discípulo de Alberto Magno y culminó, tanto en filosofía como en
teología, la labor innovadora iniciada por su maestro. A diferencia de éste, no se
interesó por las ciencias naturales, ni le atrajo el experimentalismo. Tampoco
encontramos en él un interés especulativo hacia el neoplatonismo. Por el contrario,
intentó, ante todo, hacer una síntesis entre la filosofía de Aristóteles y el pensamiento
cristiano, y en este difícil proceso de reelaboración tórica se sirvió de modo
prioritario de los escritos de Averroes que le ofrecían, de una parte, un aristotelismo
integral, y de otra, una reflexión filosófica, que al igual que él, buscaba también un
punto de encuentro con una religión monoteísta como el Islam, de claras raíces
bíblicas.
a)En lógica y teoría del conocimiento santo Tomás ha aceptado muchas ideas
que Averroes había expuesto en sus comentarios a Aristóteles.
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b)En cosmología; la concepción del tiempo y algunas teorías atronómicas.
d)En psicología; algunas ideas sobre las relaciones entre los sentidos y la
inteligencia, sobre la naturaleza del alma y la naturaleza de sus potencias; la teoría del
entendimiento agente intrínseco al hombre.
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método racional difiere del de la teología; la deuda, también, respecto a Averroes
como intérprete fiel del aristotelismo; y además de todo esto es relevante señalar los
peligros que un programa filosófico semejante, formulado desde la Facultad de Artes,
entrañaba para quien, como Tomás de Aquino, propugnaba una síntesis de filosofía y
teología desde la Facultad de Teología.
El liderazgo en la polémica antiaverroísta lo ganó sin discusión el mallorquín
Ramón Llull. Excelente escritor y gran innovador. Éste con una actitud más bélica que
de competencia intelectual pidió al rey francés Felipe el Hermoso que acabara con los
averroístas mediante la intervención del brazo secular.
La Edad Media latina atribuyó a Averroes, entre otras, las siguientes tesis: la doble
verdad, la eternidad del universo y la unidad del intelecto para todos los hombres.
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recibir todos los inteligibles, podría dar cuenta de cómo el hombre conoce el universal
por la actuación del intelecto agente. Es decir el intelecto material e intelecto agente no
son otra cosa que una única y misma sustancia. En tanto que autor de las formas
inteligibles, se le denomina agente; en tanto que recibe esas formas, es material o en
potencia. En consecuencia, el intelecto material, como disposición que el intelecto
agente comunica a las almas, es único para todos los hombres. Es evidente, según
esto, que la negación de la inmortalidad del individuo, pero no de la especie humana,
podría deducirse sin dificultad alguna. Esto es algo que hicieron explicito los
averroístas latinos y no los musulmanes, obviamente porque no hubo ningún
averroísta musulmán.
Sergio Rodríguez López.
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