Pedagogía 1 A Magisterio

20 de abril de 2020

SÍNTESIS
Capítulo 3 de Nassif:
Este capítulo nos habla de la naturaleza y el concepto de la pedagogía, hablando en términos
pedagógicos, trata de la epistemología de la pedagogía.
La epistemología es el conjunto de reflexiones que estudia los principios, fundamentos,
métodos y la ubicación de todas y cada una de las ciencias. (Episteme= ciencia, y de logos= tratado).
De las razones que obligan al pedagogo a caer en las cuestiones del fundamento y significado
de su disciplina se destaca la que nace del doble carácter de la educación, definida como influencia y
actividad intencional y como realidad para la vida del individuo, de la cultura y de la sociedad. Si la
educación es una actividad intencional, la pedagogía debe preocuparse por regularla, dirigirla o
conducirla, pero al mismo tiempo deberá describirla, explicarla o comprenderla. El pedagogo no
puede elegir entre dos caminos, sino decidirse a recorrer ambos porque está en la esencia de la
educación ser una acción regulable y un dato a estudiar o un problema a resolver.
Dada la multiplicidad de factores que contiene el objeto pedagógico, su disciplina tiene que
apelar a las demás ciencias ampliando así sus horizontes y proporcionalmente a esas ciencias un
material precioso para sus investigaciones específicas. La teoría de la pedagogía sólo podrá
construirse con una gran amplitud de espíritu y con un real deseo de ayuda mutua entre los
trabajadores de diversas ciencias. Aquí se refleja la especial naturaleza de la educación. Si ésta es una
labor colectiva, igualmente debe serlo la pedagogía. Es preciso que sus cultivadores sean capaces de
salirse de lo técnico para tratar los problemas con visión objetiva a la vez que humana y personal.
La palabra pedagogía al igual que educación, desde su significado etimológico nos enfrenta a
un problema de su concepto.
Etimológicamente pedagogía (del griego: paidós= niño, y de agogía= conducción)
corresponde a “conducción del niño”. Originalmente los pedagogos fueron los esclavos que cuidaban
de los niños y los acompañaban a las escuelas, luego en el siglo XVII y XVIII se usaba ese nombre
para los educadores de los hijos de familias acomodadas. El tiempo fue modificando su antiguo
significado y actualmente no es un acto de conducción, sino, es el estudio y el orden del proceso de la
educación. Ahora se intenta entender su esencia y su dirección.
Han intentado reemplazar el término pedagogía por otro más adecuado. Hernández Ruiz y
Tirado Benedí prefieren llamarla “agología” (del griego agogía= conducción, y de logos= tratado o
ciencia), Ernst Krieck y Peter Peterson siguen un criterio semejante solamente que limitan el
contenido a su valor de agogía (conducción), para hacer de la pedagogía una tecnología. Hay
pedagogos que tienen una visión opuesta que rechaza el aspecto tecnológico y afirman el teórico-
científico.
Actualmente se conserva el término clásico (pedagogía), sin su exacto significado
etimológico porque se puede aceptar las dos exigencias fundamentales de la teoría y de la práctica.

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La pedagogía no puede definirse solamente como ciencia de la conducción de los niños y de

los adolescentes, porque la educación afecta a la totalidad de la vida humana, nace con el hombre y
muere con él. Tampoco puede definirse únicamente como la ciencia de la conducción o de la
educación consciente y sistemática, porque la educación también adopta la forma de una influencia no
intencional y de una realidad social y cultural-histórica. No puede definirse más que como una teoría
de la formación o de la educación, porque ésta es también una actividad concreta que necesita ser
regulada mediante un conjunto de normas. Según este criterio la palabra pedagogía debe referirse
siempre a la educación en todas sus formas y aspectos.
La mayoría de los textos definen a la pedagogía como “el arte y la ciencia de la educación”,
este concepto está formado por tres elementos: el arte, la ciencia y la educación. No corresponde
hablar de la pedagogía como arte, sino como técnica. Está permitido que se vea a la pedagogía como
ciencia, sin que deje de ser técnica, al contrario de está el hecho de que sea técnica no evita que sea
ciencia. También la pedagogía puede comprenderse como filosofía y como historia dependiendo del
punto de vista que se tome.
La pedagogía considerada como arte para algunos autores les ha servido para negarle el
carácter científico.
Al definir arte hay cuatro conceptos fundamentales:
1- Arte como actividad refiere a un hacer del hombre, que es opuesto al obrar del hombre.
Obrar sería usar libremente nuestras facultades y el hacer es una acción de producir sin considerarse
nuestra libertad, sino la relación de la cosa producida. Toda actividad que el hombre realiza y lo lleva
a producir algo es “artística”, por lo tanto se entiende que el arte se identifica con la misma práctica y
se distingue de la teoría.
2- Arte como conjunto de reglas para la actividad: refiere a una serie de procedimientos que
sirven a la producción de un cierto resultado. Se opone a la ciencia pensada como un puro
conocimiento independiente de toda aplicación y a la naturaleza.
3- Arte como creación: se lo relaciona al significado anterior, mientras toda creación se hace
según determinados principios, científicos o no, que regulan esa producción. El arte sería un conjunto
de procedimientos para realizar algo.
4- Arte como expresión y comprensión de belleza: se lo podría denominar como estético, si se
define a la estética como la ciencia de lo bello. En este caso el arte es producción, creación de una
obra bella y comprensión de esa misma obra. Al arte se lo puede definir no solo como creación de
cosas bellas sino como contemplación de las mismas.
Ver el arte como una actividad lleva a negar la tesis que afirma que la pedagogía es un arte,
aunque no pasa lo mismo con la educación porque está es un hacer, una práctica, una actividad que
configura al hombre. Pero de ahí a sostener que la pedagogía es una actividad, o sea, un arte, hay una
gran distancia, porque la pedagogía no es la educación, sino la disciplina que la tiene por objeto.

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La educación es una realidad de la vida humana que se resuelve en una actividad consciente y
sistemática donde el educador va acumulando una experiencia personal que lo perfecciona por sí sola;
o inconsciente y asistemática donde se entrecruzan influencias y factores que hacen a la experiencia
humana misma, según los casos.
No hay que pensar de otra manera con respecto a las relaciones entre educación como hecho y
la pedagogía como teoría. El arte o la práctica o la actividad educativas, son anteriores a la teoría y a
la técnica pedagógica. La práctica de la educación alimenta a la teoría y la teoría debe volverse sobre
la práctica para enriquecerla. Por ejemplo piénsese en lo distinto que actúa un educador capaz de
reflexionar con profundidad sobre un trabajo cotidiano en comparación con otro que cumple
mecánicamente su profesión.
La pedagogía sería un arte si se entiende por este el conjunto de reglas para la actividad, la
serie de procedimientos propensos a producir un cierto resultado. El conjunto de esos procedimientos
que ayuda a la eficacia de la acción del educador constituiría el “arte pedagógico”. Definir el arte
como regla es definir la técnica, aquí la pedagogía no es un arte sino una técnica, la técnica de la
educación.
El educador busca incorporar todos los valores, no sólo los estéticos, en el alma de los seres
inmaduros.
Las semejanzas entre educación y creación han dado origen a una corriente “esteticista”
dentro de la pedagogía. Dicha dirección pretende hacer de la estética una de las ciencias auxiliares
básicas de la pedagogía. Tanto Ernest Weber como Richard Seyfert consideran que lo primero en la
educación es el estilo personal y la creación artística.
La educación artística, como sector educativo, ha alcanzado una extraordinaria importancia.
Dado esto, existe la pedagogía del arte, que consiste en un conjunto de medios para cultivar los
valores en él relacionados, además de ordenadas reflexiones en torno al significado de esos valores
para el desarrollo humano. En este aspecto se han dado dos direcciones: 1) la educación para la
creación estética; y 2) la educación para la contemplación y el goce estéticos. La primera es más
difícil de realizar, porque no puede transmitirse la fuerza, la inspiración creadora del artista a quien no
esté dotado para contenerla en su intimidad, aunque en posesión de ella educador puede cultivarla.
Concepto de Técnica: dominio acabado de algún territorio cultural, es decir, conocimiento
científicamente fundado. Estamos en esta acepción cuando decimos que alguien “es técnico en la
materia.
Es necesario insistir en la importancia de que el educador y el pedagogo conozcan a fondo su
profesión o su disciplina.
Las relaciones entre el arte y la técnica se ofrecen a simple vista. Cualquiera de los dos
sentidos del arte se conecta con la técnica. Toda actividad para poder cumplirse con eficacia necesita

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de la técnica, de una serie de normas. También toda creación, se sirve de la técnica para manejar
mejor los materiales con que trabaja el artista.
Pero hay diferencias, si nos referimos al arte como actividad. La técnica es más científica,
pues no existen reglas para una actividad sin un previo conocimiento de la misma. La técnica deriva
del conocimiento científico que, como tal, es puro y desinteresado, y que, por medio de la técnica se
convierte en aplicado. La práctica provee de problemas a la ciencia y ésta modifica la realidad a través
de la técnica. Es el intercambio que permite a la primera llegar a la segunda y transformarla.
Decir que la técnica es un recurso para alcanzar un fin, supone la presencia previa de un
objetivo consciente. Por consiguiente: las relaciones entre técnica y educación sólo se comprenden
desde el punto de vista de la educación intencional. Por el sólo hecho de tratarse de una actividad
consciente está orientada conforme a determinados procedimientos o métodos.
De la existencia de una técnica educativa no puede concluirse la identidad de educación y
técnica. Ambos designan procedimientos distintos. Las dos son “acciones” que realizan sobre algo.
Cuando la técnica se agota en esa acción, la educación influye.
Por otro lado la acción del técnico se ejerce sobre cosas, mientras que la del educador está
dirigida a personas.
Mientras la educación trabaja con fines, la técnica se construye sobre medios.
¿En qué sentido ha de entenderse esta utilidad en el dominio pedagógico?
En general se considera resultado útil al que se obtiene en el menor tiempo posible y con el
menor esfuerzo.
Los medios pedagógicos se perfeccionan en busca de un éxito más rápido y eficaz, pero no
debe ser el tiempo el primer índice de la “utilidad pedagógica”.
Pestalozzi decía que en la educación “perder el tiempo es una forma de ganarlo”.
Importa una educación efectiva y adecuada, y, si es posible, directa y rápida.
La pedagogía puede ser considerada una técnica, son los parámetros y normas los que
delimitan el arte de educar.
Tomemos como significado de la técnica como bien cultural, así como existe una educación
para el arte también hay una educación para la técnica, y también hay una pedagogía para las dos.
Los temas que la pedagogía debe desarrollar en este campo son fundamentales dos: valor de
la técnica para la formación del hombre, y medios para la formación del técnico.
Actualmente, y desde lo relativo a un mejor conocimiento del educando hasta lo que se refiere
a la construcción de edificios escolares más adecuados a su misión, la técnica, en su más amplio
alcance, se ha ´puesto al servicio de la educación. De esta manera nada impide decir que gracias a los
progresos de la técnica hemos logrado un cierto “bienestar educativo” que permite la solución de los
pequeños problemas instrumentales y que dejará más tiempo para que el educador sea lo que debe ser:
un formador de almas.

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La definición de pedagogía como técnica o, si se quiere, como tecnología de la educación, es

válida siempre y cuando no se haga de ella la única.
El significado restringido de la ciencia tiene valor de hacer de hacer de ésta un conocimiento
exacto de la realidad, y de servir al hombre para prever el futuro en tanto introduce una matemática
uniformidad en el orden de la naturaleza. Pero es importante para insertar, por sí sola, ese mismo
orden en el campo de lo humano espiritual.
La pedagogía tiene por objeto la educación. Esta se nos ha ofrecido como una tarea y como
una realidad humana, individual y social, lo que significa que el solo esquema matemático no puede
dar cuenta de ella. En sí la pedagogía no puede ser comprendida con el concepto restringido de
ciencia. Su criterio naturalístico es una de las causas de su demora en construirse como disciplina
autónoma. Es una ciencia reciente, aunque la educación haya nacido con el hombre.
La pedagogía para llegar a ser una esfera independiente, ha debido de pasar por tres etapas:
1) pre-científica; 2) científico-natural; 3) científico espiritual.
Atribuir a la pedagogía carácter de ciencia positiva no es más que reconocerle capacidad para
obtener conocimiento de un hecho que le corresponde como objeto. Para conseguirlo le es permitido
usar muchos procedimientos. Desde éste punto de vista es concebible como ciencia empírica, y queda
justificado para nosotros el derecho de la ciencia a participar, junto con la técnica, en el concepto de la
pedagogía como disciplina de la educación.
Con la ciencia educativa no se agotan las posibilidades teóricas de la pedagogía. Como
ciencia positiva no tiene otra misión que la del conocimiento del fenómeno educativo tal cual se da en
la experiencia, o, como dice Filtre “tiene que describir objetivamente un sector del mundo humano,
precisamente aquel que se ocupa de la formación de la educación”.
Es preciso integrar las partes a un todo con sentido, para lo cual no basta la teoría científica, si
no va acompañada de la reflexión filosófica, que profundiza y problematiza a la caza de la unidad.
Utilizando términos que el pedagogo argentino Juan Mantovani ofrece reunidos, la teoría es, al mismo
tiempo, ciencia y conciencia o, si se quiere, ciencia que se eleva a conciencia de la educación.

Alumnas: Romina González Dos Santos.

Sofía Oyhenart Silva.

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