Universidad San Buenaventura, sede Bogotá

Programa de Licenciatura en Teología

Historia de la Iglesia Antigua y Medieval
Prof. José Fernando Rubio

Fray Miguel Ángel Estupiñán Zafra, OFM

Entrega # 1

1. Breve biografía de Eusebio de Cesarea

Eusebio de Cesarea nació hacia los años 260 y 264 d. C. Aun siendo conocido como
Eusebio de Palestina, se le llama más a menudo Eusebio de Cesarea, pues fue en Cesarea de
Palestina donde nació y estudió. De familia griega o muy helenizada, aunque, al parecer, de
escasos recursos económicos, Eusebio no indica nuca que los suyos hayan sido cristianos.
Tampoco hace alusión a una posible conversión personal, circunstancia autobiográfica que
no habría dejado de aprovechar en algún momento de la vida o, por lo menos, de darla a
entender en alguna de sus obras. En cualquier caso, Cesarea es el ambiente en el que
Eusebio nació a la fe, se instruyó y se formó para realizar su gran obra.
Alma de su formación fue sin duda el presbítero Pánfilo con su escuela de investigación,
origeniana en su inspiración y en sus métodos filosóficos, exegéticos y teológicos. Su
principal obra consta de diez libros y su redacción ha tenido varias etapas y sufrido varias
transformaciones que suelen llamarse ediciones o revisiones. En todo caso, la hipótesis más
común con diferentes matices, es que los primeros siete libros (I-VII) fueron redactados y
seguramente publicados antes del 303.
El historiador Sócrates sitúa la muerte de Eusebio entre el regreso de Atanasio a Alejandría,
el 11 de junio del 337 con un salvoconducto firmado por Constantino II, y la muerte de este
último en los primero meses del 340. En efecto, en el sínodo de Antioquía convocado por
Constantino II en otoño del 341 no figura ya, junto al de Eusebio de Nicomedia, el nombre
de Eusebio de Cesarea, sino el de Acasio, su sucesor y biógrafo. Según el antiguo
Martilogio siríaco murió un 30 de mayo, muy probablemente el del 339, antes de la muerte
de Constantino II.
2. Síntesis del Libro Primero de Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea.
Inicialmente, Eusebio, en el Primer Libro de Historia Eclesiástica, da a conocer el
propósito de su obra, que no es otro que darle cuerpo a una trama histórica en donde se ven
involucrados los principales personajes que hicieron parte importante de la Historia
Eclesiástica; asimismo, Eusebio inicia su obra reconociendo la importancia de resaltar la
economía y la teología de Cristo, que en elevación y en grandeza exceden al intelecto
humano (Eusebio 1973, 7).

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Seguidamente, Eusebio realiza un resumen de la Doctrina sobre la preexistencia de
Jesucristo y de la atribución de su divinidad. En este apartado, Eusebio subraya que ningún
tratado podría bastar para explicar al pormenor el linaje, la dignidad, la sustancia misma y
naturaleza de Cristo, por lo que el Espíritu divino dice: Su generación, ¿quién la narrará?;
porque, en efecto, nadie conoció al Padre sino el Hijo, ni nadie conoció al Hijo, según su
dignidad, sino sólo el padre que lo engendró. Y, además, según Eusebio, el mismo
Jesucristo, sin descuidar lo más mínimo su piedad para con el Padre, se constituyó para
todos en maestro del conocimiento del Padre (Eusebio 1973, 7-8).
De igual manera, Eusebio hace un acercamiento a cómo el nombre de Jesús y el mismo de
Cristo habían sido ya conocidos desde antiguo y honrados por los profetas inspirados por
Dios. Al respecto, Eusebio señala que fue Moisés mismo el primero en conocer el nombre
de Cristo como el más antiguo y glorioso cuando hizo entrega de figuras, símbolos e
imágenes misteriosas de las cosas del cielo, conforme al oráculo que le decía: Mira harás
todas las cosas según el modelo que te ha sido mostrado en el monte (Cr. Ex 25,40); y
celebrando al sumo sacerdote de Dios en tanto le es posible a un hombre, lo proclama
“Cristo”; sin embargo, ninguno de los que antiguamente fueron ungidos simbólicamente: ni
sacerdotes, ni reyes, ni profetas poseyeron tan alto poder de virtud divina como está
demostrado que poseyó Jesús, nuestro Salvador y Señor, el único y verdadero Cristo
(Eusebio 1973, 17-20).
Por otra parte, Eusebio hace una referencia acerca de cómo el carácter de la religión
anunciada por Cristo a todas las naciones ni era nuevo ni extraño; así como la
manifestación de Cristo a los hombres y cómo hombres como Herodes, incluso, formaron
parte del reconocimiento de Jesús como el Salvador, el Hijo de Dios (Eusebio 1973, 23).
Asimismo, Eusebio nos narra los acontecimientos más importantes que enmarcaron el
contexto del tiempo en el cual el Hijo de Dios se dio a conocer, a quiénes se dio a conocer,
la manera en que enseñó a sus seguidores y cómo empieza nacer la nueva comunidad
llamada cristiana.

3. ¿De qué trata el primer libro, cuál es la finalidad de la obra, según Eusebio de
Cesarea?
La finalidad del primer libro de la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea tiene como
propósito consignar las sucesiones de los santos apóstoles y los tiempos transcurridos desde
Jesucristo hasta el momento en que Eusebio se encuentra. Asimismo, pretende mostrar el
número y la magnitud de los hechos registrados por la historia eclesiástica y el número de
los que en ella sobresalieron en el gobierno y en la presidencia de las iglesias más ilustres,
así como el número de los que en cada generación, de viva voz o por escrito, fueron
embajadores de la Palabra de Dios; y también quiénes y cuántos y cuándo se proclamaron

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públicamente a sí mismos introductores de una llamada ciencia y esquilmaron sin piedad al
rebaño de Cristo. Además, Eusebio desea consignar este libro primero las desventuras que
se abatieron sobre toda la nación judía en seguida que dieron remate a su conspiración
contra Jesucristo, así como también el número, el carácter y el tiempo de los ataques de los
paganos contra la divina doctrina y la grandeza de cuantos, por ella, según las ocasiones,
afrontaron el combate en sangrientas torturas; y además los martirios de su propio tiempo y
la protección benévola y propicia del Salvador. Finalmente, al ponerse a la obra, Eusebio
no tomará otro punto de partida sino los comienzos de la economía de Jesucristo, el Cristo
de Dios.

4. Realizar una lista de las fuentes que utiliza Eusebio, ¿de dónde saca la
información?
Una de las principales fuentes para Eusebio será la Sagrada Escritura. Asimismo, Eusebio
tuvo a su disposición dos bibliotecas excepcionalmente ricas para aquellos tiempos: la de
Cesarea y la de Elia Capitolina, o Jerusalén, pero no siempre se hallarían en ellas todas las
obras de que nos ha transmitido algún pasaje textual o resumido, o simple referencia. Como
fuentes de primera mano podía disponer de cartas, actas de mártires y obras apologéticas y
antiheréticas, además de las obras de Orígenes. Sin embargo, hay casos en que es evidente
que los documentos o pasajes citados le han llegado de segunda mano: el rescripto de
Trajano se lo proporciona el Apologeticum de Tertuliano y el de Adriano, Justino; y sin
duda es también de segunda mano el rescripto de Antonio Pío el concilio de Asia.
Normalmente, siempre que la cita es directa y de primera mano, advierte de qué libro o
parte de la obra lo ha tomado. Así de los ocho pasajes que cita directamente de Clemente de
Alejandría, solamente una vez deja de señalar de qué libro lo toma. Lo mismo ocurre con el
Adversus haereses, de Ireneo, del que saca más de veinte pasajes y solamente en dos omite
de qué libro, y con la obra de Flavio Josefo, de la que toma textualmente más de veinticinco
pasajes.

5. Lista de todos los personajes que aparecen en el libro (A.T, N.T., Autoridades
judías, romanas, cristianas)
Los principales personajes nombrados por Eusebio en su primer libro son: Dios, Jesucristo,
Moisés, Abrahán, Jacob, el rey Saúl, el rey David, el rey Augusto, Cirino, Flavio Josefo,
Judas el Gaulanita, Herodes, Antípatro, Hircano, Arístides, Aristóbulo, Helí, José, María,
César Augusto, Felipe, Herodes el joven, Lisanias, Tiberio, Poncio Pilato, Valerio Grato,
Anás, Caifás, Tiberio César, Juan el Bautista, Herodíades, Pedro, Tadeo, Santiago, Juan, el
rey Abgaro, Tomás, Tobías.

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 6. ¿Quién es Jesús para Eusebio de Cesarea?
Para Eusebio, Jesús es el verbo de Dios hecho carne. En quien se cumplen todas las
profecías del Antiguo Testamento y en quien se halla la plenitud de todo la obra creadora
de Dios. Además, para Eusebio, Cristo es el verdadero cordero inmolado y en cuyos
hombres recae la plenitud del sacerdocio real. Jesús, entonces, se convierte para Eusebio en
el hombre en quien se cumplen las características necesarias para ser llamado el Salvador y
el Hijo de Dios. De igual manera, según Eusebio, Jesús, sin descuidar lo más mínimo su
piedad para con el Padre, se constituyó para todos en maestro del conocimiento del Padre.

7. ¿Qué es el cristianismo para Eusebio, cómo define Eusebio la comunidad

cristiana?
Para Eusebio, la comunidad cristiana está conformada por hombres que, a causa del
conocimiento de Cristo y de su doctrina, sobresalen por su sobriedad, por su justicia, por la
firmeza de su carácter, por el valor de su virtud y por el reconocimiento de un solo y único
Dios de todas las cosas. Asimismo, para Eusebio, está claro que el nuevo nombre de
“cristianos” realmente ha sido conocido entre las naciones en su época, no obstante y a
pesar de ello, el que nuestra vida y el carácter de nuestra conducta, ajustada a los preceptos
mismos de la religión, no sea invención nuestra de ayer, sino que, por así decirlo, se
mantuvo en vigor desde la primera creación del hombre, gracias al buen sentido de aquellos
antiguos varones amigos de Dios.

Bibliografía
Cesarea de, E. (1973). Libro Primero. En Cesarea de, E., Historia Eclesiástica. (Velasco
Delgado, A., Col), (pp. 3-59). Madrid: B.A.C.
Literatura Patrística. (2010) Diccionarios San Pablo. Eusebio de Cesarea., (pp. 608-618).
Milán: Editorial San Pablo, Cinisello Blasamo.