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arrianismo
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Una herejía que surgió en el siglo IV y negaba la Divinidad de Jesucristo

Doctrina
La primera entre las disputas doctrinales que preocuparon a los cristianos después
Constantino había reconocido a la Iglesia en el año 313 d.C., y padre de muchas más durante
unos tres siglos, el arrianismo ocupa un lugar importante en historia eclesiástica. No es una
forma moderna de incredulidad y, por lo tanto, parecerá extraña a los ojos modernos. Pero
comprenderemos mejor su significado si lo llamamos un intento oriental de racionalizar el
credo despojándolo de misterio en lo que respecta a la relación de Cristo con <
/span>cristianos siempre habían sostenido que Los católicos (el "Profundo" y el "Silencio") toda
especulación se lanzó en forma de investigación sobre el " semejanza" del Hijo a Su Padre y la
"igualdad" de Su Esencia. Dios habían desaparecido con sus "conjugaciones" de poderes
Divinos y "emanaciones" desde el Supremo e incognoscible gnósticasescuelas se mantuvo
firme en la tradición. En estas circunstancias, cuando las Iglesia Romana o siria, y la
especulación se llevaba a cabo en griego. La egipcia. Los centros intelectuales eran
principalmente Alejandría y Antioquía, bautismo, no tuvieron seguidores en Occidente, que
permaneció libre de controversias de naturaleza abstracta y fue fiel al credo de su Roma y
otros especuladores griegos. Aunque todos visitaron Taciano, Valentino, Basilides , y teniendo
por autores a gnosticismo, llamados generalmente Teosóficos), dio lugar, entre los años d.C. 60
y 200, a una serie de sistemas Deidad Suprema. Pero la cuestión de cómo el Hijo estaba
relacionado con el Padre (Él mismo reconocido por todos como la única Dios como Cristo a
himno en sus asambleas cantaban un y explica la observación de Plinio de que los Ignacio,
Colosenses y Filipenses. Se reitera en las Cartas de Efesios, en sus indudablemente genuinas
Epístolas a los St. Pablo similar es establecida por doctrina, por quien todas las cosas fueron
hechas. Una Dios y era Dios declara que Él es el Verbo (Logos), que en el principio estaba con
Cuarto Evangelio), mientras que el Juan 10:36; Mateo 11:27. Este nombre tomó para sí (Hijo de
Dios aparece como el Jesús de Nazaret y en las enseñanzas de la Iglesia Nuevo Testamento
estaba preocupado. En el Dios Cristo era verdaderamente el Hijo, y verdaderamente Dios. Le
adoraron con honores divinos; nunca consentirían en separarlo, en idea o en realidad, del
Padre, cuya Palabra, Razón, Mente, Él era, y en Cuyo Corazón morada desde eternidad. Pero
los términos técnicos de doctrina no estaban completamente definidos; e incluso en palabras
griegas como esencia (ousia), sustancia (hypostasis ), naturaleza (physis), persona (< a
i=18>hyposopon) tenía una variedad de significados extraídos de las sectas precristianas de .
filósofos, lo que no podía dejar de conllevar malentendidos hasta que fueran aclarados. La
adaptación de un vocabulario empleado por Platón y Aristóteles a , siguió una línea de
argumentación y enseñó una visión que las especulaciones de los solo fue sin principio, sin
origen; el Hijo fue originado, y una vez no había existido. Porque todo lo que tiene origen debe
comenzar a ser.Dios segundo o inferior, situado a medio camino entre la Primera Causa y las
criaturas; como Él mismo hecho de la nada, pero como haciendo todas las cosas; como
existente antes de los mundos de las edades; y como revestidos de todas las perfecciones
divinas excepto la que era su soporte y fundamento. Dios se había hecho familiar. Describió al
Hijo como un Gnósticognóstico siempre habían creído. Pero el arriano, aunque no descendía
directamente del cristianos. Fue el alcance máximo de la oposición arriana a lo que los
Unitarismo, 112). Hemos aprendido a llamar a esa negación Corán ni engendra, ni es Él
engendró " (Dios dijo escuetamente después, "Mohammed podría tener un Hijo; como Dios
sentido verdadero aprovecharía para sustituir el antiguo credo por sus propias invenciones.
La tendencia de todo lo que avanzó fue la siguiente: negar que en cualquier racionalista , era
inevitable. Y de estas disputas el fe que profesaban una ortodoxos aunque sutiles. Que
deberían surgir disputas incluso entre los necesarias era cuestión de tiempo; no se podría
hacer en un día; y cuando se logró para el griego, hubo que emprenderlo para el latín, lo que
no se prestaba fácilmente a distinciones la verdad cristiana

Tal es la genuina doctrina de Arrio. Usando términos griegos, niega que el Hijo sea de la misma
esencia, naturaleza o sustancia con Dios; No es consustancial (homoousios) con el Padre, y por
tanto no es como Él, ni igual en dignidad, ni coeterno, ni dentro de la esfera real. de la Deidad.
El Logos que exalta San Juan es un atributo, la Razón, perteneciente a la naturaleza Divina, no
una persona distinta de otra, y por tanto es simplemente un Hijo. en figura retórica. Estas
consecuencias se derivan del principio que Arrio mantiene en su carta a Eusebio de
Nicomedia, de que el Hijo "no es parte de los Ingenerados". De ahí que los sectarios arrianos
que razonaban lógicamente fueran llamados anomeanos: decían que el Hijo era "diferente" el
padre. Y definieron a Dios simplemente como el No Originario. También se les llama
exucontianos (ex ouk onton), porque sostenían que la creación del Hijo surgió de la nada.

Pero una visión tan diferente a la tradición encontró poco apoyo; requería ablandamiento o
paliación, incluso a costa de la lógica; y la escuela que suplantó al arrianismo desde una fecha
afirmó la semejanza, ya sea sin adjunto, o en todas las cosas, o en sustancia, del Hijo al Padre,
mientras se niega su coigual dignidad y coeterna existencia. Estos hombres de la Vía Media
fueron llamados Semiarrianos. Se acercaron, en estricta argumentación, al extremo herético;
pero muchos de ellos profesaban la fe ortodoxa , aunque de manera inconsistente; sus
dificultades giraron en torno al idioma o los prejuicios locales, y un número no pequeño se
sometió extensamente a la enseñanza católica. Los semiarrianos intentaron durante años
inventar un compromiso entre puntos de vista irreconciliables, y sus credos cambiantes,
concilios tumultuosos y dispositivos mundanos nos dicen cuán mezclados y abigarrados una
multitud se reunió bajo su bandera. Lo que hay que recordar es que, si bien afirmaban que la
Palabra de Dios era eterna, imaginaban que Él se había convertido en el Hijo para crear el
mundos y redimir a la humanidad. Entre los escritores anteriores a Nicea se puede detectar
una cierta ambigüedad de expresión, fuera de la escuela de Alejandría, en relación con esta
última cabeza de <. a i=24>doctrina. Mientras que los maestros católicos ocupaban la
Monarchia, a saber. que había un solo Dios; y la Trinidad, que este Absoluto existió en tres
subsistencias distintas; y la Circuncesión, que Padre, Verbo y Espíritu no podían separarse, ni
de hecho ni de pensamiento, uno del otro; sin embargo, quedó abierta la discusión respecto del
término "Hijo", y el período de Su "generación" (génesis). Se citan especialmente cinco padres
antenicenos: Atenágoras, Taciano, < /span>ortodoxo los defendió como Bula anglicano
interpretó las mismas expresiones en un sentido reprensible; pero el obispo Petavio, del Hijo
existente después del Verbo, se relaciona como antecedente con el arrianismo. Tertuliano
sostuvo que su punto de vista, que se encuentra claramente en El cardenal Newman y Metodio.
Tertuliano, cuyo lenguaje parece implicar una noción peculiar de filiación, como si no hubiera
existido o no fuera perfecto hasta los albores de la creación. A ellos se pueden añadir
novaciano y Hipólito, Teófilo de Antioquía, no sin dificultad. Incluso si fuera metafórico, ese
lenguaje podría dar refugio a contendientes injustos; pero no somos responsables de los
deslices de los maestros que no supieron percibir todas las consecuencias de las verdades
doctrinales realmente sostenidas por a ellos. De estas dudosas teorizaciones Roma y Alejandría
se mantuvieron al margen. El propio Origen, cuyas especulaciones imprudentes fueron
acusadas de arrianismo y que empleó términos como "el segundo Dios”," sobre el Logos, que
nunca fue adoptado por la Iglesia — este mismo Origen enseñó la filiación eterna del Verbo, y
no era un semiarriano. Para él, el Logos, el Hijo, y Jesús de Nazaret eran una Persona Divina
siempre existente, engendrada del Padre y, de esta manera, " "subordinado" a la fuente de su
ser. Él surge de Dios como el Verbo creador, por lo que es un Agente ministrante o, desde un
punto de vista diferente, es el Primogénito de creación. Dionisio de Alejandría (260) fue incluso
denunciado en Roma por llamar al Hijo obra o criatura de Dios; pero se explicó al papa sobre
los principios ortodoxos y confesó la Credo homoousiano.
Historia
Pablo de Samosata, contemporáneo de Dionisio, y obispo de <. a i=4>Antioquía, puede ser
considerado el verdadero antepasado de aquellos herejías que relegaban a Cristo más allá de
la esfera Divina, cualesquiera que fueran los epítetos de deidad que le permitieran. El hombre
Jesús, dijo Pablo, era distinto del Logos y, en el lenguaje posterior de Milton, por mérito fue
hecho el Samosatene los excomulgado. El Supremo es uno en Persona como en Esencia. Tres
concilios celebrados en Antioquía (264-268, o 269) condenaron y Hijo de Dioshomoousiana,
temiendo que se tomara como significado de una sustancia material o abstracta, según el uso
de la .cristiana, y deshaciendo así la revelación profeta al rango de Hijo Eterno y su tendencia
a Islam, si hubiéramos buscado el hogar de una aberración que, de haber triunfado
finalmente, habría anticipado el El racionalismológica floreció con su Aristóteles , donde Siria
y sus enseñanzas místicas, sino a Egipto y el propio Arrio, todos vinieron bajo la influencia de
Lucian. No, por tanto, a Eusebio de Nicomedia, Eusebio el historiador de Antioquía. escuela. De
este erudito se inspiró la mártir y finalmente se convirtió en Septuaginta, encontramos al
conocido Luciano, que editó el católica. Asociado a Pablo, y durante años apartado de la
comunión filosofías paganas

Arrio, de ascendencia libia, criado en Antioquía y compañero de escuela de Eusebio,

posteriormente Obispo de Nicomedia, participó (306) en el oscuro Meletiano cisma, fue
nombrado presbítero de la iglesia llamada "Baucalis" en Alejandría, y se opuso a los
sabelianos, ellos mismos comprometidos con una visión de la Trinidad que negaba todas las
distinciones reales en el Supremo. Epifanio describe al heresiarca como alto, grave y
victorioso; no se ha sostenido ninguna difamación sobre su carácter moral; pero existe alguna
posibilidad de que diferencias personales hayan conducido a su disputa con el patriarca
Alejandro, a quien, en un sínodo público, acusó de enseñar que el Hijo era idéntico al Padre
(319). Las circunstancias reales de esta disputa son oscuras; pero Alejandro condenó a Arrio en
una gran asamblea, y este último encontró refugio en Eusebio, la IglesiaNicea. Alejandro no
podía ceder en un asunto de vital importancia. Arrio y sus partidarios no cedieron. Por lo
tanto, se reunió un concilio en dogma cristiano. De esta concepción bizantina (etiquetada en
términos modernos como erastianismo) debemos derivar las calamidades que durante
muchos cientos de años dejaron su huella en el desarrollo del pagano un dominio parecido
aquello que, como Pontifex Maximus, ejerció sobre el culto Iglesia católica, y sin embargo
ambiciosos de ejercer sobre la . teología, que conocía imperfectamente el griego y mucho más
incompetente en catecúmeno de la paz. Recordemos que el emperador era sólo un bendiciones
a Alejandro una famosa carta, en la que trataba la controversia como una disputa inútil sobre
palabras. y amplió las Nicomedia. Pero Constantino, instruido por este hombre de mentalidad
mundana, envió desde fecatólico de Nicomedia, había rechazado audazmente al prelado.
Arrio, en una carta al Concilio de Arlés en el donatistas en Oriente, como ya había sucedido. en
Occidente se había comprometido a sofocar a los eclesiástico. Durante varios años la discusión
se prolongó; pero cuando, tras la derrota de Licinio (324), Constantino se convirtió en amo del
mundo romano, decidió restaurar el orden Egipto de sínodos asumió la defensa de su
"compañero lucianista", como Arrio no dudó en llamarse a sí mismo. Los sínodos de Palestina
y Bitinia se opusieron a los Siria y Asia Menor de obispos historiador, en Cesarea. Motivos
políticos o partidistas amargaron la lucha. Muchos , en Bitinia, que ha sido considerada la
primera ecuménica, y que celebró sus sesiones desde mediados de junio de 325. (Ver PRIMER
CONCILIO DE NICEA de San Juan, < /span>, a las que conciliares sacó las declaraciones Osio
disintieron, y estos se redujeron rápidamente a siete. obispos fue aceptada, sólo trece
"consustancial", había sacado de su propia vaina un arma para cortarle la cabeza. La St.
Ambrosio mismo, "Yo y el Padre uno somos". Herejía, como Cristo, y San. Pablodoctrina. Se
había descubierto una fórmula que serviría como prueba, aunque no se encontraría
simplemente en las Escrituras, sino que resumiría la Iglesia, podría rivalizar con las sutiles
ambigüedades del lenguaje que, entonces, como siempre, fueron adoptadas con entusiasmo
por los disidentes de la mente de la Homoousion. Es evidente, entonces, que ninguna otra
prueba, excepto la Nuestro Señor y la dignidad, excepto la unidad de sustancia, se atribuía a
honor elaboró un credo en nombre del partido arriano en el que cada término de Eusebio de
Cesarea creyentes y todos aquellos que, bajo ese pretexto, no mantenían la fe transmitida.
verdaderos. Esta confesión sugería un medio para discriminar entre los DiosCristo, declarando
abiertamente que nunca permitiría a Eusebio de Nicomedia; mientras que se recibió una carta
de ortodoxos durante casi cincuenta años. Los Padres apelaron a la tradición contra los
innovadores y fueron apasionadamente católicos, quien entabló una discusión con el propio
heresiarca y desde ese momento se convirtió en el líder de los Atanasio, el siempre memorable
diácono. Alejandro estuvo acompañado por su joven obispos de una manera tan notable.
Desde el principio resultó evidente que Arrio no podía contar con un gran número de
patrocinadores entre los enseñanza cristiana, y asistieron 318 Padres, casi todos de Oriente.
Lamentablemente, las actas del Consejo no se conservan. El emperador, que estaba presente,
mostró deferencia religiosa a una reunión que mostraba la autoridad de la legados. El Papa,
San Silvestre, estuvo representado por sus Osio de Córdoba se unieron contra aquellos que
afirmaran que el Hijo alguna vez no existió, o que antes de ser engendrado no existía, o que
fue hecho de la nada, o que era de diferente sustancia o esencia de el Padre, o fue creado o
mudable. Todos los obispos hicieron esta declaración excepto seis, de los cuales cuatro
finalmente cedieron. Eusebio de Nicomedia retiró su oposición al término niceno, pero no
firmó la condena de Arrio. Por el emperador, que consideraba la herejía como rebelión, la
alternativa propuesta fue la suscripción o el destierro; y, por motivos políticos, el obispo de
Nicomedia fue exiliado poco tiempo después. después del concilio, involucrando a Arrio en su
ruina. El heresiarca y sus seguidores sufrieron su sentencia en Iliria. Pero estos incidentes, que
podrían parecer el cierre del capítulo, resultaron un comienzo de conflicto y condujeron a los
procedimientos más complicados de los que leemos en el siglo IV. Si bien pocos defendieron el
simple credo arriano, los prelados políticos que se pusieron del lado de Eusebio llevó a cabo
una doble guerra contra el término "consustancial", y su campeón, Atanasio. Este más grande
de los Padres Orientales había sucedido a Alejandro en el patriarcado egipcio (326). No tenía
más de treinta años de edad; pero sus escritos publicados, anteriores al Concilio, muestran, en
pensamiento y precisión, un dominio de los temas involucrados que ningún maestro católico
podría superar. Su vida inmaculada, su temperamento considerado y su lealtad hacia sus
amigos hicieron que no fuera fácil de atacar. Pero las artimañas de Eusebio, que en el año 328
recuperó el favor de Constantino, fueron secundadas por asiático a> intrigas y se inició un
período de reacción arriana. Eustacio de Antioquía fue depuesto acusado de Sabelianismo
(331), y el Emperador envió su orden de que Atanasio recibiera a Arrio nuevamente en la
comunión. El santo se negó firmemente. En 325, el heresiarca fue absuelto por dos concilios, en
Tiro y Jerusalén , el primero de los cuales depuso a Atanasio por falsos motivos personales
mala conducta. Fue desterrado a Tréveris, y su estancia de dieciocho meses en esas partes unió
a Alejandría más estrechamente con Roma a> y el Occidente católico. Mientras tanto,
Constantia, la hermana del Emperador, había recomendado a Arrio, a quien consideraba un
hombre herido, a la indulgencia de Constantino. Sus últimas palabras lo afectaron, y llamó al
libio, le arrancó una adhesión solemne a la fe de Nicea y ordenó a Alejandro: < a i=3>Obispo de
la Ciudad Imperial, para darle la Comunión en su propia iglesia (336). Arrio triunfó
abiertamente; pero mientras desfilaba, la víspera de este acontecimiento, expiró de un
trastorno repentino, que los católicos no pudieron evitar considerar como un juicio del cielo,
debido a las oraciones del obispo de y su debilidad habían agravado.ignorancia; y legó a sus
tres hijos (337) un imperio desgarrado por disensiones que su Nicomediaprelado en sus
últimos momentos por el astuto bautizado

Constancio, que nominalmente gobernaba Oriente, era él mismo el títere de su emperatriz y

los ministros de palacio. Obedeció a la facción de Eusebio; su director espiritual, Valente,
obispo de Mursa, hizo lo que en él pretende infectar a Italia y Occidente con dogmas arrianos.
El término "semejante en sustancia", Homoiousion, que se había utilizado simplemente para
deshacerse de la fórmula nicena, se convirtió en un lema. Pero hasta catorce concilios,
celebrados entre 341 y 360, en los que encontraron expresión todos los matices de subterfugio
herético, dieron testimonio decisivo de la necesidad y eficacia de la la piedra de toque católica
que todos rechazaron. Alrededor del año 340, una reunión alejandrina había defendido a su
arzobispo en una epístola al Papa Julio. A la muerte de Constantino, y por la influencia del hijo
y homónimo de ese emperador, había sido restituido a su pueblo. Pero el joven príncipe
falleció, y en 341 el célebre Concilio Antioqueno de la Dedicación degradó por segunda vez a
Atanasio, quien ahora se refugió en . Roma. Allí pasó tres años. Gibbon cita y adopta "una
observación juiciosa" de Wetstein que merece ser tenido siempre presente. A partir del siglo IV,
observa el estudioso alemán, cuando las Iglesias orientales estaban divididas casi por igual en
elocuencia y capacidad entre las secciones contendientes, aquel partido que buscaba vencido
hizo su aparición en el Vaticano, cultivó la majestad papal, conquistó y estableció el credo
ortodoxo con la ayuda del Obispos latinos . Por lo tanto, fue que Atanasio se dirigió a Roma. Un
extraño, Gregory, usurpó su lugar. El Concilio Romano proclamó su inocencia. En 343,
Constante, que gobernó Occidente desde Iliria hasta Gran Bretaña, convocó a los obispos<. a
i=36> reunirse en Sardica en Panonia. Noventa y cuatro prelados latinos, setenta griegos u
orientales prelados iniciaron los debates; pero no pudieron llegar a un acuerdo y los asiáticos
se retiraron, celebrando una sesión separada y hostil en Filipópolis, en Tracia. Con razón se ha
dicho que el Concilio de Sárdica revela los primeros síntomas de discordia que, más tarde,
produjeron los infelices cisma de Oriente y Occidente. Pero para los latinos esta reunión, que
permitió apelaciones al Papa Julio, o a la Iglesia Romana, parecía un epílogo que completaba la
legislación de Nicea, y para este En efecto, fue citado por Inocencio I en su correspondencia
con los obispos de África.
Habiendo conquistado a Constante, quien abrazó calurosamente su causa, el invencible
Atanasio recibió de su oriental y Soberano semiarriano tres cartas ordenando y finalmente
suplicando su regreso a Alejandría (349). Los obispos, Ursacio y Valente, se retractaron de los
cargos contra él en las manos del Papa Julio; y mientras viajaba a casa, pasando por Tracia,
Asia Menor y Siria, la multitud de prelados de la corte le rindió abyecto homenaje. Estos
hombres viraban con cada viento. Algunos, como Eusebio de Cesarea, sostenían una doctrina
platónica a la que no renunciaron, aunque rechazaron las blasfemias arrianas. Pero muchos
eran servidores del tiempo, indiferentes al dogma. Y había surgido un nuevo partido, los
estrictos y piadosos homoiousianos, no amigos de Atanasioverdadero credo y finalmente
aceptándolo. En los concilios que ahora siguen estos buenos hombres desempeñan su papel.
Sin embargo, cuando Constante murió (350), y su hermano semiarriano quedó supremo, la
persecuciónMilán occidentales fueron persuadidos a rechazarlo en Arles, obispos. Mediante
una serie de intrigas, los violencia redoblado en Atanasio de Arimino. Fue en relación con este
último concilio (359) que St. Jerome escribió: "el mundo entero gimió y se maravilló de
encontrarse arriano". Porque los obispos latinos se vieron impulsados por amenazas y
artimañas a firmar concesiones que en ningún momento representaban sus puntos de vista
genuinos. Los concilios fueron tan frecuentes que sus fechas aún son motivo de controversia.
Cuestiones personales ocultaban la importancia dogmática de una lucha que se había
prolongado durante treinta años. El Papa del momento, Liberius, valiente al principio, sin
duda < /span>homoeos sobre Palestina. Los metropolitano, era St. Cirilo de Jerusalén, un
aspirante a eclesiástico que sostenía que él, y no Acacio de Cesarea. Este nuevo partido estaba
dirigido por Ariminum, pero se opuso a los llamados "homoeos"; fórmulas de Atanasio),
renunció a Sirmium (compilado principalmente de uno de Semiarriano y desterrado a la triste
soledad de Tracia. , firmó un credo, en tono ver, pero arrancado de su ortodoxo , una especie
de protestantes, no emplearía términos que no se encontraran en las Escrituras y, por lo tanto,
evadieron firmar el "Consustancial". Un grupo más extremo, los "anomeos", siguieron a Aecio,
fueron dirigidos por Eunomius, celebraron reuniones en Antioquía y Sirmium, declaró que el
Hijo era "diferente" el Padre, y se hicieron poderosos en los últimos años de Constancio dentro
del palacio. Jorge de Capadocia persiguió a los católicos alejandrinos. Atanasio se retiró al
desierto entre los solitarios. Hosio se había visto obligado mediante tortura a suscribir un
credo de moda. Cuando el vacilante Emperador murió (361), Julián, conocido como el Apóstata,
sufrió por igual el regreso a casa de todos los que habían sido exiliados a causa de la religión.
Una reunión trascendental, que presidió Atanasio, en el año 362, en Alejandría, unió a los
ortodoxos <. a i=26>Semi-Arrianos consigo mismo y con Occidente. Cuatro años después,
cincuenta y nueve prelados macedonios, es decir, hasta entonces antinicenos, prelados se
sometieron al papa Liberio. , todavía puso el residuos.Iglesiahereje, un feroz Emperador
Valente

Sin embargo, la larga batalla ahora se estaba volviendo decididamente a favor de la tradición
católica. obispos occidentales, como Hilario de Poitiers y Eusebio de Vercellae desterrado a
Asia por mantener la fe nicena , actuaban al unísono con St. Basil, los dos San Gregorios de
Nyssa y Nacianzo --Ed., y los reconciliados Semiarrianos. Como movimiento intelectual, la
herejía había agotado su fuerza. Teodosio, un españoles y un católica, gobernó todo el Imperio.
Atanasio murió en el año 373; pero su causa triunfó en Constantinopla, durante mucho tiempo
una ciudad arriana, primero gracias a la predicación de San Juan Bautista. Gregorio
Nacianceno, luego en el Segundo Concilio General (381), cuya apertura presidió Melecio de
Antioquía. Este santo hombre se había distanciado de los campeones de Nicea durante un
largo cisma; pero hizo las paces con Atanasio, y ahora, en compañía de San. Cirilo de Jerusalén,
representó una influencia moderada que triunfó. No apareció ningún diputado de Occidente.
Melecio murió casi de inmediato. San. Gregorio Nacianceno, que ocupó su lugar, dimitió muy
pronto. Un credo que encarna el Niceno fue redactado por St. Gregorio de Nisa, pero no es el
que se canta en la Misa, debiéndose este último, se dice, a St. Epifanio y la Iglesia de Jerusalén.
El Concilio se volvió ecuménico gracias a la aceptación del Papa y de los siempre ortodoxos
occidentales. A partir de este momento el arrianismo en todas sus formas perdió su lugar
dentro del Imperio. Su evolución entre los bárbaros fue más política que doctrinal. Ulfilas (311-
388), que tradujo las Escrituras al maeso-gótico, enseñó a los godos a través del Danubio una
teología homoeana; Los reinos arrianos surgieron en España, África, Italia. Los gépidae, los
hérulos, los vándalos, los alanos y los lombardos recibieron un sistema que eran tan poco
capaces de comprender como de defender, y los , la acción del Papado, le puso fin antes del
siglo VIII. En la forma que tomó bajo Arrio, Clovis, los espada de monjes, los obispos católicos
Eusebio de Cesarea, y Eunomio, nunca ha sido revivido. Algunas personas, entre ellas Milton y
Sir Isasc Newton, tal vez estuvieron contaminadas con él. Pero la tendencia sociniana de la que
han surgido las doctrinas unitarias no debe nada a la escuela de Antioquía o los concilios
opuestos a Nicea. Tampoco ningún líder arriano se ha destacado en la historia con un carácter
de proporciones heroicas. En toda la historia hay un solo héroe, el impávido Atanasio, cuya
mente estaba a la altura de los problemas, como su gran espíritu a las vicisitudes, un cuestión
de la que dependía el futuro del cristianismo.

Acerca de esta página

Cita APA. Barry, W. (1907). Arrianismo.< a i=4> En The Catholic Encyclopedia. Nueva York:
Robert Appleton Company. http://www.newadvent .org/cathen/01707c.htm

Cita de MLA. Barry, William. "Arrianismo. La Enciclopedia Católica.< /span>

<http://www.newadvent.org/ cathen/01707c.htm>.1907.Nueva York: Robert Appleton
Company,Vol. 1.

Transcripción. Este artículo fue transcrito para New Advent por Anthony A. Killeen. A.M.D.G.

Aprobación eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor.
Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York.

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