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TEOLOGIA DE LA CUATIVIDAD: IMPLICACIONES


PARA LA TEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

EL EXILIO Y LA RESTAURCION

: Wilfredo Mauricio Benavides Cceres

Cochabamba- Bolivia enero 2016

La afirmacin del monotesmo del pueblo de Israel


1. Presentacin

La religin es inherente al ser humano, de hecho hay varias religiones que propugnan un fe politesta
y otra monotestas. El politesmo concibe en su creencias la fe a varios Dioses, y mucha veces estas
deidades pueden oponerse entre si.
El Monotesmo, es la creencia de un solo Dios. El mximo exponente y es la religin Hebrea, porque
existe el convencimiento que solo hay una deidad. Y eso se afirma en la biblia , se da la adoracin de
un solo Dios porque se tiene el convencimiento de que se trata de la nica divinidad existente. El
pasaje del Deuteroisaas1, constituido por los captulos 43-44, contiene el ms firme alegato bblico en
favor del monotesmo, Yahve el nico reformador y Yahve el nico Dios.
El pueblo hebreo adoraba a un solo Dios, Llamado YAHVE, a diferencia de otros pueblos,
contemporneos a este. Cuya relacin se manejaban a partir de alianza y pactos. Como sabemos, el
judasmo fue la primera religin claramente monotesta. El islamismo y el cristianismo tambin lo son,
pero hay que tener en cuenta que gran parte de su doctrina procede de las Escrituras hebreas. As,
desde que los judos formaron un pueblo y, tras dejar atrs unos comienzos de monolatra, centraron
su fe en un nico Dios. Ya en el Deuteronomio se habla de un Dios nico y creador del universo, que
ha de ser adorado. En muchos pasajes del Gnesis tambin se nos da la idea de los judos como
pueblo elegido: en el captulo 17, versculo 7 Yahv habla.
Aquel confuso conglomerado humano se diferenciaba claramente de todos los pueblos de su entorno:
los hebreos adoraban a un solo Dios y se consideraban el pueblo predilecto de este Dios, llamado
Yahv. Entendan sus relaciones con la divinidad en trminos de alianza o pacto: el pueblo de Israel
se compromete a adorar en exclusiva a Yahv y, a cambio, ste se compromete a darles la posesin
perpetua de un pas frtil "que mana leche y miel": la tierra prometida. El ttulo de propiedad del
pueblo de Israel es, por lo tanto, de "derecho divino". Mientras cumplan su parte del pacto, ningn
poder terreno est legitimado para despojarles de esta tierra. Slo puede hacerlo Dios, como castigo
por el incumplimiento de las clusulas pactadas. (www.historia-religiones.com.ar)
Al margen de poder analizar y reflexionar del pueblo de Israel sobre su fe monotesta en el cautiverio
en babilonia. Cabe hacer tambin una distincin o complementacin del concepcin monotesta,
desde la perspectiva filosfica y bblica.
2. La degeneracin de la monotesmo hebreo y sus consecuencias
En su estada del pueblo de Israel, en Egipto seguramente, su fe monotesta (el hecho de creer en un
solo Dios), pude ser que se haya corrompido. Es por eso en situaciones de afliccin y de soledad del
pueblo, en el desierto. Deciden adorar a un becerro para que les guiara, esto en ausencia de Moises.
Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y le
dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que
nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. ( xodo 32)
El pueblo quera dioses que fueran delante de ellos, el cual les conduciran a la Tierra Prometida.
Ellos saban que Jehov les haba sacado de Egipto y ellos saban que Jehov Dios se haba
manifestado en el Monte Sina. Pero an ellos estaban dispuestos a confiar en un dios que ellos
pudieran hacer para terminar el trabajo que Jehov haba iniciado.

La primera persona que pens en la posibilidad de ms de un autor para el libro de Isaas habra sido unjudo espaol, Moiss ibn
Chiquitilla, que vivi en Crdoba, en el siglo II d.C., quien sugiri que Isaas,40-66 fue escrito por un profeta que vivi en Babilonia al final
del exilio. Otro judo espaol, Abraham,Ben Meir Ibn Ezra (1092/3-1167 d.C.), en su comentario sobre Isaas sugiri la posibilidad de
autores,distintos para los captulos 1-39 y 40-66. Hasta 1775 las iglesias cristianas aceptaron la tradicin juda,comn que presentaba el libro
de Isaas (1-66) como obra escrita totalmente por el profeta Isaas del,siglo VIII a.C. Sin embargo, desde el comentario de J. Dderlein (1775,
1789), y la introduccin de J.G. Eichhorn (1780-83), un creciente nmero de peritos abogaron por un segundo Isaas que vivi alfinal del
exilio en Babilonia (650-40 a.C.) como autor de Isaas 40-66, y de ciertas porciones de los,caps. 13-39

En los tiempos de los Jueces: despus que muri Josue, el Pueblo desconoca de DIOS.
empezaron adorar a otros dioses,

Ello

Con todo no escucharon a sus jueces, porque se prostituyeron siguiendo a otros dioses, y se
postraron ante ellos. Se apartaron pronto del camino en que sus padres haban andado en
obediencia a los mandamientos del SEOR; no hicieron como sus padres. ( Jueces 2:17, Biblia
de las Americas)
Despus Israel quera un rey humano, y no el rey invisible y divino (1 Samuel 8:4-8), y ahora ellos
queran a un dios con un rostro, como todos los dems
Despus hubo fases histricas y cronolgicas de sucesos de los brotes politestas de los reyes de
Israel.
Salomn el tercer rey de Israel, adoro a otros dioses, porque sus mujeres le llevaron a tal situacin
pese a advertencia de Dios que le dijo, con mujeres extranjeras no se meta, pero el Rey desobedeci
y empez adorar a los Dioses de los Moabitas, amonitas, edomitas, hititas y sidonias. (1.Samuel 1:8).
Despus de la divisin del del reinado de Israel, en el reinado del norte y del Sud. la mayora de los
reyes hicieron lo malo ante los ojos de Jehova. Adoraron dolos de becerro y cabras Como
Jeroboam, Ocozias y Osea, Reyes del norte y fueron conquistados por los Asirios en el 722 y del
reino de Juda, Acaz adoro a otros dioses como BAAl, y sacrifico a su propio Hijo, tambin muchos
reyes hicieron lo malo delante de Dios. Y el rey Sedequiaz quie hizo lo malo delante de Dios y cayo
Israel y fueron llevados a cautiverios lo capitalino israelitas a Israel.
Durante este tiempo del reinado aparecieron tambin reyes y profetas que luchaban contra estos
brotes politestas como a continuacin se describe.
Durante el reinado del rey Acab (874-853), el iniciador de la lucha contra el dios Baal es el profeta
Elas, cuyo ciclo aparece en 1 Re 17-19. (CF Josep M.a Rovira Belloso, Monoteismo,
http://www.mercaba.org.)
La enseanza del profeta Oseas, hacia el ao 740 antes de Cristo. He aqu uno de los ms antiguos
fragmentos de monotesmo terico: " Pero yo soy Yahv, desde el pas de Egipto. No conoces otro
Dios fuera de mi, ni hay ms salvador que yo." (Ibid)
La reforma cultual del Rey Ezequas (728-699). "Hizo lo recto a los ojos de Yahv, enteramente como
David, su padre. El fue quien quit los altos, derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente
de bronce que haba hecho Moiss, porque los hijos de Israel le haban quemado incienso.".(ob.cit.
Rovira)
Ezequas, al centralizar el culto y emprender una lucha antiidoltrica, se sita como predecesor de la
reforma deuteronmica de Josas.
La reforma del rey Josas (641-609), con la solemne lectura de la Ley ante la asamblea del pueblo
reunido y la celebracin de la Pascua, que no se haba celebrado desde los das de los Jueces, es
ampliamente narrada en 2 Reyes 22-23 y 30. No se trata de una simple reforma emprendida desde la
administracin, sino de una amplia renovacin de la alianza de Dios confirmada por todo el pueblo,
que escucha con fe el Deuteronomio (el libro de la Alianza) en presencia de los sacerdotes, de los
profetas y del rey, "que estaba de pie junto a la columna".La reforma afectar incluso al reino del
Norte, en la que se afirma la fe monotesta del pueblo de Israel. La celebracin de la Pascua es la
salvacin de YAVEH. el nico Dios Salvador.

EL hecho de que el pueblo de Israel, hizo lo malo ante los ojos de Dios, Se aparto de el para adorar a
otros dioses paganos derivo con la cada del reinado del Norte por los asirios, y el cautiverio de Jud
en Babilonia.
3. El monotesmo en el periodo del cautiverio
Fueron llevados en cautiverio a las clases altas laicas, pero no a los campesinos pobres que eran la
mayora de la poblacin. El bajo pueblo no se vio mayormente afectado por estos traslados forzosos
de poblacin. El inters de los mesopotmicos fue impedir que resurgieran con un poder poltico
fuerte, los reinos de Israel y Jud.
La prdida de la independencia nacional fue un enorme trauma para los judos, quienes como
defensa psicolgica reafirmaron su monotesmo con las esperanzas mesinicas. Creyeron que
Yahveh, su dios, les impona pruebas, para despus al final de los tiempos imponer el reino judo
sobre la Tierra.
El cautiverio uni tanto a los judos en Babilonia, como prisioneros, y posteriormente en la regin de
Judea, que consigui que su religiosidad monotesta se afianzara, e iniciaran una feroz lucha por
preservarla de toda contaminacin. Los rabinos y escribas redactaron la primera versin de la Tor,
durante su largo exilio en Babilonia y luego la fueron reformando en Jerusaln. Poco a poco, con
tenacidad, esfuerzo y sacrificio habituales, la comunidad juda consigui atenuar las duras
condiciones de la deportacin.
En el cautiverio los judo fueron talves mas fieles que en su tierra, buscaron afirmar su identidad
Monoteista. El espritu Deutoronomico es lo que guio, su estancia como cautivos en babilonea. Este
libro es el que constituye afirmar el monotesmo Hebreo. amaras a Dios con todo tu corazn, con
toda tus fuerzas, una afirmacin nica de consagracin al nico DIOS verdadadero. Dicho de otra
manera son propiedad de Dios y estn consagrados a l. De tal manera que la expresin "Pueblo de
Dios" no es antiecumnica, como si designara la propiedad en exclusiva de un pueblo el de Israel
, con lo que se deja fuera del amor de Dios a los otros pueblos, sino que expresa con gran fuerza un
concepto y un programa marcado por el universalismo ( (Rovira, )
Tambin esto se ve que despus del exilio se impone la doctrina deutoronomica, como enseanza
que afirma el monotesmo
"Yo soy el primero y el ltimo, / fuera de mi no hay ningn dios. /Quin como yo? Que se
levante y hable [...] / No temblis ni temis. / No ;lo he dicho y anunciado desde hace
tiempo? / Vosotros sois mis testigos: hay otro Dios fuera de mi? / No hay otra Roca, yo no
la conozco!". (Cfr. Isaas 43-44)
Dios Afirma su divinidad nica y eterna.
4. El monotesmo bblico y filosfico.
De hecho en el mundo acadmico, leemos la biblia desde un perspectiva positivista o se puede decir
cientfica en la que queremos encontrar coherencia y racionalidad no obstante que la fe traspasas
todas esas dimensiones mencionadas.
Nietzsche filosofo Judio Alemn, para el todas las religiones son falsas, pero dice que algunas son
mas adecuadas que otra, y sostiene: que el politesmo es falso, pero expresa mejor la realidad
diversa, en relacin al monotesmo. Y dice este que es el extravi del sentido
Jenfanes Filosofo, que sostiene que existe un solo Dios nico y sostiene tambin su eternidad.

Seguramente han fundamentos para una y otro posicin. Para efectos de este reflexin solo nos
limitaremos a nombrarles.
El monotesmo bblico es la revelacin del Dios Eterno y vivo en la historia de su pueblo, El mismo
Deuteronomio acua la frmula: "Jahv es Dios en lo alto del cielo y aqu abajo enla tierra'. Esta
frmula responde sin duda a una intuicin en la que se unen tres percepciones: a) Dios es uno, en el
cielo y en la tierra. b) Hay un solo creador de cielo y tierra. c) Ante Yahv se eclipsan todos los dolos:
fuera de l no hay ningn dios. Equivale a la formulacin del Deutero-Isaas: Yahv es el nico Seor.
Es creyente quien aparta de s a los dolos. (Rovira)
Conclusin:
Dios quiere de los hombres, la exclusividad de la primicia del amor hacia el. Todo lo que vivi el
pueblo de judo en babilonia, estaba en el control de DIOS. Para que su pueblo tuviera mas comunin
con el y de que el es nico DIOS ETERNO Y UNICO.

Bibliografia:
1.

www.historia-religiones.com.ar

2.

Josep M.a Rovira Belloso, Monoteismo, http://www.mercaba.org

3.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/NietzscheCriticaReligionCristiana.htm

Texto gua. El entregado en el curso.