UNIDAD 2, Naturaleza y Misión de La Iglesia

1
UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

Facultad de Teología
“MISIÓN DE LA IGLESIA”
UNIDAD 2:
Naturaleza y misión
de la Iglesia
Por
Daniel J. Rode
Marzo de 2011
2
UNIDAD 2
NATURALEZA Y MISIÓN DE LA IGLESIA
En esta primera unidad analizaremos la naturaleza de la iglesia, su misión, y

las maneras de cumplir con la misión.1
Naturaleza de la iglesia
Todo lo importante para este mundo es formado por una parte divina y una
humana. La Biblia es divina humana, Jesucristo es divino humano y la iglesia de la
misma forma es divina humana. La cabeza de este organismo es Cristo y nosotros
como iglesia somos su cuerpo.
Etimología de la palabra “iglesia”
La palabra “ekklesîa”
Este vocablo griego aparece 106 veces en el Nuevo Testamento. La

mayoría de las veces es traducido como “iglesia”, pero también se lo traduce como
“congregación” y “asamblea”. Es un sustantivo que significa “llamamiento a salir
fuera” o “llamar fuera”. Lo explicamos en forma detallada. “Ek”: Es una preposición
que significa “de”. “Klesía”: Es la forma nominal del verbo “Kaleo” (“llamar·”).
Por lo tanto “Ekklesía” significarîa “llamar fuera de”, “llamar de”; y mejor aún: “los
llamados fuera de” o “los llamados de”. En el contexto secular del Nuevo
Testamento, “el heraldo” generalmente cuando hacía el llamamiento o
convocación para cualquier tipo de asamblea usaba la palabra “ekklesía”.
Entonces en esa “ekklesía” o convocatoria el heraldo proclamaba las órdenes del
rey, del emperador o el general en jefe del área.
Doble herencia de la palabra “ekklesia” en el NT
¡Cuidado con pensar en la iglesia sólo humana! Su doble herencia nos

habla de sus dos aspectos: el divino y el humano.
1
Esta unidad ha tomado su estructura principal de los siguientes autores: Mario Veloso, Teologia de la
administración eclesiástica (Libertador San Martín, Entre Rios: SALT, 1982), 39-49. Roberto Pereyra,
Preparación del obrero voluntario (Libertador San Martín, Entre Ríos: SALT, 1985), 1-23.
3
Círculos seculares griegos.
Su origen en los círculos seculares griegos nos habla de la parte humana.

Esta era una asamblea común, generalmente de carácter político, convocada por
un heraldo, una simple asamblea secular se la llamaba “ekklesía”. Por ejemplo, en
Hechos 19 se relata el alboroto en Êfeso y se menciona que “la concurrencia”
(“ekklesía”) estaba confusa (v.32). Entonces el escribano (v.35) sugirió que el
problema podía resolvérselo en forma pacífica decidiendo sobre el particular en
una legítima “asamblea” (“ekklesía”) (v.39).
El “Qahal-Jahweh” de la comunidad religiosa del AT
Su origen en el “Qahal-Jahweh” (“congregación de Jehová”) del AT nos

habla de la parte divina de la iglesia. Esta palabra designa las asambleas
hebreas, las convocaciones de todo Israel como una comunidad. En 1 Crónicas 13
se relata el traslado del arca y se menciona: “Dijo David a toda la asamblea (qahal)
de Israel” (v.2). Entonces el versículo 4 registra que “dijo toda la asamblea
(qahal)”. Por otro lado en 1 Crónicas 28 cuando David anuncia la sucesión de
Salomón en su reinado se refiere a Israel como “pueblo mìo”(v.2) y también como
“congregación de Jehová” (Qahal-Jahweh). En esta expresión de Jehová se
encuentra la idea de la parte divina de la iglesia y el sentido de pertenencia. Ver la
gráfica de la doble herencia.
Sentido de pertenencia en el AT y NT
La expresión “congregación de Jehová” es muy significativa, no es

cualquier congregación, es la “congregación de Jehová”, que pertenece a Jehová,
es decir es una congregación de propiedad divina. Es el “pueblo suyo de su
exclusiva poseción” (Dt 26:18). En el Nuevo Testamento se habla como “la iglesia
de Dios” o “las iglesias de Dios” (1 Co 1:2; 10:32; 11:16). En estos casos se usa
el “Tou Theou” que es un genitivo de pertenencia. Esta forma de la declinación
indica pertenencia o propiedad. Entonces “Ekklesìa tou Theou” significa la
congregación que pertenece a Dios. Esto es lo que dice Elena de White cuando
afirma que “la iglesia es la propiedad de Dios”.2
Continuidad de la iglesia del AT en el NT
La propiedad de Dios es doble, por creación y redención; y nos habla de la

continuidad de la iglesia del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. San
Pablo habla de “las iglesias de Dios” (AT) en Cristo Jesús” (NT) (1 Ts 2:14). En el
encuentro con los ancianos (griego: presbúteros) de Êfeso les hace notar la
2
Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana,
1961), 15.
4
solemnidad del liderazgo eclesiástico cuando les habla que Dios los ha puesto
como obispos (del griego: epískopos, que significa supervisores) “para apacentar
(del griego: poimaino, que significa pastorear, hacer la obra de pastor) la iglesia del
Señor (Dios según BJ), la cual el ganó con su propia sangre” (Hch 20:28).
Recuerdo mi primer encuentro con esta gran verdad cuando en la provincia de San
Luis hice un llamado a una joven madre a cuidar su lengua para no afectar “la
iglesia de Dios”. Esta hermana en Cristo quedó paralizada al captar la idea de que
ella podìa ser un instrumento del enemigo para destruir la iglesia que le costó la
sangre a Jesús. Tuvo conciencia de que podía ofender a Dios al tocar la niña del
ojo de Dios (Zac 2:8). Un año llegaron 46 alumnos a primer año de teología, y para
el siguiente año quedaron sólo 16. Varios de los que abandonaron fueron no
vocacionados, oportunistas, inmorales, ladrones, acosadores y violadores
sexuales. ¿En un proceso de selección natural estaría Dios librando a su iglesia de
los lobos rapaces que el enemigo quiere introducir en su iglesia?
La Versión de los Setenta. En esta versión griega del AT la palabra hebrea

“Qahal” era traducida con la palabra griega “Ekklesía”.
El sermón en arameo de Esteban
Cuando Esteban se refiere a la congregación del desierto del AT conducida

por Moisés seguramente usó la palabra hebrea “Qahal” para congregación. Lucas
al escribir el libro de los Hechos usa la palabra “Ekklesía” cuando se refiere a la
“congregación (ekklesía) en el desierto” (Hch 7:37-38). El pueblo de Dios o la
congregación de Jehová del AT (1 Cro 28:8) es lo mismo que la iglesia de Dios del
NT (1 Co 10:32).
La iglesia primitiva pretendía ser

la continuidad de la congregación del AT
En el AT la iglesia es la que espera al Mesías. En el NT la iglesia es la que

tiene al Mesías. Por eso Simón Pedro dirá con entusiasmo “Hemos hallado al
Mesías” (Jn 1:41). En Heb 1:1-2 vemos también la continuidad del AT al NT
cuando dice “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas (AT), en estos postreros días nos ha hablado
por el Hijo” (NT). La iglesia primitiva pretendía ser “el Israel de Dios”, “linaje de
Abraham” (Ga 6:16; 3:29; Ro 9:6-8); “linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios” (1 P 2:9-10 citando Ex 19:5-6); la continuidad de
“la congregación (ekklesía) del desierto” (Hch 7:38) ahora como “la iglesia de Dios
en Cristo” (1 Ts 2:14). Los cristianos primitivos afirmaban ser los legítimos
continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altísimo. Son el Israel de
Dios que aceptó al Mesías.
¿Qué implica esto? Entonces, podemos decir que no se funda una nueva
entidad o iglesia en el Nuevo Testamento. La iglesia es la misma asamblea del
5
AT, pero ahora convocada y congregada por Dios en Cristo. Después de la cruz
esta convocación y congregación es llamada iglesia. La iglesia primitiva tuvo esta
gran pretensión de ser la continuidad de la iglesia del AT. Se nos habla de “las
iglesias de Dios (AT) en Cristo Jesús” (NT) (1 Ts 2:14). Si bien es cierto podemos
decir que con Cristo se funda el cristianismo, no queremos decir con esto que
arrancó de cero. Elena de White tiene una declaración que combina las dos ideas.
Ella dice: “Cuando se fundó la iglesia cristiana primitiva, estaba compuesta de
estos fieles judíos que reconocieron a Jesús de Nazaret como Aquel cuyo
advenimiento habían anhelado”.3
Muchos descendientes de Israel creen que en la pretensión de la iglesia

cristiana de ser la continuadora del pueblo de Israel del AT está el germen del
genocidio. Porque esto implica la desaparición de Israel como pueblo de Dios.
Debemos aclarar, que si bien es cierto, Israel dejó de ser pueblo de Dios para
cumplir la misión especial de Dios porque rechazó al Mesías. El pueblo de Israel
que aceptó al Mesías constituyó el verdadero Israel, o la iglesia que le dio
continuidad. Pero, debemos también decir, que Israel como una nación más entre
tantas puede constituir una nación válida, pero no ya con el sentido misiológico que
Dios quiso que tuviera si aceptaba al Mesías. Ver gráfica siguiente.
3
White, Hechos de los apóstoles, 311.
6
AT “En Cristo” AT
--------> Congregación ------------->-----------> ”Iglesia de Dios ------>

de Jehová en Cristo Jesús”
(1 Cro 28:2) (1 Ts 2:14)
Esperando al Mesías Con el Mesías
CONTINUIDAD DE LA IGLESIA DE DIOS

(1 Cro 28:2 y 1 Ts 2:14)
7
“En este sentido, la Iglesia es más que una realidad sociológica, temporal y
visible. Es más que una mera comunidad de seres humanos, es una ASAMBLEA
CONVOCADA Y CONGREGADA por Dios mismo en Cristo Jesús”.4
Los que responden a la convocación que hace Dios renuevan su pacto de Padre-
hijo y ahora son denominados creyentes y congregados en una iglesia. Hay
entonces una parte objetiva, Dios llamando y una parte subjetiva, el hombre
respondiendo positivamente o negativamente.
Este encuentro entre lo finito y lo infinito provocado por la

iniciativa y operatoria divina --hecho posible por la respuesta
humana debe reconocerse si se quiere obtener una comprensión
correcta del concepto que el NT ofrece de ekklesía.
Es decir que, la ekklesia sólo es tal cuando una y otra vez se

repite el hecho concreto de la reunión del pecador arrepentido con
Dios a través de Cristo. La ekklesía no existe simplemente porque
algo fue instituido, fundado y mantenido inalterable. La asamblea
concreta es la manifestación evidente y realización actual de la
estrecha unidad divino-humana a través del Espíritu que hace
efectiva la obra redentora de Cristo, quien se constituye, a su vez, en
su Cabeza y ella en su cuerpo.5
El Manual de la Iglesia de 2001 registra de la siguiente manera el tema de la

iglesia bajo el punto 11 de “Las creencias fundamentales de los adventistas”:
La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesa que

Jesucristo es Señor y Salvador. Como continuadores del pueblo de
Dios del Antiguo Testamento, se nos invita a salir del mundo; y nos
reunimos para adorar y estar en comunión unos con otros, para
recibir instrucción en la Palabra, para la celebración de la Cena del
Señor, para servir a toda la humanidad y proclamar el evangelio en
todo el mundo. La iglesia deriva su autoridad de Cristo, que es la
Palabra encarnada, y de las Escrituras que son la Palabra escrita.
La iglesia es la familia de Dios; adoptados por él como hijos, vivimos
sobre la base del nuevo pacto. La iglesia es el cuerpo de Cristo, es
una comunidad de fe, de la cual Cristo mismo es la cabeza. La
iglesia es la esposa por la cual Cristo murió para poder santificarla y
purificarla. Cuando regrese en triunfo, él presentará a si mismo una
iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, adquiridos por su
sangre, sin mancha, ni arruga, sino santa y sin defecto. (Gn 12:3;
Hch 7:38; Ef 4:11-15; 3:8-11; Mt 28:19-20; 16:13-20; 18:18; Ef 2:19-
22; 1:22-23; 5:23-27; Col 1:17-18).6
4
Pereyra, Preparación del obrero voluntario, 5.
5
Ibid, 7.
6
Asociación General, Manual de la iglesia, 2001: 11-12.
8
El hecho que la palabra ekklesía pueda hacer referencia a la iglesia local

como: asamblea, comunidad, iglesia nos puede enseñar verdades enriquesedoras
para entener el cuerpo de Cristo ya que no son términos contrapuestos, sino
complementarios: 1) Asamblea: nos da la idea de una congregación que siempre
se renueva por el concreto acto de reunirse. 2) Comunidad: Destaca la comunidad
local concreta con una misión. 3) Iglesia. Destaca que la comunidad local es
iglesia y no solo todas las iglesias juntas.
En el Nuevo Testamento la palabra “ekklesía” tiene cuatro usos, se puede

referir a: 1) Una asamblea secular (Hch 19:32-39); 2) se puede referir al conjunto
de redimidos por Cristo de todo el mundo (Ef 5:25-27; 1 Co 10:32; 12:28; Ef 1:22;
Fil 3:6); 3) también puede hacer referencia a la comunidad de creyentes de un
determinado lugar (Ro 16:1, 5; 1 Co 1:2; Ga 1:2); y además como la asamblea de
creyentes que se reúne en cualquier lugar para adorar (1 Co 11:18; 14:19, 23).7
Pero entonces se plantea la siguiente pregunta:
¿Cuál es la relación entre la iglesia local y la iglesia universal? 1) La iglesia

local es iglesia, no una parte incompleta de la iglesia universal. La iglesia local
forma parte de la iglesia universal pero como entidad completa. 2) La iglesia
universal está formada por individuos no por iglesias locales subordinadas. 3)
Toda iglesia local no es la iglesia universal pero actualiza plenamente a la iglesia
universal en el lugar que le compete, con esto queremos decir que: a) Tiene todo
para funcionar en cada lugar (dones). Ejemplo de Libertador San Martín y
Diamante. b) Dios la renueva en cada lugar (Ef 2:17-22). La iglesia es un edificio
espiritual, tanto la iglesia local como la iglesia universal. Los individuos son piedras
vivas.
Misión de la iglesia
Esta parte está basada principalmente en el libro de Werner Vyhmeister. 8

Veremos la misión en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Misíón en el Antiguo Testamento
En esta sección queremos analizar la misión para todas las naciones, la

misión en el sentido centrípeto y centrífugo, y la misión de los judíos en el período
intertestamentario.
Salvación para todas las naciones

(Sentido mundial de la misión)
7
Pedro Larson, Crecimiento de la iglesia: Una perspectiva bíblica (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1989),
37-38.
8
Werner Vyhmeister, Misión de la Iglesia Adventista (Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial CAP,
1980), 1-5.
9
El sentido mundial de la misión aparece desde el mismo comienzo, está

también en el tema del pecado y en la solución del mismo.
Desde el mismo comienzo
Desde el mismo comienzo vemos un sentido mundial de la misión: Adán y

Eva debían cubrir la tierra con familias parecidas a ellas (Gn 1:28), criaturas
creadas a imagen de Dios, y Él no ha abandonado aún su sueño para esta tierra.
El huerto del Edén era una representación de lo que Dios

deseaba que llegase a ser toda la tierra, y su propósito era que a
medida que la familia humana creciera en número estableciese otros
hogares y escuelas semejantes a los que el había dado. De ese
modo, con el transcurso del tiempo, toda la tierra debía ser ocupada
por hogares y escuelas donde se estudiaran la Palabra y las obras
de Dios, y donde los estudiantes se preparasen para reflejar cada
vez más plenamente, a través de los siglos sin fin, la luz del
conocimiento de su gloria.9
Como vemos el propósito divino era cubrir la tierra con hogares iglesias. De
esa forma la tierra estaría cubierta por gente creada a su imagen, hijos de Dios
que revelarían su gloria. “Toda la tierra estaría llena de su gloria” (Sal 57:5,55;
72:19)
Alcance mundial del pecado
Es muy claro el alcance mundial en los relatos del pecado. Toda la tierra
recibió la maldición del pecado (Gn 3:17). El relato del diluvio también tiene un
sentido mundial (Gn 6-8), se nos habla de “la maldad de los hombres” (Gn 6:5) y
que “se corrompió la tierra” (Gn 6:11). Elena de White comenta que “las
advertencias de Noé habían sido rechazadas por el mundo”.10 Al hablar de los
muertos dice que “murió toda carne” (v.21) y “todo lo que tenía aliento de espíritu
de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió. Así fue destruido todo
ser que vivía sobre la faz de la tierra” (Gn 7:22-23). Cuando se menciona la tabla
de las naciones (Gn 10) se habla en sentido mundial. Dice que la gente fue
esparcida “sobre la faz de toda la tierra” (Gn 10:8, 9).
Plan de salvación de alcance mundial
De Abram y Jacob se dice que en ellos “serán benditas todas las familias de
la tierra” (Gn 12:3; 28:14). Las familias creadas a su imagen debían cubrir la tierra,
esas familas de la tierra fueron arruinadas por el pecado, y son esas mismas
familias que por medio de la simiente de Abram, esto es por medio de Cristo
9
Elena G. de White, La educación (Florida, Buenos Aires: ACES, 1988), 22.
10
White, Patriarcas y profetas (Mountain View, California: Pacific Press, 1955), 86.
10
recibirían la bendición (del hebreo, berakah y el griego euloguía que significa

“ventaja o beneficio”.11
La visión mundial también es vista en las profecías mesiánicas (Gn 49:10; Is

42:4 y Dn 7:14); en el relato de creyentes no israelitas que son incorporados al
pueblo de Dios como: Melquisedec, Rahab, Balaam, Job y Rut la moabita.
La indicación que el templo sería “casa de Dios para todos los pueblos” (Is
56:6,7) revela su sentido mundial. Cuando Marcos registra la purificación del
templo pone en griego las palabras de Cristo citando a Isaías y dice que Su casa
sería llamada “casa de oración para todas las naciones” o “todas las gentes” (BJ);
en realidad para “todas las etnias” de acuerdo al original griego (Mr 11:17). Es
decir, todas las familias de la tierra tendrían su lugar de oración.
Misión en el sentido centrípeto
La palabra centrípeto viene del latín centrum (centro) y petere (buscar,

dirigir) y significa “que atrae, dirige o impele hacia el centro”. Israel debía ser
pueblo de Dios y de esa forma atraería a la gente hacia Dios.
La ubicación geográfica de Israel fue estratégicamente pensada por el Señor

para cumplir con la misión. Israel estaba en una vidriera que daba a los caminos
que venían del Norte (Europa y Asia) hacia el Sur (Africa). Esto comenzó con
Abram cuando pasó por Canaán levantando altares, y de esta forma atrajo a la
gente hacia Dios.12 La prosperidad resultante de las bendiciones divinas atraerían a
las personas a Dios (Dt 28:1-14). Así fue el caso de la reina de Sabá (1 R 10).13
La tierra de Israel se hallaba en el centro geográfico de tres

continentes: Asia, Africa y Europa. Era el primcipal cruce de
caminos del mundo antiguo, así que tenía muchas oportunidades
para exponer a los viajeros y comerciantes de diversas naciones la
verdad de Dios. A la vez, constituía una buena base desde la cual
Dios podía enviar sus emisarios a las naciones.14
La ubicación geográfica, tiene implicancias según Lewis, para la misión

tanto centrípeta como centrífuga. Hay muchos pasajes que destacan el sentido
centrípeto de la misión. En el Salmo 68:29 y 31 menciona que el templo de
Jerusalém sería una atración y vendrían principes de Egipto y de Etiopía y
extenderían sus manos hacia Dios. El texto más claro se encuentra en Zacarías
donde se menciona que,
11
Siegfried H. Horn, Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (Florida, Buenos Aires: ACES, 1995),
155.
12
White, Patriarcas y profetas, 120-121.
13
Jonatán P. Lewis, Misión mundial. Las bases bíblicas e históricas. Tomo 1 (Miami, Florida: Unilit, 1990),
41.
14
Lewis, Misión mundial. Las bases bíblicas e históricas, 40.
11
Vendrán pueblos, y habitantes de muchas ciudades; y

vendrán habitantes de una ciudad a otra, y dirán: Vamos a implorar
el favor de Jehová, y a buscar a Jehová de los ejércitos. Yo también
iré. Y vendrán muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a
Jehová de los ejércitos en Jerusalén, y a implorar el favor de
Jehová... En aquellos días acontecerá que diez hombres de las
naciones tomarán del manto a un judío, diciendo: Iremos con
vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros (Zac 8:20-
23).
Elena de White comenta este aspecto centrípeto de la misión con las

siguientes palabras:
Los hijos de Israel habían de ocupar todo el territorio que Dios

les habían señalado. Habían de ser desposeídas las naciones que
rechazaran el culto y el servicio al verdadero Dios. Pero el propósito
de Dios era que por la revelación de su carácter mediante Israel, los
hombres fueran atraídos a él. A todo el mundo se le dio la invitación
del Evangelio. Por medio de la enseñanza del sistema de sacfificios.
Cristo había de ser levantado delante de las naciones y habían de
vivir todos los que lo miraran. Todos los que, como Rahab la
cananea y Rut la moabita, se volvieran de la idolatría al culto del
verdadero Dios, habían de unirse con el pueblo escogido. A medida
que aumentara el número de los israelitas, estos habían de
ensanchar sus fronteras, hasta que su reino abarcara el mundo.15
Todo esto nos habla que Dios nunca abandonó su plan original de cubrir la
tierra con familias que reflejaran su imagen, es decir, de cubrir la tierra con su
gloria. Finalmente los propósitos de Dios se cumplirán (Ap 18:1).
Misión en el sentido centrífugo
La palabra centrífugo viene del latín centrum (centro) y fugere (huir) y

significa “que aleja del centro”. Algunos piensan que no hay un envío obvio de
Israel a las naciones en el AT,16 y que se procuraba que Israel no perdiera su
identidad y que básicamente Israel debía ser pueblo de Dios y sólo atraer.17 Sin
embargo hay varias referencias al posible sentído tambíén centrífugo de la misión,
por ejemplo, está el caso de Daniel, Ester, Jonás y la niña esclava israelita en Siria.
Algunos estudiosos de la Biblia pueden argumentar que estos

casos fueron excepcionales a la regla, señalando que muchos de
15
Elena G. de White, Palabras de vida del Gran Maestro (Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana,
1960), 272-273.
16
Vyhmeister, Misión de la Iglesia Adventista, 2.
17
Pereyra, Preparación del obrero voluntario, 17-21.
12
estos ejemplos son de personas que estaban cautivas o bien

ministrando contra su voluntad. Sin embargo, Dios los usó como
testigos a las naciones. Es aun más razonable asumir que si Israel
hubiera respondido con mayor fidelidad a su responsabilidad
misionera, los desolados capítulos de sus exilios no se hubieran
escrito.18
Otros investigadores del AT como Walter Kaiser19 tienen esta misma opinión
que sostiene Lewis. Con la dispersión del pueblo de Dios se logra la misión que no
se hizo por obediencia al mandato divino. La misión en el AT no es un tema que se
haya trabajado ampliamente. Es posible que este espacio tenga que ser llenado
por investigaciones de parte de estudiosos de la Iglesia Adventista.20
Cautiverio para cumplir la misión
Fue solamente por medio de la pesada mano de la disciplina,

que Dios empezó a cumplir su propósito a través de Israel. Muchos
de los capítulos más brillantes del Antiguo Testamento son los
relatos de los israelitas que fueron llevados cautivos, a través de
cuya fidelidad el nombre de Dios fue exaltado y glorificado entre los
gentiles....
También el propósito misionero de Dios fue claramente

llevado a acabo. Si Israel no iba a cumplir voluntariamente su
obligación del pacto de ser una bendición a las naciones, Dios
llevaría a cabo su propósito por la fuerza. Así empezó la dispersión
de Israel.21
Nabucodonosor llamó bendito a Dios, dio un decreto a favor del pueblo de

Dios y engrandeció a los hijos de Dios (Dn 3:28-30; 4:34-37) y años más tarde
Darío hizo algo parecido (Dn 6:25-26). Elena de White comenta que mediante los
hombres fieles a los buenos principios que fueran trasladados como cautivos Dios
se proponía cumplir sus propósitos para esas naciones. “En la tierra de su
cautiverio, estos hombres habrían de ejecutar el propósito de Dios dando a las
naciones paganas las bendiciones provenientes del conocimiento de Jehová”.22
La literatura de sabiduría
En la literatura israelita de sabiduría, como los Salmos, Proverbios y

Cantares encontramos intentos de adaptación trayendo aspectos puntuales de la
18
19
Walter Kaiser, Misión in the OT: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, MI: Baker, 2000), 36-38
20
Richard Medina, Tesis de licenciatura, 2005.
21
Lewis, Misión mundial. Las bases bíblicas e históricas, 51-52.
22
White, Profetas y reyes, 351.
13
poesía Cananea editados y entonces incorporados en el Canón del Antiguo

Testamento. Por ejemplo, “conocimientos experienciales generalmente en forma
de sentencias-tipo proverbios y sus preceptos a menudo eran similares a aquellos
de sus vecinos”.23
George Peters enseñó que “el Salterio es uno de los libros

misioneros más grande del mundo”. El estaba corrigiendo una
declaración de Robert Martin-Achard que decía que “es por causa de
que (el Salterio) pertenece al reino de la creación, no porque los
salmos son llamados a compartir la fe de Israel, que los gentiles
deben glorificar a Dios”.24 Peters le respondió:
Esto, sin embargo, es solamente verdadero en forma relativa.
Es un hecho profundo que “el himno de alabanza es una predicación
misionera por excelencia”, especialmente cuando nosotros nos
damos cuenta que tal predicación misionera es sustentada en los
Salmos por más de 175 referencias de un tono universal relacionado
con las naciones del mundo. Muchas de ellas traen esperanza de
salvación a las naciones... En verdad, el Salterio es uno de los libros
misioneros más grandes del mundo, a pesar de que rara vez ha sido
visto desde este punto de vista.25
El libro de Salmos es una contextualización práctica a todos los pueblos.

Observemos sólo el salmo 67 para ver su sentido misionero adaptado.
1 Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga; haga

resplandecer su rostro sobre nosotros; 2 para que sea conocido en
la tierra tu camino, en todas las naciones tu salvación. 3 Te alaben
los pueblos, oh Dios; todos los pueblos te alaben. 4 Alégrense y
gócense las naciones, porque jusgarás los pueblos con equidad, y
pastorearás las naciones en la tierra. 5 Te alaben los pueblos, oh
Dios; todos los pueblos te alaben. 6 La tierra dará su fruto; nos
bendecirá Dios, el Dios nuestro. 7 Bendíganos Dios, y témanlo
todos los términos de la tierra (Sl 67:1-7).26
En los salmos es común que la palabra Jehová sea reemplazada por Elohim
(Dios) que “es el nombre usado cuando uno debe expresar el relacionamiento de
23
Glasser, “Old Testament Contextualization,” The Word Among Us, 47.
24
Robert Martin-achard, A Light to the Nations: a Study of the Old Testament Conception of Israel’s
Mission to the World (Londres: Olliver & Boyd, 1962), 58.
25
George Peters, A Biblical Theology of Missions (Chicago: Moody, 1972), 115-116. Kaiser, Mission in the
Old Testament, 29.
26
El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar la misión a todos los grupos humanos de la
tierra.
14
Dios con todos los pueblos, naciones y la creación.” 27 Vemos el cuidado que se
tiene, sin variar el mensaje se adapta al receptor con el nombre más comprensible
para ellos. El salmista incluso oró, “Dios tenga misericordia de nosotros, y nos
bendiga; haga resplandecer su rostro sobre nosotros” (Sl 67:1).28 En este cambio
de la segunda persona del plural (ustedes) a la primera persona del plural
(nosotros) volvemos a ver la adaptación sensible a las naciones.
Los salmos incluso demuestran el sentido centrífugo de la misión en el

Antiguo Testameno, asunto que es negado generalmente. Pero que algunos
eruditos como Kaiser lo sostienen a partir del estudio de los Salmos.29 Dios llama
en los salmos para una misión centrífuga desde el centro hacia afuera, desde Israel
hacia los gentiles. Varios son los salmos que tienen este sentido. “Te alabaré
entre los pueblos, oh Señor; cantaré de ti entre las naciones” (Sl 57:9). Es evidente
la predicación misionera por medio de la alabanza entre las naciones, “cantando de
ti entre las naciones”. “Decid entre las naciones: Jehová reina” (Sl 96:10).
“Hablaré de tus estatutos delante de los reyes y no me avergonzaré” (Sl 119;:46).
El testimonio de una vida feliz y llena de alabanzas es parte de la forma de hacer
misión en los salmos. “Entonces nuestra boca se llenará de risa, y nuestra lengua
de alabanza; entonces dirán entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehova
con estos. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros estaremos alegres” (Sl
126:2-3). Con este testimonio de Israel a las naciones, los salmos llaman a todos
los pueblos a alabarle. “Alabad a Jehová, naciones todas; pueblos todos, alabadle.
Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, y la fidelidad de Jehová es
para siempre. Aleluya.” (Sl 117:1-2). Es la forma práctica contextualizada de
decirle a la gente que el Dios de la Biblia, el creador del universo afecta también
nuestras vidas y nos hace felices. Israel debía dar este testimonio que tendría un
efecto centrípeto y centrífugo.
Vez tras vez los salmistas llaman a todos los pueblos de toda
la tierra y naciones a alabar al Señor (Sl 47:1; 67:3, 5; 100:1: 117:1).
Aún más directamente, estos antiguos cantores de Israel urgían a su
pueblo a contar, proclamar, y hacer conocidas las obras poderosas
de Jehová (Sl 9:11); 105:1) y a unirse en cantos de alabanzas a Dios
desde todas las naciones (Sl 18:49); 96: 2-3). Los salmistas por si
mismos se ofrecían para cantar alabanzas de Dios en medio de las
naciones (Sal 57:9; 108:3). El resultado esperado sería que todos
los fines de la tierra se tornarían al Señor y todas las familias de la
tierra se inclinarían en adoración a Él (Sl 22:27; 66:4; 86:9).30
27
Kaiser, Mission in the Old Testament, 30.
28
Ibid.
29
30
15
El deseo de Dios de llegar a las naciones con el mensaje divino hizo que
utilizara la literatura del contexto para llegar a ellos. Los egipcios tenían salmos
dedicados a sus dioses y llenos de las ideas de la religión egipcia. Es evidente la
relación entre los salmos del AT y los salmos de los egipcios. Sin embargo no
están los salmos contaminados por los errores de los egipcios.
Profecías mesiánicas
Por otro lado, Isaías tiene una referencia con claro sentido centrífugo de la
misión del Mesías que era un modelo de la misión de Israel. Isaías dice: “He aqui
mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre él mi Espíritu; el traerá justicia a las naciones.... No se cansará ni
desmayará, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperarán su ley”
(Is 42:1, 4).
La expresión “las costas” (Sl 97:1) se emplea comunmente en el AT para

designar a todas las naciones situadas en la cuenca del Mediterráneo. Aquí
equivale a “gentiles”.31
El caso de Jonás
El caso de Jonás fue un claro ejemplo del sentido centrífugo de la misión en

el AT, pero es tomado como un caso único y excepcional sólo de advertencia por
un grado exagerado de maldad. El envío era categórico y fue repetido antes de la
aparición del enorme pez y después que Jonás fue bomitado. El sentido centrífugo
del mandato era claro: “Levantate y vé a Nínive” (Jon 1:2 y 3:2). Este libro es un
ejemplo para otras naciones con las cuales Dios quería hacer lo mismo.32
Probablemente, el libro de Jonás sea el ejemplo más claro del

Antiguo Testamento acerca del mandato directo de Dios a un
israelita para llevar su mensaje a una nación no hebrea. A través de
su respuesta a ese mandato, el libro también revela la naturaleza
etnocéntrica y rebelde que caracterizaba a Israel. Si lo leemos
cuidadosamente, puede también mostrarnos algunas actitudes
escondidas de la iglesia actual.33
Lecciones misiológicas del libro de Jonás
1. En el AT, antes de la gran comisión de Jesús de hacer discípulos a

todas las etnias de la tierra, ya hay una preocupación por las etnias no hebreas.
31
Nichol, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día (Boise, Idaho: Pacific Press, 1985), tomo 4: 294.
32
Kaiser, Mission in the OT, 65-74.
33
16
2. Los mayores obstáculos para la misión generalmente tienen que ver

con la iglesia que envía y los misioneros enviados. Por el contrario, los no
miembros son, en muchos casos, más sensibles a la voz de Dios que los mismos
misioneros o miembros de la iglesia (Jonás 1 y 4).
3. El etnocentrismo es uno de los problemas más serios para la misión

mundial. Muchas veces este etnocentrismo es tan fuerte que se llega a la crueldad
de considerar que la pérdida de “una calabacera” es más importante que 120.000
personas que se pierden en Nínive (Jonás 4). Asuntos menores y sin mucha
importancia de la iglesia y del misionero son valorizadas por encima de las
personas a ser evangelizadas.
4. El prestigio, muchas veces está antes en la mente del misionero, que

la salvación de las personas a los cuales es enviado (Jonás 4).
5. Los hijos de Dios que no oran de corazón generalmente están en la

dirección opuesta a los planes de Dios o la visión de Dios para sus vidas (Jonás
2). La oración ferviente puede reorientar a la iglesia y a sus misioneros en la
dirección de los planes y estrategias divinas para la misión (Jonás 3).
Proselitismo34 judio del

período intertestamentario
El pueblo judío tuvo dos reacciones exageradas después del cautiverio en

relación con dos aspectos claves del plan de Dios para este mundo: debían ser
fieles a los mandatos de Dios para ser fieles testigos en una misión centrípeta y por
otro lado no debían olvidar la misión a las naciones en el sentido centrífugo. 1)
Con la primera se fueron al extremo del legalismo fanático; y 2) en el caso de la
misión la llevaron a un proselitismo exagerado.
El proselitismo judío es mencionado por Filón, Josefo, Tácito, Horacio,

Estrabón y otros autores. Estrabón, el geógrafo griego del siglo I AC, decía: “Es
dificil encontrar un sólo lugar en el mundo habitado que no haya admitido a esta
tribu de hombres, y que no sea poseída por ella”. 35 Horacio, el poeta latino del
siglo I AC, sugiere que el proselitismo judío era un tanto insistente, al escribirle a
34
Proselitismo es hacer seguidores de un grupo (adventistas por ejemplo) como si fuera un partido político.
Esto podría degenerar en la “numerolatría”. El Diccionario Enciclopédico Salvat define el proselitismo como
el “celo de ganar prosélitos”. Prosélito es una persona ganada para una religión, para una facción. Prosélito es
un “partidario que se gana para una facción, parcialidad o doctrina” (Salvat). La evangelizar es algo distinto.
“Evangelizar es presentar de tal manera a Cristo Jesús en el poder del Espíritu Santo, que los hombres y
mujeres lleguen a poner su confianza en Dios a través de él, a aceptarlo como su Salvador, y a servirlo como
su rey en la comunión de su iglesia.” Pablo Deirós, Diccionario hispano americano de la misión (Santa Fe,
Argentina: COMIBÁM- Cooperación Misionera Iberoamericana-, 1997), 181. C. Peter Wagner, Strategies
for Church Growth: Tools for Effective Mission and Evangelism (Ventura, California: Regal Books, 1987),
128.
35
Citado por Josefo en Antigüedades, 14, 7. 2.
17
un amigo decía: “Si no quieres venir voluntariamente haremos como los judíos y te
obligaremos a venir”.36
La Versión de los Setenta. Se considera que la Versión de los Sententa fue

un esfuerzo proselitista por excelencia. Según una tradición, en el siglo III AC en
Alejandría 72 eruditos (6 de cada tribu) cada uno por separado en 72 días
tradujeron el Pentateuco.37 Demetrio Falaerio, bibliotecario de Alejandría, le dijo a
Ptolomeo II Filadelfo (285-247 AC) que hiciese hacer una versión de las leyes
judías en griego. “Por el judaísmo helenístico fueron ganados muchos convertidos
de entre las comunidades gentiles vecinas. Los judíos estaban profundamente
convencidos de que la suya era la única religión verdadera y que algún día vendría
a ser la fe de toda la humanidad”.38
Se considera que había en torno a cinco millones de judíos en el área

mediterránea del Imperio Romano, es decir un 7% de la población de entonces.
Jesucristo cuestionó duramente el proselitismo judíos, dijo: “¡Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un
prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros”
(Mt 23:15). Sin embargo aunque errados muchos de estos prosélitos fueron
atraídos y convertidos de corazón a Dios, a Israel y luego al cristianismo por
conocer parte de la verdad en el judaismo (Hch 2:10; 6:5; 13:43). Muchos
prosélitos fueron “los puentes de Dios” que usó Pablo en su estrategia para llegar a
los judíos y gentiles en sus viajes misioneros.
El evangelismo que fuerza las decisiones del bautismo y que luego del
bautismo no conduce al recién bautizado por el camino del discipulado podría hoy
ser cuestionado por Cristo de la misma forma. Es posible que esta forma de hacer
misión sea una de las causas del alto porcentaje de apostasía en la IASD. En 2000
la apostasía registrada y estimada alcanzó un 50% sobre los bautizados ese año.
36
Sátiras 1.4.143.
37
Kenneth Scott Latourette, Historia del cristianismo. Tomo 1 (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983), 44.
38
Latourette, Historia del cristianismo, tomo 1, 45.
18
Misíón en el Nuevo Testamento
En esta parte analizaremos primero los énfasis de la misión de Jesús; luego

veremos la misión desde el pentecostés y finalmente las imágenes con sentido de
misión de la iglesia en el NT.
Los énfasis en la misión de Jesús
En relación con su misión, Jesús puso énfasis en la misión a Israel, la misión

a los no judíos, en la idea del reino, y en una misión mundial. En cierta medida
sigue el modelo del AT de una misión primeramente centrípeta y luego centrífuga.
Misión centrípeta centrada en Israel
Los discípulos no debían ser como los gentiles (Mt 6:7, 32). Jesús les había
dicho: “Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis,
sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt 10:5-6). Cuando los
discípulos le dijeron a Jesús que despida a la mujer cananea, el les dijo: “No soy
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt 15:24) y Elena de
White dice que “Esta mujer era una de las ovejas perdidas que Israel debiera haber
rescatado. esta era la obra que había sido asignada a Israel, la obra que había
descuidado, la obra que Cristo estaba haciendo”,39 ahora como prioridad número
uno. Si hubier ido primero a los gentiles, los judíos, sus hermanos que él conocía
muy bien nunca le hubieran aceptado como le aceptaron, aunque igual fue dificil,
pero su estrategia de amor le dio resultado.
En la primera parte del ministerio de Cristo la salvación de las personas de

otras naciones parece que requería un movimiento centrípeto. Jesús habla que
vendrán del oriente y el occidente (Mt 8:11); que el templo de Jerusalén será “casa
de oración para todas las naciones” (Mr 11:17); habla que tiene “otras ovejas que
no son de este redil; aquállas tambien debo traer, y oirán mi voy; y habrá un
rebaño, y un pastor” (Jn 10:16); y la profecía de Caifás también hace referencia a
que Jesús congregaría “en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos” (Jn
11:52)
Jesús y los no judíos
Desde el mismo comienzo Jesús tampoco descuida a los no judíos. En su

primer discurso en Nazaret habla de la viuda de Sarepta y de Naamán el sirio (Lc
4:16-30). Más tarde mostrará simpatía en su relación con los samaritanos (Jn 4:4-
42) y cuando le preguntan quien es mi prójimo contará la famosa parábola del buen
samaritano (Lc 10:25-37). Revela su interés hacia los no judíos cuando sana a la
hija del centurión premiando su fe (Mt 8:5-13) y también en su corta visita a
39
White, El Deseado de todas las gentes, 368.
19
Decápolis sana al gadareno (Mr 5:1-20). San Marcos registra que “le siguió gran
multitud de Galilea. Y de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán,
y de los alrededores de Tiro y de Sidón, oyendo cuan grandes cosas hacía,
grandes multitudes vivieron a él” (Mr 3:7-8).
La idea del reino
Los propósitos finales en relación con el reino puede resumirse en el AT con

“La piedra” que llenaría todo el mundo disolviendo todos los reinos humanos y
permaneciendo sólo el reino de Dios (Dn 2:31-35, 44-45). “el Dios del cielo
levantará un reino que no será jamás destruido, ...(que) permanecerá para
siempre” (Dn 2:44). “Los profetas ven anticipadamente un día glorioso en el cual
vendrá el reino de Dios y se establecerá sobre la tierra”.40
Los líderes judíos no fueron los únicos que creyeron que el

Mesías se iba a manifestar a sí mismo, primeramente a través de un
dominio físico sobre los reinos de la tierra. Satanás, conociendo
muy bien las Escrituras, trató de tentar a Jesucristo para que se
rebelara contra Dios, ofreciéndole todos los reinos del mundo (Mt
4:8-10).41
Pero cuando llega Jesús predica la venida de un reino espiritual, establecido

por el amor y la aceptación del verdadero rey en el corazón, es el reino de la
gracia. La fuerza de los reinos humanos con sus espadas y estilos de liderazgo no
tienen lugar en este reino. En el reino de Cristo “la espada del Espíritu, que es la
palabara de Dios” (Ef 6:17) es la que tiene valor y el liderazgo de servicio es el que
prevalece. En este reino “el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos. Porque el
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en
rescate por muchos” (Mr10:43-45).
Cristo hace claro que el reino de la gloria recién vendrá después del juicio de
las naciones cuando “el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mt
25:34). A sus seguidores, aún despues de la resurrección, les costaba entender
esto, y es por eso que “le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a
Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibireis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hch 1:6-8). Lo importante ahora
era extender el reino de la gracia en todas las etnias de la tierra.
40
Lewis, Misión mundial. Las bases bíblicas e históricas, tomo 1: 61.
41
20
El libro de los Hechos registra lo que hizo Dios, por el poder

de su Espíritu y por medio de la iglesia, en el transcurso del primer
siglo. Sus personajes centrales son los apóstoles y su tema es el
rápido desarrollo de la iglesia en Jerusalén, Judea, Samaria y los
lugares más remotos del mundo conocido.42
Con las llaves del reino en sus manos (el evangelio) los discípulos abrieron
las puertas del reino a los judíos, los samaritanos y los gentiles en general. Es
decir a todos los grupos humanos de la tierra, o todas “las etnias” de la tierra, como
fue el plan original de Dios. Ver gráfica siguiente.
El libro Hechos de los Apóstoles relata el cumplimiento de las palabras

proféticas de Jesús de Hch 1:8. Hechos 1 relata como llegó el evangelio a
Jerusalén, Hechos 8 como se expandió por Judea y Samaria, Hechos 10 como
penetró entre los gentiles y Hechos13 relata como fue entrando hasta lo último de
la tierra.
Misión centrífuga con sentido mundial
Juan el Bautista presenta al Mesías en su bautismo como “el Cordero de

Dios, que quita los pecados del mundo” (Jn 1:29). Antes de su resurrección ya se
hablaba, aunque no mucho, de la misión mundial. Jesús decia que era necesario
que se predique el evangelio en todo el mundo y recién vendría el fin (Mt 24:14).
Después de la resurrección es más explícita la misión con sentido mundial.

San Mateo, San Marcos, San Lucas y aún San Juan enfatizan el sentido mundial
de la gran comisión: Lucas enfatizará la predicación en todas las naciones (panta
ta etne) (Lc 24:47). Marcos señalará “Id por todo el mundo y predicad el evangelio
a toda criatura”. (Mr 16:15). Mateo enfatizará el hacer discípulos a todas las gentes
(panta ta etne) (Mt 28:18-20). Nuevamente aparece el sueño de Dios de cubrir
toda la tierra, todas las familias, todas las etnias con su gloria. Los discípulos
debían “hacer discípulos en todas las etnias de la tierra” (Matheteusate panta ta
etne).. “Panta ta etne”, ha sido mal traducido como “todas las naciones”, sería
mejor traducirlo “todos los grupos étnicos” o como vierte la versión de Ausejo:
“todos los pueblos”. Juan si bien no menciona el sentido mundial de la misión en
forma directa, afirma que Jesús esperaba una misión similar a la encomendada a
Él por el Padre; “como me envió el Padre, así tambien yo os envío” (Jn 20:21-23);
todos sabemos que el envío de Cristo por parte del Padre fue para “el mundo”,
“para todo aquel” (Jn 3:16).
Después de la resurrección hay instrucciones específicas de que debían ser

testigos en Jerusalén, en Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra (Hch 1:8).
Es como un énfasis creciente: La misión del Padre (AT), enfatizada con la misión
del Hijo (Evangelios) ahora es dinamizada como la misión del Espíritu Santo
42
21
(Hechos). La trinidad estuvo detrás del equipamiento de la iglesia con los dones
para el cumplimiento de la misión total (1 Co 12:4-6).
Misión desde pentecostés
Después del pentecostés hay una clara iniciativa divina de la misión. El

Espíritu Santo prometido es el protagonista central de los hechos asombrosos de la
misión cristiana. Por ejemplo, Dios permite la persecución para esparcir a los
creyentes que como siempre han tendido a “agruparse en un lugar”. Como
resultado de esto “los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio” (Hch 8:4).
La persecución que sobrevino a la iglesia de Jerusalén dio

gran impulso a la obra del evangelio. El éxito había acompañado la
ministración de la palabra en ese lugar, y había el peligro de que los
discípulos permanecieran demasiado tiempo allí. Desatendiendo la
comisión del Salvador de ir a todo el mundo. Olvidando que la
fuerza para resistir al mal se obtiene mejor mediante el servicio
agresivo, comenzaron a pensar que no tenían ninguna obra tan
importante como la de proteger a la iglesia de Jerusalén de los
ataques del enemigo. En vez de enseñar a los nuevos conversos a
llevar el evangelio a aquellos que no lo habían oído, corrian el
peligro de adoptar una actitud que indujera a todos a sentirse
satisfechos con lo que habían realizado. Para dispersar a sus
representantes, donde pudieran trabajar para otros, Dios permitió
que fueran perseguidos. Ahuyentados de Jerusalén, los creyentes
“iban por todas partes anunciando la palabra.43
El Espíritu Santo es el responsable del encuentro de Felipe y el etíope en el

camino de Jerusalén a Gaza (Hch 8:26-40). El Espíritu Santo es el que actúa
soberano en el llamado y conversión de Saulo (Hch 9:1-22) y que luego indica que
se aparte a Pablo y Bernabé para enviarlos en los viajes misioneros (Hch 13:1-3).
Es el Espíritu el que abre los ojos espirituales de Pedro para ver la misión a los
gentiles en la visión del lienzo de Jope (Hch 10:1-11,18).
Sensibilidad a la conducción divina
Los discípulos se caraterizaban por una clara sensibilidad a la conducción

del Espíritu Santo. Cuando Pablo y su equipo quieren establecer iglesias en las
ciudades claves de Asia, “les fue prohibido por el Espíritu Santo” y cuando “intentan
ir a Bitinia, ...el Espíritu no se lo permitió”, y cuando llegan a Troas fue clara la
conducción de Dios en el sentido que debian ir a Macedonia (Europa) y hacer allí la
obra (Hch 16:6-10).
43
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Florida, Buenos Aires: ACES, 1977), 77.
22
Vale la pena meditar sobre las palabras de J. Herbert Kane:

“Podemos comenzar preguntando: ¿Tenía Pablo una estrategia
misionera? Algunos dicen que si; otros dicen que no. Mucho
depende de la definición de estrategia. Si “estrategia” quiere decir
un plan de acción deliberado, bien formulado, y debidamente
ejecutado, basado en la observación y en la experiencias humanas,
entonces Pablo tuvo poca o ninguna estrategia; pero si entendemos
que la palabra significa un modus operandi, flexible, desarrollado
bajo la orientación del Espíritu Santo y sujeto a Su orientación y
control, entonces Pablo realmente tuvo una estrategia. El problema
nuestro hoy es que vivimos en una era antropocéntrica. Imaginamos
que nada puede ser realizado en la obra del Señor sin la buena
dosis de la maquinaria eclesiástica--comisiones, conferencias,
laboratorios, seminarios; mientras que los cristianos primitivos
dependían menos de la sabiduría y pericia humanas, y más de la
iniciativa y orientación divinas. Es obvio que no fracasaron. Lo que
el movimiento misionero moderno necesita por encima de cualquier
otra cosa es volver a los métodos misioneros de la iglesia
primitiva”.44
Estrategia del Espíritu (Hech. 16:6-7):45
“Los líderes evangelistas seguían la estrategia del Espíritu. Debido a esto,

Pablo no entró en Asia, ni en Bitinia sino que siguió hacia Europa”.46 Esta
estrategia divina-humana contemplaba establecer el cristianismo en puntos claves
de expansión y también intentaba penetrar Europa. Éste es un punto crítico para el
cristianismo que aunque nacido en Asia, llegaría a ser popular también en Europa.
Dios lo hace por medio de Pablo, un hebreo y ciudadano romano. Pablo "vio cómo
los centros estratégicos y de comunicación del Imperio Romano podían ser puestos
al servicio del reino de Cristo, y estableció la fe cristiana en aquellos centros a lo
largo de aquellas líneas de comunicación".47 Pablo seguía la simple estrategia de
Cristo de ir primero a los judíos y luego a los gentiles esto le permitía usar el puente
de los "prosélitos judíos" y los "temerosos de Dios" para luego alcanzar a los
gentiles (Mt 10:5-6; Ro 1:16; Hch 13:43).48 Pero además la teología de misión de
Pablo seguía la "praxis" del Espíritu antes que la teología oficial de Jerusalén.49
44
Herbert J. Kane, Christian Missions in Biblical Perspective (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1976), 73.
David J. Hesselgrave, Plantar igrejas: um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo: Vida
Nova, 1995), 36.
45
Daniel Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur
de California (Pasadena, California: Seminario Teológico Fuller, 1994), 29
46
Nichol, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día, tomo 6: 323.
47
Frederick Fyvie Bruce, Commentary on the Book of the acts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1954),
26.
48
C. Peter Wagner, “Leading your Church to Growth”, Techniques of Planting New Churches, MC501, Sílabo
de clases (Pasadena, California: Seminario Teológico Fuller, 1992), 7.
49
Ray S. Anderson, The Praxis of Pentecost (Pasadena, California: Seminario Teológico Fuller, 1991), 93.
23
Los viajes misioneros de Pablo muestran una extraordinaria

combinación de planificación estratégica y una aguda sensibilidad a
la conducción del Espíritu de Dios.50
El mismo Espíritu en cuyo poder Jesús fue a Galilea también

impele a los discípulos en la misión. El Espíritu llega a ser la fuerza
catalística, guiadora y conductora de la misión. En cada punto de la
misión de la iglesia ésta es inspirada y confirmada por
manifestaciones del Espíritu.51
El sometimiento humilde al Espíritu fue lo que hizo eficaz la

metodología de Pablo. Algunos comentadores creen que el Espíritu
distribuyó la evangelización entre los grandes líderes: Bernabé en
Chipre, Pedro en "Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" (1 P
1:1) y Pablo en Europa.52 Los líderes seguían la estrategia del
Espíritu Santo que los hacía visionarios y efectivos en el crecimiento
de la iglesia.53
Esto muestra que la obra del Espíritu Santo y las estrategias no solo son
compatibles, sino que una buena relación con el Espíritu, es la única forma
cristiana de concebir una estrategia para la iglesia. El hombre debe ser sensible a
la dirección del Estratega de la iglesia y no dejarse llevar por el yo.
Los seres humanos tenemos nuestro rol que cumplir
El pastor Bob Spangler mencionaba el 6 de octubre de 1993 comentando el

texto de Ecl.3:1: “Todo tiene su tiempo” que una declaración de Elena de White y
este texto del Eclesiastés les alentó a los líderes de la Asociación General de la
IASD a avanzar con la evangelización en la entonces Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas. Esa declaración dice lo siguiente:
Nuevos territorios se han de labrar por hombres inspirados

por el Espíritu Santo. Se han de establecer nuevas iglesias y
organizar nuevas congregaciones. En nuestro tiempo ha de haber
representantes de la verdad presente en todas las ciudades y en las
más remotas partes de la tierra, pues la tierra entera ha de quedar
iluminada con la gloria de la verdad de Dios. La luz ha de brillar en
todos los países y en todos los pueblos...
50
Bruce, Commentary on the Book of the acts, 325.
51
David J. Bosch, Transforming Mission (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1991), 113.
52
Nichol, El comentario bíblico Adventista del Séptimo Dia, tomo 6:323.
53
Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur de
California, 29.
24
Es la esencia misma de toda fe genuina hacer lo correcto en

el momento debido. Dios es el gran obrero maestro, y por su
providencia prepara el camino para que se cumpla su obra. Provee
las oportunidades, abre líneas de influencia y canales de trabajo. Si
su pueblo está observando las indicaciones de su providencia y está
listo para cooperar con él, verá cumplirse una gran obra. Sus
esfuerzos, dirigidos en forma conveniente, producirán un resultado
cien veces mayor de lo que puede lograrse con los mismos medios y
condiciones en otro canal en el que Dios no está obrando en forma
tan manifiesta... Sobre todo, en los nuevos campos conviene que la
obra quede establecida de modo que dé una exacta representación
de la verdad. Estos principios han de tenerse presentes en todos los
planes que formemos para labores misioneras.5455
Algunas conclusiones misiológicas
1º. La fe genuina es hacer lo correcto en el momento debido. Para Noé

fue hacer un barco. Para los hermanos de la AG. fue entrar en Rusia en forma más
decidida en 1993.
2º. La “providencia de Dios prepara el camino”. Las cosas no ocurren al

azar, Dios no obra por la suerte, el tiene una estrategia.
3º. “Dios prepara el camino para una acción redentora de nuestra

parte... La estrategia divina tiene en cuenta al hombre. Por lo tanto, debemos usar
nuestros recursos y energías en las oportunidades que milagrosamente Jesús nos
ofrece”.56
4º. “Si seguimos el plan de Dios y utilizamos los recursos y los medios
que nos ofrecen los canales que Dios abre, veremos resultados infinitamente
mayores (cien veces más) que si hubiéramos seguido nuestro propio camino”.57
5º. Esto nos dice que hay “tiempos responsivos” y que “debemos ganar
los ganables en tanto que son ganables”. Porque los tiempos y las oportunidades
pasan.58 Nosotros debemos ir a cosechar los frutos, pero es Dios quien los da a
esos frutos.
6º. Hay lugares donde Dios “no está obrando en forma tan manifiesta”.
Debemos sembrar sobre todas las aguas. Pero debo ir a cosechar especialmente
donde Él está obrando en forma manifiesta.
54
White, Testimonies, tomo 6:24. Bob y Marie Spangler, Alabanzas matinales (Miami, Florida: Asociación
Publicadora Interamericana, 1993), 285.
56
Spangler, Alabanzas matinales, 285.
57
Ibid.
58
Elmer Towns, Winning the Winnable: Frienship Evangelism (Lynchburg, Virginia: Church Growht
Institute, 1987).
25
Jesús dijo: “No me elegisteis vosotros a mi, sino que yo os elegí a vosotros,
y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que
todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, Él os lo dé” (Jn 15:16). Existimos en
la iglesia para traer los frutos a la iglesia, frutos que permanezcan, y no tan sólo
bautismos. “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo
en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mi nada podéis hacer”(Jn 15:5).
En realidad, nosotros somos sólo canales para que Él produzca muchos frutos.
La feligresía se triplicó en la Ex-URSS. En los primeros cinco años después
de la caída de la cortina de hierro la feligresía se triplicó en la Ex-URSS. En 12
países de la Ex-Unión Soviética, había para fin de 1989 o comienzos de 1990,
29.000 miembros en 17 organizaciones locales o misiones. Para 1994, había 23
asociaciones y misiones y 99.000 miembros. Esto equivale al increíble ritmo de
1.065% TCD en 5 años, equivalente al 241% de crecimiento directo y 27% de
PTCA, la Iglesia Adventista a nivel mundial tuvo entre 1980-1990 un 6,8% de
PTCA. Hoy, 2002, hay unos 140.000 miembros.59
Imágenes con sentido de misión
En el NT hay una variada gama de imágenes que nos dejan una enseñanza
misiológica. Algunas son imágenes misiológicas con sentido centrípeto y otra con
sentido centrífugo.
Sugerencias de sentido misiológico centrípeto
Un edificio o baluarte de la verdad (1Ti 3:15). Una ciudad (Heb 12:18, 22,
23). “La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio que él sostiene en un
mundo en rebellión”.60 Una luz (Mt 5:14-16).
Durante los siglos de tinieblas espirituales, la iglesia de Dios

ha sido como una ciudad asentada en un monte. De siglo en siglo, a
través de las generaciones sucesivas, las doctrinas puras del cielo
se han desarrollado dentro de ella. Por débil e imperfecta que
parezca, la iglesia es el objeto al cual Dios dedica en un sentido
especial su suprema consideración. Es el escenario de su gracia, en
el cual se deleita en revelar su poder para transformar los
corazones... La iglesia de Dios es el palacio de la vida santa, lleno
de variados dones y dotado del Espíritu Santo.61
Sugerencias de sentido misiológico centrífugo
59
Guillermo Biaggi, Entrevista personal, febrero de 2002.
60
61
White, Hechos de los apóstoles, 10-11.
26
La sal (Mt 5:13) que debe penetrar los alimentos para poder ayudarles a
preservarse y darles el gusto apropiado. El charque es un pedazo de carne
inmerso totalmente en la sal y luego colgado de un árbol en una “fiambrera” para
que no la toquen las moscas. Esta era una forma práctica de preservar el alimento
que tenía la gente de campo. Pero mucha sal amontonada en un solo lugar se
transforma en una salina. Por causa de los cristianos la humanidad ha sido
preservada hasta el día de hoy. La levadura (Mt 12:33) que debe estar dentro de
la masa para poder leudar desde adentro y así lograr el pan que alimenta. La
fiesta de bodas (Mt 22:1-10). Los siervos del rey debían ir (sentido centrífugo) a
todos los lugares de la tierra para invitar a las bodas. “La reunión de los salvados
de la tierra con su Salvador es presentada bajo el símbolo de una cena de bodas”.
La invitación a la fiesta había sido dada por los discípulos de

Cristo. Nuestro Señor había mandado a los doce y después a los
setenta, para que proclamaran que el reino de Dios estaba cerca, e
invitasen a los hombres arrepentirse y creer en el Evangelio. Los
que habían sido invitados a la fiesta no vinieron. Los siervos fueron
enviados más tarde para decirles: “He aquí, mi comida he
aparejado; mis toros y animales engoradados son muertos, y todo
está prevenido: venid a las bodas”.62
Seis maneras o facetas de la misión

de hacer discípulos
Una de las metodologías ejecutadas por la iglesia primitiva fue el

establecimiento de nuevas iglesias (Hch 16:5). Todo el libro de Hechos y
especialmente los viajes de Pablo se refieren a esto. El libro de Hechos de los
Apóstoles es claro que la interpretación de los discípulos de la Gran Comisión de
Cristo implicaba organizar a los discípulos en congregaciones.
Las iglesias se reproducían y manifestaban seis elementos de una

metodología que las fortalecían y hacían multiplicar. Estos seis aspectos son
identificados con seis palabras griegas frecuentemente encontradas en el Nuevo
Testamento en relación con la misión: proclamación (kerugma), adoración
(leitourgía), testimonio (marturía), comunión (koinonía), servicio (diakonía) y
discipular (mathetew).
62
White, Palabras de vida del Gran Maestro, 292.
27
Proclamación63
"Proclamación" (kerugma) aparece setenta y dos veces en el Nuevo

Testamento. Jesús la usa para describir su misión (Mr 1:38; 4:23) y la misión de los
discípulos (Mr 16:15). El apóstol Pablo la usa para referirse a su misión y a la de
los primeros cristianos (Ro 10:14). Esta palabra es clave en la misión ya que
aparece conectada con el crecimiento de la iglesia.
El heraldo (kerug) era alguien que proclamaba con autoridad a todos y por
todas partes un mandato que se le había mandado proclamar. San Pablo decía
que él había sido “constituido predicador (kerug)” (1Ti 2:7; 2Ti 1:11) o heraldo como
dice la Biblia de Jerusalén. Por eso San Pablo dice “me es impuesta necesidad; y
¡ay de mi si no anunciare el evangelio” (1Co 9:16). “La iglesia es el medio
señalado por Dios para la salvación de los hombres fue organizada para servir y su
misión es la de anunciar el evangelio al mundo”.64
En el NT se observan dos tipos de proclamación. la pública y la personal.

De la proclamación pública tenemos ejemplos como el caso del sermón del monte
(Mt 5-7) y la experiencia de San Pablo (Hch 20:20; y de la proclamación personal
tenemos ejemplos como el caso del encuentro de Jesús con Nicodemo, con la
mujer samaritana y otros. Jesús le daba importancia al auditorio de un alma y era
el rey del universo. “Parecía asunto sin importancia, aun para los discípulos, que
el Salvador dedicase su tiempo a una mujer de Samaria. Pero él razonó con ella
con más fervor y elocuencia que con reyes, consejeros o pontífices”. 65
Adoración66
Hay varias palabras relacionadas con la adoración. Proskunew es adorar.

La palabra leitourgía significa un ministerio en relación con las cosas sagradas del
culto. Lucas 1:23 dice que Zacarías “cumplidos los días de su ministerio
(leitourgías) se fue a su casa”. "Adoración" aparece en la conversión de Lidia y es
un típico ejemplo de adoración en misión. Ella asistía a un servicio de adoración
junto a un río cuando entregó su vida a Cristo (Hch 16:11-15). Los apóstoles tenían
servicios de adoración en casas de familia los cuales eran eficientes métodos para
incorporar nuevos discípulos al seno de la iglesia.
Definición de adoración: “La adoración es la respuesta del pecador salvado

por gracia a la autorevelación de un Dios de amor.” (adaptación de Scott y
Blackwood)
63
Este aspecto es tratado ampliamente en las materias Homilética I , Homilética II, Evangelización
personal, Práctica de evangelización personal, Métodos de evangelización pública, y Residencia de
evangelización pública.
64
65
White, El Deseado de todas las gentes, 165.
66
Este aspecto es ampliado en las materias Culto y adoración y Música sacra.
28
Jesús había prometido: “donde están dos o tres congregados en mi nombre,

allí estoy yo en medio de ellos” (Mt 18:20) y donde está el Señor hay iglesia y
poder. Por eso la gente se decide más fácil cuando asiste a cultos hechos en su
nombre y con la atmósfera del cielo. Eso es iglesia. Efectivamente ekklesía
“designa a cristianos congregados con propósito de adorar”. Emil Brunner (teólogo
judío-alemán fallecido en 1966) decía: “La iglesia existe cuando está en misión,
como el fuego existe cuando está ardiendo”. Una iglesia que invita a Cristo a su
adoración estará en misión o mejor dicho será misión. Por eso cobran significado
trascendente todas las partes de un servicio de adoración: los diáconos al juntar la
ofrenda y el dador al ofrendar, la historia para los niños, la persona que invoca o
intercede ante Dios, las partes musicales, el canto de los salmos, himnos y cánticos
espirituales (Co 3:16) y el sermón.
Los estudios de Schwarz han comprobado que las iglesias crecientes del
mundo tienen “cultos inspiradores”. “La pregunta si el culto ha significado una
‘experiencia inspiradora’ es directamente proporcional a su calidad y crecimiento
cuantitativo”. El 80% de los miembros de las iglesias crecientes dijeron que el culto
en sus iglesias había significado una experiencia inspiradora; pero sólo el 49% dijo
lo mismo en las iglesias decrecientes.67
El enemigo teme al gozo del Señor, “porque el gozo del Señor es nuestra
fuerza” (Neh 8:10). Por eso ha patentado la tristeza como santa y se la ha vendido
a los líderes de las iglesias, los cuales ha su vez la han introducido en las iglesias
con la consiguiente pérdida de poder y crecimiento.
Testimonio
"El testimonio" (marturía) fue básico en la metodología cristiana. Los

discípulos debían ser testigos hasta lo último de la tierra y se les prometió que de
esta forma el evangelio alcanzaría a todo el mundo (Hch 1:8; Mt 24:14). Este es el
método por excelencia empleado por el cielo para la salvación del ser humano y
para la proclamación del evangelio. El nombre de Dios fue vituperado, por eso dar
testimonio de su carácter es la clave para la salvación del mundo. Cristo vino a
revelar al Padre, dar testimonio de El (Jn 14:9). Y esto es lo básico que debe hacer
todo discípulo de Cristo para que la predicación sea efectiva (Jn 17:21-23).
Antes que un discípulo pueda hacer la obra del discipulado debe ser
discípulo. Por eso es que ante las contiendas de los discípulos Jesús les pidió que
quedaran en Jerusalén para ser investidos de poder del Espíritu Santo y ser
verdaderos testigos. El cristianismo fue trabado por el demonio por la piedra de
tropiezo del mal testimonio de los primeros discípulos. Por eso Jesús les aconseja
quedarse en Jerusalén hasta solucionar sus problemas y ser investidos del poder
de lo alto (Lc 24:49 y Hch 1:8).
67
Christian Schwarz, Las 8 características básicas de una iglesia saludable: Guía práctica para un
iglecrecimiento natural (Terrassa, Barcelona: Clie 1996) , 31, 27.
29
Jesús sabía que esto era clave, las doctrinas podrían ser discutidas, pero el
testimonio es indiscutible. Cuando la iglesia logró un testimonio eficaz llenaron
Jerusalén de la doctrina, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra. Según David
Barret en la Enciclopedia Cristiana había al fin del primer siglo 1.000.000 de
cristianos en una población mundial de 181.000.000.
“Desde el principio ha sido el plan de Dios que su iglesia reflejase al mundo

su plenitud y suficiencia. Los miembros de la iglesia, los que han sido llamados de
las tinieblas a su luz admirable, han de revelar su gloria”.68 Por otro lado se nos
dice que, “Cristo espera con un deseo anhelante la manifestación de sí mismo en
su iglesia. Cuando el carácter de Cristo sea perfectamente reproducido en su
pueblo, entonces vendrá él para reclamarlos como suyos”.69
Por eso decimos que el testimonio es el método evangelístico de Dios por

excelencia. De que vale toda la elocuencia, la sabiduría, la ciencia, los métodos
más sofisticados y la excelencia en todas las ramas si estamos dando un pésimo
testimonio cristiano. Por eso, que oportuno es el ejemplo de Bernabé un varón
bueno que hizo crecer la iglesia de Antioquía. “El hombre anda buscando métodos
mejores. Dios está buscando hombres mejores. El hombre es el método de
Dios”.70
Ante la moda del “aparecer”
Ahora, ¿qué pasa en estas últimas décadas del siglo con el

ser? ¿Hay alguna obra clave que nos diga quiénes y cómo somos
en estos tiempos posmodernos? Han desaparecido los grandes
filósofos y los pensadores actuales no discurren más acerca del Ser
sino del Aparecer.... Con el advenimiento de la cultura de la imagen,
por medio del objeto telepresente, se instaló en el pensamiento
actual la hegemonía de la seducción (Baudrillard, 1993) y del
simulacro (Baudrillard, 1987). Los acontecimientos u hechos
objetivos pasaron a ser cosas de segundo nivel, lo que interesa es la
representación de los mismos, su puesta en escena. La realidad se
ha desplazado del mundo concreto a la pantalla del monitor,
convirtiéndose en “realidad virtual”. Ahora domina el aparecer sobre
el ser.
La fama deriva de ese contexto. Ella transita por el territorio

de la apariencia. Es un vehículo de lujo para transportar la
fascinante estética que encierra una ètica vacìa. Remite a un mundo
de simulación repleto de falsedades, en definitiva, a una gran
68
White, Los hechos de los apóstoles, 9.
69
White, Palabras de vida del Gran Maestro, 52.
70
E. M. Bounds, El propósito de la oración (Terrassa, Barcelona: Clie, 1978), 9.
30
mentira. duustin Hoffman en ocasión del lanzamiento de una de sus

películas, afirmaba con ironía que la política y el cine son lo mismo,
ambos consisten en hacer creer lo que no es cierto (Odina y Halevi
1998)....
Por eso hoy más que nunca necesitamos volver a descubrir el

sentido del ser sobre las falacias y “estrategias de la ilusión” (Eco,
1987). a encontrar la certezas de los valores esenciales del hombre.
¿Cuáles son, pues, esos bienes superiores que garantizan la
auténtica realización de la persona? Son el coraje para forjar la
identidad personal sobre la base de los valores del amor, la fe, la
verdad, la solidaridad y la justicia. Consiste en aprender a escuchar
la voz de Dios, a percibir el roce sublime de la belleza, el misterioso
llamado de la vocación de servicio. A buscar acrecentar el caudal de
la vida y apostar a favor de la alegría de vivir. A desarrollar la
mesura, la paciencia, la autenticidad, a no dejarse llevar por el enojo.
Aprender que hay un lugar para la ternura, el abrazo, el gesto
humano, aún el diminuto. Abrir la región de la esperanza. A
desplegar por encima de la cabeza el estandarte de un nuevo ideal.
Y tantas otras realidades substanciales del ser del hombre (el
énfasis es nuestro) que nos ayudan a no ser hipnotizados por los
resplandores fatuos de la fama y los espectáculos frívolos.71
El perfil de la personalidad “light”
El psiquiatra español Enrique Rojas (1992), es quien ha

utilizado la expresión “hombre light”, para caracterizar al hombre
posmoderno, aquel que lleva una vida sin valores. Declara: “Asi
como en los últimos años se han puesto de moda ciertos productos
light -el tabaco, algunas mebidas o ciertos alimentos-, también se ha
ido gestando un tipo de hombre que podría ser calificado como el
hombre light”. ¿Cuáles son sus caracaterísticas distintivas o perfil
psicológico? Para Rojas son las siguientes:
a) materialismo, le importa el reconocimiento social y el

dinero por sobre todas las cosas, se valora por lo que tiene no por lo
que es;
b) hedonismo, el nuevo código moral es “pasala bien”,

“gozala”, es decir, el vacío de sentido y la búsqueda de la excitación
y el placer;
71
Mario Pereyra, En busca de la alegría de vivir (Santa Fe, Argentina: Imprenta Ciscatto, 1999), 211, 186.
31
c) permisividad, desecha las restricciones morales y las

buenas costumbres, en su propósito de lograr satisfacer los propios
deseos;
d) relativismo, descarta lo absoluto, todo es “según el cristal

con que se mire”, por lo tanto triunfa la conveniencia y la tolerancia
excesiva;
e) consumismo, se ingresa a la masificacion, el anonimato y

a la cultura enlatada que ofrece el sistema para encubrir el vacío
interior.72
Para promover el testimonio aconsejo: seguir lo indicado por Jesús a los

discípulos; valorizar a cada hermano de acuerdo a sus dones; ofrecer un seminario
o estudio bíblico sobre 1 Co 12, Ro 12, Ef 4, Mt 25:14-30, 1 P 4: 7-10 y otros
pasajes; y apoyar a cada hermano en su testimonio a los vecinos, amigos y
parientes desarrollando una cultura o estilo de vida cristiana. Porque el testimonio
del discipulado es un estilo de vida, el discipulo no sólo gusta de las campañas,
sino que vive en campaña. Dice Mario Pereyra:
Es necesario continuar abrevando en las vertientes eternas

del espíritu, en la sabiduría de los libros, en el diálogo interior de
reflexión, en la enseñanza de la experiencia y en la comunión
espiritual con Dios y los creyentes. Para que lo privado no se
transforme en un espectador pasivo de la escenografía montada por
los intereses de lo efímero y lo superficial, hay que postular la
palabra de la educación, afirmar la nobleza de los sentimientos, del
arte y la creatividad; bucear en los signos del saber y en los
llamados de la vocación para descubirr el propio destino que
convoca la Providencia apra enseñarnos nuestra misión y lugar en el
mundo.73
Compañerismo
"El compañerismo" (koinonía) era una forma de testimonio. Los cristianos

"perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión (koinonía) unos
con otros" (Hch 2:42). Esto está relacionado con espectacular crecimientos de la
iglesia primitiva. Jesús les había dicho: "En esto conocieran todos que sois mis
discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Jn 13:34-35). El amor cristiano
impactó a los paganos. La gente "les reconocían que habían estado con Jesús"
(Hch 4:12). Tertuliano dice que los paganos maravillados decían: "Ved como se
72
Pereyra, En busca de la alegría de vivir, 199.
73
Pereyra, En busca de la alegría de vivir, 198. El subrayado y la cursiva fue agregado.
32
aman entre sí y como están dispuestos a morir unos por otros".74 La multiplicación
de esos centros de comunión fue la clave de su gran crecimiento.
Usando la ilustración del cuerpo, San Pablo ilustra el interés de los unos
hacia los otros en un accionar interdependiente y de cuidado cariñoso donde todos
se interesan por todos (1Co 12:25-26). El apóstol concibe a la iglesia como la
familia de Dios (Ef 2:19).
Los estudios sobre crecimiento de la iglesia en todo el mundo

indican claramente que el compañerismo es el factor aislado más
importante del crecimiento hoy en día.... Conforme lo reveló
claramente una investigación de la IASD, las personas se unieron a
la iglesia porque fueron llevadas hacia ella por el amor. Esta es
precisamente la razón por la cual muchas de nuestras iglesias
crecen y otras no..... Un estudio reciente sobre la apostasía en las
iglesias adventistas de América del Norte mostró que más del 70%
de las personas que dejaron la iglesia, podría haber continuado
como miembros si hubiese habido un sólido compañerismo entre los
fieles. Hay motivos para creer que la misma razón es válida en todo
el mundo.75
Los estudios del pastor Rubén Pereyra en Sudamérica años atrás señaló la
falta de compañerismo como la causa principal de la apostasía. La empresa Gallup
en Brasil indicó que el 60 a 80% de los conversos traídos a la IASD vinieron por
amistades y familiares. Aún en las grandes campañas de evangelización, la mayor
cantidad de los conversos vienen traídos por amigos, vecinos o parientes. El
Instituto Barna de investigaciones sobre crecimiento de iglesia dice que en torno al
70% de los conversos vienen traídos por amigos, conocidos y parientes. En la
campaña de Rafaela el 40% de los bautizados vino por primera vez a la carpa
traído por un amigo, pariente o conocido, el 40% vino por la influencia de un
programa radial diario, el 10% vino traído por un volante y el otro 10% por otros
motivos.
“Las iglesias que crecen poseen, en promedio, un ‘cociente de amor’

mensurablemente superior al que se encuentra en aquellas que están estancadas
o decrecen”.76 Esto genera alegría y buen humor. La risa entre los creyentes
demuestra tener una relación significativa con la calidad de la iglesia y su
crecimiento. En las iglesias crecientes el 68% respondió afirmativamente “en
nuestra iglesia nos reímos mucho”, pero en las iglesias decrecientes sólo el 33%
dijo lo mismo.77 Win Arn descubrió que los nuevos miembros debieran encontrar un
mínimo de siete nuevos amigos en la iglesia en los primeros seis meses. 78 El 80%
74
Manuel de Tuya, La Biblia comentada (Madrid: La Editorial Católica, 1964), 5:1221.
75
Gottfried Oosterwal, La Iglesia Adventista del 7º Día en el mundo contemporáneo (Libertador San Martín,
Entre Ríos, Argentina: Imprenta CAP, 1981), 17-18.
76
Schwarz, Las 8 características básicas de una iglesia saludable, 36.
77
Schwarz, Las 8 características básicas de una iglesia saludable, 36-37.
78
Win Arn, The Church Growth Ratio Book (Monrovia, California: Church Growth, 1990), 23-24.
33
de las apostasías se produce el primer año. La persona nueva evalúa sus nuevos
amigos, el cariño que recibe, y los grupos que dejó fuera de la iglesia. En base a
esto decide quedarse o irse.
El compañerismo cristiano es un desafío para nosotros como iglesia. Debido

a esto siempre que toco este tema se solicitan ideas para promover este factor tan
importante de la vida cristiana. A continuación menciono algunas ideas para
promover el compañerismo: Todo el movimiento de la iglesia debiera apuntar a
formar cristianos y eso significa hacerlos discípulos seguidores de Cristo
“compañeros” y “hermanos”. Algunas ideas que pueden ayudarle:
1. Estudie una serie de temas sobre el compañerismo. Hechos 2, Filipenses

2, etc.
2. Establezca el plan Bogotá o el plan “Cómo decir hola sin decir adiós” o
“ministerio de las visitas”. Se darán explicaciones a los que les interese el tema.
3. Promueva las unidades de acción o/y los grupos familiares con todas sus
actividades propias.
4. Apoye a los JA en todas sus actividades, especialmente en actividades

de amistad y sociabilidad. Apóyelos en la promoción de uno o dos pic-nics en el
año.
5. Confraternice con los hermanos en la visitación, ayudando a que cada

hermano viva feliz usando sus dones.
6. De un seminario de dones para todo su distrito antes de los

nombramientos. El conocimiento de este tema ayuda a la valorización, aceptación
y el respeto de cada hermano como un regalo de Dios para la iglesia.
7. Promueva un espíritu de compañerismo entre sus ancianos y sus familias

y los miembros de la junta de la iglesia y sus familias. Realicen cenas de trabajo a
la canasta.
8. Apoye a la Escuela Sabática en las Escuelas Sabáticas de Extensión y a

los ancianos y diáconos en el servicio de Santa Cena a las casas.
9. Apoye cualquier plan de la iglesia que favorezca el compañerismo.

34
Servicio
El servicio (diaconía) fue una de las características del ministerio de Jesús.

El vino “no para ser servido sino para servir” (Mr. 10:45), su biografía más corta
indica que el “anduvo haciendo bienes” (Hch 10:38). San Mateo resume el servicio
de Jesús diciendo que anduvo “enseñando…, predicando…, y sanado.” (Mt. 4:23)
Servicio fue una palabra clave en la misiología de la iglesia del primer siglo. La
palabra aparece 101 veces en el NT. Los cristianos primitivos servían cuando
distribuían alimentos (Hch. 6:1-7), cuando ejercían las actividades del apostolado
(Rom. 11:13) y cuando hacían obra evangelística (2Ti 4:5). La administración como
diakonía fue un aspecto descollante del ministerio de la iglesia. En realidad, “La
iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres fue
organizada para servir y su misión es la de anunciar el evangelio al mundo”79
EL Espíritu Santo al repartir los dones ya ha determinado en que ministerios

debiera integrarse cada discípulo para que la iglesia pueda atender sus
necesidades y las de la comunidad. Las iglesias que funcionan dentro de este
modelo bíblico son las que hoy están creciendo. Entonces, ¿Cuál es la función de
un buen líder de iglesia?
La función de los dirigentes se reduce, simplemente, a ayudar a los

miembros de la iglesia a encontrar y reconocer los dones que Dios les ha
dado y encontrar un servicio acorde con dichos dones.
Cuando los creyentes viven en consonancia con sus dones espirituales, no
trabajan por fuerza propia, sino que el Espíritu de Dios obra en ellos. De tal
manera, cristianos totalmente normales pueden tener un rendimiento
extraordinario.80
En las iglesias crecientes el 68% de sus miembros dijeron: “Las tareas que realizó
en la iglesia están de acuerdo con mis dones”, en las iglesias decrecientes sólo el
9% dijo lo mismo.81 Este estudio reveló que en las iglesias crecientes los
colaboradores voluntarios reciben más preparación que en las decreciente4s. El
63% en las iglesias crecientes dijo: “En nuestra iglesia, los colaboradores
voluntarios reciben preparación para sus tereas.” Sólo el 12% dijo lo mismo en las
iglesias decrecientes.82
Chaney, fundador de iglesias y experto en crecimiento de iglesia decía que

“bíblicamente e históricamente ha sido el laico movilizado y motivado a un
ministerio espiritual lo que ha producido la expansión espontánea de la iglesia” 83 El
misiólogo adventista Osterwal descubrió que uno de los factores básicos del
79
White, Hechos de los apóstoles. 9
80
Schwarz, las características básicas de una iglesia saludable. 24
81
Ibíd. 25
82
Ibíd.
83
Charles Chaney, Church Planting at the End of the twentieth century. 1982.
35
desarrollo de la iglesia Adventista a nivel mundial había sido “la movilización de las
fuerzas laicas”84 decía Elene de White:
Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente.
El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les
mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y les ganaba su confianza.
Entonces les decía: “seguidme”85
Robert Schuller ha levado adelante este principio durante más de 35 años en la

Catedral de Cristal, de Orange County, California. Esta Iglesia con más de 10.000
miembros, 20 pastores, 350 empleados tiene una evangelización centrada en la
atención de las necesidades por medio de más de 150 ministerios. Dice Schuller:
“El secreto del crecimiento de la iglesia está en encontrar una necesidad y
suplirla”.86 Es decir las iglesias crecientes usan al máximo el potencial
evangelísticos de sus miembros dado por el Espíritu Santo.
Discipular o enseñar
(Hacer discípulos)
"Hacer discípulos" (mathetew) era el gran objetivo de la misión apostólica.

Su blanco no terminaba con predicar, enseñar o bautizar, su objetivo era lograr el
imperativo de la gran comisión: "hacer discípulos" (Mt 28:18-20). "Discipular" era
uno de los eficientes métodos de la iglesia. Ellos hacían discípulos que a su vez se
comprometían a buscar nuevos discípulos.
Esto hoy se denomina el tercer axioma de crecimiento de iglesia: “La iglesia

debe concordar que el blanco de la evangelización es hacer discípulos”. Por años
hemos interpretado de una forma equivocada algunos textos bíblicos sumamente
conocidos como Mt 28:18-20. Por ejemplo hemos hablado de ir a todas las
naciones cuando en realidad el original “panta ta etne” significa todas las etnias o
grupos étnicos de la tierra. Ahora entendemos como IASD que no basta ir a todas
las naciones de la tierra, sino que debemos estar en todos los grupos humanos de
la tierra y que en todos ellos tenemos que tener grupos de discípulos organizados
como iglesia. El imperativo de este texto no está en el ir, ni en enseñar, ni en
bautizar, el imperativo del texto está en hacer discípulos. Vea la gráfica siguiente.
Las iglesias crecientes emplean métodos efectivos en hacer discípulos. Esto

es lo que Wagner denomina el sexto signo vital que dice que las iglesias crecientes
tienen “métodos evangelísticos que han sido probados como efectivos en hacer
discípulos”. No importa cuales sean los métodos, pero son efectivos en desarrollar
discípulos que se reproducen dentro de su contexto. La variedad de métodos es
84
Osterwal, La iglesia Adventista del Séptimo Día en el mundo contemporáneo. 7
85
White, El ministerio de curación, 102
86
Roger Dudlley y des Cummings, Adventures in Church growth, 1983.80
36
uno de los grandes factores adventistas de crecimiento según el misiólogo

adventista Gottfried Oosterwal.87
Por otro lado Wagner dice: “El más simple y efectivo método evangelístico
bajo el cielo es establecer nuevas iglesias”.88 Este tema se lo desarrolla en la
materia: “Métodos de Establecer Iglesias”. Este texto, Mt 28:18-20, implica tener
iglesias de discípulos en cada grupo de la tierra. Orlando Costas dice que las
congregaciones autóctonas en cada contexto social es el “instrumento de Dios” o el
“quinto evangelio” que el mundo tiene derecho a leer.89
Debe enfatizarse el imperativo-fin, más que los medios. Wagner dice que un
error fatal en crecimiento de iglesia es confundir los medios con los fines. Ir,
evangelizar, predicar, enseñar, bautizar, etc. son medios para lograr el gran fin de
hacer discípulos, hombres y mujeres seguidores del maestro y que desean ser
como El. Lo notable del caso es que en San Mateo 28:18-20 el único verbo en
imperativo es matheteuw: ¡Haced discípulos!
Miranda dice que “en general, lo que se ha llamado ‘evangelismo’ entre

nosotros, ha puesto todo el esfuerzo en adiestrarnos para la actividad de producir
‘bebés’”,90 a los cuales luego dejamos morir de inanición antes de llegar a ser
adultos. Como iglesia debemos desarrollar una metodología que lleve al nuevo
hermano hasta ser un discípulo responsable, la integración a un grupo pequeño lo
logra en forma natural. La iglesia debiera enfatizar el hacer discípulos responsables
con mayor fuerza que el énfasis que se ha dado a los bautismos. No debemos
confundir los medios con los fines y debemos darle a los fines la mayor
importancia, de lo contrario pagaremos un precio aún más alto que el que ya
estamos pagando en términos de apostasía.
87
Oosterwal, La Iglesia Adventista del 7º Día en el mundo contemporáneo, 16.
88
Wagner, Plantando iglesia para una mayor cosecha, 11.
89
Orlando Costas, Liberating News (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989), 133-136.
90
Juan Carlos Miranda, Manual de iglecrecimiento (Miami: Editorial Vida, 1989), 27.
37
La Iglesia
Primitiva
concordaba
que el blanco
de la
evangelización
era hacer
discípulos.
(3º axioma CI)
Esta es la “Revolucionaria teología de ministerio para Misión Global”, de la

cual se habló en el Concilio Ministerial de la División Sudamericana de julio de
1997. No podremos evangelizar el mundo con miembros de iglesia. Necesitamos
discípulos para llegar a todos los grupos humanos (“panta ta etne”) de la tierra. Es
notable comprobar que la iglesia primitiva no tenía miembros de iglesia sólo tenía
discípulos. ¿Cuál es la diferencia entre un miembro y un discípulo? Vea la página
siguiente. Por eso necesitamos un evangelismo corporativo.
La necesidad del evangelismo corporativo
Wagner vio que hubo tres corrientes de evangelización en las siguientes

décadas (1950s, 1960s, 1970s) con un énfasis especial en un tipo de
evangelización y los tres tipos siguen superpuestos y complementándose en
muchos casos hasta el día de hoy.
La evangelización de cruzadas (1950s), comenzó en 1949, con la gran

Cruzada de Los Ángeles, de Billy Graham. El énfasis estaba en los métodos.
La evangelización por saturación (1960s) que Kenneth Strachan lo

denominó “evangelismo en profundidad” integraba más a los laicos pero aún el
énfasis seguía en los métodos. Los resultados siguieron muy similares: muchos
bautismos y poco crecimiento de iglesia.
38
La evangelización corporativa (1970s). Comienza con una experiencia

exitosa en Venezuela, en 1972, esta es la que propicia la Escuela de Misión
Mundial de Fuller. El énfasis cambia de los métodos a los blancos.. Cuando se la
aplica como corresponde los resultados son mejores. La iglesia local es central en
este evangelismo y el blanco es hacer discípulos.
Enfasis en los
METODOS
Enfasis en el
1950s BLANCO:
CRUZADA 1960s “Hacer

discípulo”
SATURACIÓN 1970s
CORPORATIVO
Esta metodología atraía a la gente y la hacía quedar en la iglesia como

discípulos responsables. Su objetivo externo era proclamar el evangelio y
establecer iglesias; el objetivo interno era hacer discípulos con los cuales continuar
la misión. Con esta metodología evangelizaron "toda la creación que está debajo
del cielo" (Co 1:23) y Pablo pudo decir "que desde Jerusalén, y por los alrededores
hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo" (Ro 15:19). Vea la gráfica
siguiente.
La tarea: la gran comisión

Focalizada sobre “La panta ta etne”
La gran comisión en el AT y en el NT es la misma. Tiene un mismo blanco:

llegar a todas las etnias de la tierra y bendecirlas con el conocimiento del
Evangelio.
Los cinco grandes textos de la gran comisión en el AT

(Versión Reina Valera 1960)
Gn 12:3: “Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”
Gn 18:18: “habiendo de ser benditas en él todas las naciones de

la tierra”
Gn 22:18: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de

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la tierra”
Gn 26:4: “Y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu

simiente”
Gn 28:14: “Y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y

en tu simiente”
Los cinco grandes textos de la gran comisión en el NT

(Versión Reina Valera 1960)
Mr 16:15-16: “Predicar el evangelio”

“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El
que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”.
Lc 24: 46-48: “Predicar el arrepentimiento y el perdón de pecados”

“Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalém. Y vosotros sois
testigos de estas cosas...”
Jn 20:21-23: “Enviados a proclamar el perdón”

“Como me envió el Padre, así también yo os envío (al mundo). … A quienes
ustedes perdonen los pecado, les quedarán perdonados; y a quienes no se los
perdonen, les quedarán sin perdonar” (DHH).
Mt 28:18-20: “Haced discípulos”

“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espiritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
Hch 1:8: “Enviados a testificar o ser testigos”
“Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo,
y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último
de la tierra”.
Se puede concluir en una paráfrasis interpretativa de Gn 12:3; 18:18; 22:18;

26:4; y 28:14; y por otro lado Mr 16:15-16; Lc 24:45-48; Jn 20:21-23; Mt 28:18-20 y
Hch 1:8 en una sola gran comisión estratégica: Así como yo he sido enviado por
mi Padre al mundo os envío a vosotros al mundo. Por tanto íd y haced discípulos
en todas las naciones; proclamando por palabra y testimonio las buenas nuevas de
arrepentimiento y perdón de los pecados en Cristo; bautizando a todo aquel que
cree; enseñando que vivan todo lo que os he encomendado, ¡haced discípulos! Y
así cumplid con esta comisión de ser una bendición en todas las etnias. Ustedes
no están solos, porque “recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el
40
Espíritu Santo” y “he aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo”.91
91
Bruno Raso, Un estudio de factores personales, eclesiásticos, pastorales y comunitarios que inciden sobre la
misión de hacer discípulos. Tesis Doctoral (Ñaña, Lima, Perú: Universidad Peruana Unión, 2004), 23-24.

UNIDAD 2, Naturaleza y Misión de La Iglesia

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1

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