Blanco Aguinaga Rodríguez puertola sabala.

Una de las primeras precisiones es una definición de épica. La épica puede entenderse como el
arte de propaganda de la clase dominante feudal. Habla del origen de la épica y lo que sucede en
Castilla. Otra de las características de la épica es que es un arte público, oral y juglaresco. Va a
subsistir en tanto subsista esta sociedad a la que pertenece. Mientras el feudalismo siga orgánico y
este mundo esté cerrado. Mientras no se produzca la fragmentación de este sistema va a subsistir
la épica. Está totalmente vinculado con la sociedad que representa.

El artículo va a hacer hincapié en la idea de totalidad. Tiene que ser importante en la épica, y esta
idea de totalidad aparecerá encarnada en el héroe. Que a su vez se va a afirmar en sí mismo y
representar los intereses de su clase y los valores de su comunidad.

El héroe épico nunca es un individuo. El destino es el destino de la comunidad a la que pertenece.

Por otro lado por supuesto el peso y la influencia del clero tambein se va a ver en este sistema
propagandístico. Alabando ciertos monasterios. Teniendo en cuenta los intereses políticos de
estos monasterios.

La obra del Cid es de finales del s XII o principios del XIII. Puede ser un clérigo el autor. Y es
importante que en ningún momento va a perder de vista sus intereses políticos y sociales, ni al
auditorio al que se dirige.

El personaje, Rodrigo Díaz de Vivar, se supone nació en 1043 y murió en 1099. Pero esta
glorificación no solo va a ser de este personaje, sino que también va a haber una glorificación de
Castilla y de lo Castellano en general, enmarcado en un contexto realista.

El poema se puede dividir en 3 momentos:

Orden

Desorden

Orden

De lo que vamos a hablar es de los tres niveles estructurales que presenta el texto

1- Nivel político
2- Socioeconómico
3- Individual.

Nivel político: enfrentamiento Castilla y León. Va a haber una tradición antileonesa de Castilla que
va a defender sus raíces germánicas.

El cid pierde su honra, y en todo el texto trata de recuperarla mediante diferentes trabajos. Los
enemigos que va a tener van a ser de origen Leonés.

Preponderancia de la ciudad de Burgos.

Monasterio de San Pedro de Cardenia.

El sistema judicial tiene que ver en la edad media con el sistema germánico. Juicios se dirimen por
pruebas. Castilla defiende el derecho germano. León defiende derecho escrito.

Nivel socioeconómico: tiene que ver con el enfrentamientos de grupos sociales con aristocracia
cortesana. Con una lucha de clases. El cid va a ser un infanzón, buscará el apoyo en las multitudes,
y cobrará valor a través del pueblo. Habrá hostilidades entre los infanzones y los aristócratas.

Para lograr este ataque a la nobleza, va a recurrir al humor. Uno de los ejemplos es el del león y los
infantes de carrión. Son enemigos del Cid.

Otro ejemplo que tiene que ver con el humor. Huelga de hambre del conde d Barcelona.

El nivel socioeconómico se ve manifestado por las motivaciones concretas económicas

Se habla de dinero, se necesita el dinero. Un ejemplo de esto es cuando se habla de las espadas.
Se va a hablar del valor monetario

Nivel individual nivel del héroe. Rodrigo Díaz desterrado por el rey se enfrenta al problema de
recuperar su honra perdida. Su destino va a ser el destino de la propia comunidad. Va a haber una
gradual recuperación de la honra. Que va a realizar el cid para recuperar la honra. Va a haber una
superioridad de lo personal por sobre el amor patrio.

Por supuesto que todos los datos históricos que aparecerán serán manejados con intencionalidad
propagandística. A la vez vamos a tener verosimilitud, ni maravillas ni prodigios.

Estos niveles estarán relacionados entre sí, todo el tiempo. Se produce una mitificación del héroe,
y a Castilla también. Estos niveles se van a entrelazar a lo largo del texto, más allá que podemos
trabajarlos individualmente. El objetivo es la mitificación.

23-9

El episodio que se va a mencionar como Raquel y Vidas. El episodio de las arcas de arena. Tiene
que ver con un motivo folclórico, un tema que supone la existencia de un tesoro oculto y también
el engaño a los prestamistas/banqueros mediante falsos artículos para obtener dinero y créditos.
Es bastante controversial, porque muchos van a hablar del antisemitismo del autor.

La mención de que son judíos no está. Hay una relación que se hace por sus nombres, y también
una asociación al lugar que ellos habitan.

Desde la estrofa 6 ya tenemos la mención a esta astucia que va a hacer Martin para proveer al Cid
de dinero a través de las arcas de arena.

En la historia: la iglesia prohíbe (Lucas 6:35) el préstamo de dinero con interés. Fue muy común
que esta actividad la realizaban los judíos. Los cristianos de mantenían lejos de estas actividades.

La iglesia en el concilio de Nicea 325 prohíbe recibir el cobro de intereses a cambio del préstamo
de dinero.

En la estrofa 7, se deja en claro de la conciencia de su malobrar, pero a pesar de todo vemos

porque se justifica y porque no es negativo.
Habla del castielo, el castiello como un lugar donde viven los judíos. Puede aparecer como aljama.
La nota localista, hacia al auditorio deducir que iban a dónde los judíos. El auditorio sufría el
embate de los prestamistas y así se justificaba este episodio que es deshonroso.

Estás mañas son necesarias para salir de sus apuros económicos frente a los problemas
económicos.

El exemplum, está implícita una lección moral en el relato

Es un engaño, pero el cid no pierde valor. La honra del Cid es en este episodio algo que no le hace
mancha.

Está falta de pago es una burla de los prestamistas. Los que viven gracias a la usura.

Hay realismo, menciona al dinero y la necesidad de dinero, habla de los problemas fundamentales
del Cid.

Está obsesión casi materialista la va a relacionar con el valor de las espadas. Acá las espadas valen
1000 Marcos de oro.

30-9

Teórico

Mio Cid:

Poema fundante de nuestra lengua. Representa nuestra lengua.

Además de ser fundante de nuestra lengua no solo es el héroe nacional. Además el poema ilustra
la lucha de clases, la relevancia del poder, que es un eje que atraviesa todas las guerras. El tema
del poder en nibelungos y rolando queda diluido. En rolando la iglesia trata de propagandizar el
sistema trifuncional. Vimos la imagen de esa iglesia que junto a la monarquía llevan las riendas de
la nación.

Volver a ese pasado por un lado y difundir la triduncuonalidad social. Hay que organizarnos y
funcionar de este modo.

En nibelungos está la Puja del poder individual (entre las dos mujeres, entre hombre y mujer
Brumhild-siegfried)

En el plano colectivo es el poder de Etzel y su matrimonio de interés con Krimhild, que fue tentada
por la idea de la venganza. Y como un reino puede exterminar a otro.

En el cid el poder aparece de manera descarnada. En realidad el Cid confronta con el enemigo
sarraceno, y tiene enemigos y amigos con los moros. Después de cada reconquista hace un
acuerdo con los gobernantes de esas regiones, y muchos son sarracenos. Ya no es el enemigo
sarraceno como la encarnación del mal, acá está aligerado, en una zona de grises. Pero también
entre los cristianos el Cid tiene enemigos (García Ordóñez, el rey Alfonso, el duque de Barcelona)
estos personajes representan a la nobleza de León. León era una de las ciudades importantes de la
España medieval. Era un reino. Alfonso VI era el rey. Ese reino es un reino con una nobleza de
abolengo, sangre. Hereditaria, tiene una historia en el poder y frente a ella la nobleza de Castilla,
con el rey sancho, hermano del Cid. Y que sorpresivamente muere y Castilla, que era el granero de
España (quizás envenenado por Alfonso) era el lugar donde se producía el trigo para buena parte
de europa. Era un territorio de trabajadores y de pequeños burgueses, de gente que se había
instalado. Tenían un poder económico y eran nuevos ricos.

El cid era el Alférez de Castilla, el principal protector militar del rey sancho y también es el
recaudador de impuestos. Además había recibido en conmemoración un feudo que no era muy
importante, pero tenía un elemento fundamental, un molino. Por ese molino pasaba buena parte
del trigo de Castilla. Esto había hecho que el cid se enriqueciera. El cid se quedaba con una parte
de esa producción.

León tenía mucho abolengo, mucha tradición pero no mucho dinero. Nobleza que había
dilapidado las riquezas, y frente a la riqueza de Castilla no podía hacer nada. Entonces si leemos el
texto desde ese lugar, entenderemos las posturas de muchos personajes. El texto aparece como la
lucha del Cid y Castilla. El texto reproduce el triunfo del Cid y Castilla, que va a representar la
reunificación de España. Las hijas del Cid se casarán con la nobleza. El cid es el antecesor de reyes
españoles.

Contraposición entre la nobleza infanzona y nobleza de sangre.

Los infanzones eran nobles agrarios, ricos. Eran de origen campesino, y por el resultado de su
trabajo se terminaban enriqueciendo. Sin prestigio pero con dinero.

Hay una lucha de clases entre la nobleza de sangre y la nobleza infanzona.

El texto es un discurso de poder interesante. Es la ilustración de esa connotación.

Momento de composición, posturas encontradas.

Ramón Menéndez Pidal (1869-1968) fue el padre del texto del Cid, porque fue el máximo
especialista español, el que estudió el cid con la mayor profundidad. El cid no se sabe cuándo
nació, pero si se sabe que Rodrigo Díaz murió en el 1099. Pocos años después, influido por la
imagen del Cid, un poeta de San Antonio de Gormaz, según su tesis, escribe entre 1104-1105
escribe una primera versión del poema. Treinta años después otro Poeta, de la ciudad de
Medinaceli escribe hacia 1140 una refundicion del poema anterior, y lo dota de nuevos elementos.
En ese momento ese poeta actúa por la influencia del casamiento de una de las bisnietas del Cid.

El poema sería producto de la producción de dos poetas.

Menéndez Pidal sería como el descubridor del poema del Mio Cid. Los textos medievales subsisten
de forma muy fragmentada, con muchas dificultades. En la versión que se conserva, está en la
biblioteca nacional de Madrid. A ese manuscrito, además de tener tachaduras, manchas internas,
le falta por acción del tiempo, la primera hoja y dos hojas interiores.

Menéndez Pidal reconstruye las partes faltantes con las Crónicas de 20 reyes. Que era una versión
prosificada, y que data del siglo XIV. Él, basándose en la crónica de 20 reyes, reconstruye esa
primer hoja del Cid y las hojas que faltan. Agrega vocablos sobre lo que se perdió. Pero además, él
divide el poema en cantares. Y el que titula a cada una de las estrofas.

Él consagró su vida a la épica española y al poema del Mio Cid. Para España es la voz del
conocimiento irrebatible con respecto a esto.

Hasta que en el 1974 aparece Collin Smith, que escribe un texto que se llama “la creación del
poema del Mio Cid”. En ese estudio que hace llega a la conclusión de que el Cid es obra del copista
que firma la versión del manuscrito de la biblioteca de Madrid. Que es Pen Albat. Esa copia data de
1307. Por lo que él dice que tiene un autor, y que no es una obra del siglo XII, sino del siglo XIV.
Esto no es un tema menor, se habla de la modernidad de la época española. Porque es una obra
más nueva. Esto hizo que en España la crítica estigmatizara a Collin Smith, y lo frenó hasta que
Collin se retracta porque se “dejó llevar por informaciones que no habían sido provadamente
tratada”. El libro consiste en un análisis estilístico a través del cual demuestra que no pudo haber
Sido escrito por dos personas, por la unidad de estilo que tenía la obra.

Más allá, cuando hablamos de la autoría, todas las cuestiones que entran a jugar que hacen que
sea un terreno que hay que analizar con mucho cuidado. Por esto la crítica conviene en considerar
a la épica como de carácter anónimo, sea de una ciudad u otra, no es relevante. Lo que sí es
relevante es que es anónimo. Pero que detrás de esta concepción de anonimato hay todo un
debate sobre si lo es o no.

Si pen Albat fue el copista, el texto debe ser del siglo trece por los tópicos y la agilidad en la
redacción.

Se puede decir que es de la segunda mitad del siglo trece.

Autor anónimo, el manuscrito firmado por Pen Albat. Biblioteca de Madrid

Ubicado en un texto del siglo XIII

Castellano antiguo

Compuesto por estrofas o tiradas

A diferencia de nibelungos tenemos, no estrofas ordenadas, sino de extención variada, algunas de

3 versos, y otras de 198 versos.

Cada estrofa es un verso largo separado en hemistiquios, o dos versos cortos

Esto es una huella de la oralidad, para la entonación.

Predomina el verso Alejandrino, de 14 sílabas, aunque no son todos así.

El hecho de que esté compuesto en verso también lleva a que encontremos en el texto marcas de
oralidad.
Que encontrara la forma escrita hizo que se condicionara la forma de las interjecciones, acá se usa
el Ea. Son expresión de una emoción súbita. Que puede ser dolor, sorpresa. En este caso es
aliento.

Marcas de oralidad con signos de exclamación, la interjección. También tenemos en el verso 70 el

uso

De tres versos que marcan la oralidad.

Tres verbos que aluden a la oralidad.

Hay una alusión al discurso directo.

Ej: Hagen dijo: “(…)”

Ese es el verbo dicendi. Cuando el verbo decir se manifiesta

Acá dice odredes lo que ha dicho: “(…)”

En la mayoría de los diálogos, el verbo decir no aparece.

Hay un estilo directo sin la utilización del verbo Dicendi, Salvo excepciones.

No aparece el verbo decir de manera expresa. Le da más agilidad al relato. Muestra la modernidad
de la épica española. Es un discurso más ágil. Menos armado, menos estructurado.

También hay escasos números de oraciones subordinadas y de conectores lógicos (entonces, pues,
a causa de).

Todos los conectores que establecerían relaciones no aparecerían Salvo de maneras muy escasas.
Esto hace que la mayoría de las oraciones sean simples y sencillas. Es más fácil para quien las dice
y quién las escucha. Como marca de oralidad tenemos los verbos que marcan la oralidad, el uso de
la interjección y la entonación.

Recursos poéticos.

Anticipación: presencia importante. Genera suspenso. Como en nibelungos.

Verso 2281 y es en el episodios de las frentas de cortes, cuando los infantes escanian las hijas del
Cid.

“mala sobrevienta sabed que les juntió”. Antes de contar el episodio del León.

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Acá hay un uso particular del epíteto. Por un lado, va a calificar con el epíteto a los opositores con
epítetos peyorativos “traidor probado”. A los seguidores del Cid con epítetos positivos. Al Cid le va
a dar una cantidad de epitetos diferentes, decenas. “El de la barba florida” “de Valencia señor” “el
que en buenahora nació” “el campeador leal” (campeador aquel que se destaca en una acción
guerrera). El cid se enfrenta con la nobleza de León y el poeta le construye al Cid por medio del
epíteto un linaje que el Cid no posee. Él era un Infanzón, campesino soldado que pasó a ocupar el
mayor cargo militar. Pero no tenía un abolengo o prosapia. Era un nuevo rico. Y el poema a través
del epíteto le va construyendo un linaje que el Cid no posee.

El poeta también busca un equilibrio entre los epítetos al cid y al rey Alfonso, quien lo crítica. “que
buen héroe sería si tuviese buen señor” el rey Alfonso no es buen señor. Pero ese equilibrio que
busca establecer el poeta hace que por un lado sea el pueblo el que hable en favor del Cid. El
poeta toma partido por el rey.

Busca un equilibrio de que el pueblo hablé bien del rey.

El poeta empieza de una crítica y poco a poco hace que el rey quedé bien parado. El cid va
comprando el favor del rey. Y el rey va dando marcha atrás.

El cid propone a las hijas como Concubinas. No como esposas.

El rey va reculando ante el avance del Cid.

Pone las palabras en boca del pueblo al hablar del Cid, y por el rey, si bien desliza una crítica, poco
a poco desliza buenos epítetos para que no quede opacado.

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Hay intertextualidad con la biblia.

ss 300-304 tiene que ver con San Marcos.

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El uso del paralelismo.

“el día se exhibe, la noche quería entrar”. Hay un paralelismo ahí.

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El uso del emblema.

“avanzan 600 pendones”.

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Intervención directa del juglar

Se ve en este tipo de interacciones

vs 2741-42 el episodio, la estrofa 128 cuando los infantes se quedan solos con sus esposas, las
dejan desnudas y atadas

“Que suerte sería si Dios hiciera que ahora apareciera el Cid Campeador”

Porque Dios no interviene y hace que apareciera el Cid. En este tipo de intervenciones aparece el
autor y la opinión de él

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Los topicos, vuelve a aparecer en la cultura cristiana.

Tópico del espadazo.

Menéndez Pidal que estudió el fenómeno del espadazo dice que acá el espadazo se ha suavizado.
El espadazo aparece cuando el cid mata al rey de Buka y lo parte por la cintura. La hipérbole se ha
suavizado.

Ya la sociedad no tomaba algo creíble el espadazo de rolando → es un texto posterior.

El tópico de la barba como señal de respeto y coraje. También la barba está relacionada a la honra.

La honra. Aparece en dos planos. En el político y en el individual. En el político, la honra del Cid
aparece en el primer y segundo cantar. Y en el plano individual en el tercer cantar.

La mancha. Las hijas del Cid son afrentadas. El cid no solo es el triunfo de Castilla, sino el triunfo
del derecho germánico.

León se regia por el derecho romano, Castilla por el germánico. Cuando el cid le pide una
reparación por los perjuicios, son los familiares del Cid los que salen en defensa del Cid y se
enfrentan contra León. Ahí participan Pedro Bermúdez y Martín ss 3301-4. En la estrofa 142 pedro
y Martin son sus sobrinos. Le está pidiendo a Pedro que intervenga porque son sus primas. Él no
puede intervenir, pero si Martín y Pedro. Ahí está el tópico de la mancha. Que afecta la honra a
través de su hija y se extiende a toda la familia y seguidores. Invoca e interpela a los sobrinos para
que intervengan en defensa de sus primos.

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El tema del sobrenatural revela el realismo de la composición castellano y su composición más

tardía.

Lo sobrenatural cristiano aparece bajo la presencia del arcángel Gabriel que le habla al Cid en
sueños, es un único sueño en una única aparición. Es la única referencia a un elemento
sobrenatural. No hay milagros de ningún tipo. Es Cauto en este uso.

Los elementos renovadores son dos

El dinero y el humor.

Todo en el cid tiene valor económico. El valor de la espada.

El cid divide el botín en tres partes, una parte para él y seguidores, otra para el rey y otra para la
iglesia. Siempre las referencias son de carácter económico.

Las espadas de rolando eran mucho más importantes por su valor simbólico. En el cid es el dinero.

La puja entre la nobleza empobrecida y los infanzones ricos.

Por otro el humor, el episodio del León.

Estrofa 62.
Leer muy bien a Rodríguez pértola, Zabala y Blanco Aguinaga. Ellos hablan de tres niveles
estructurales.

Nivel político

Socioeconómico

Individual. Leer eso con atención.

Actitud anti aristocrática. Leer con atención.

Si nosotros tomamos el cantar, tenemos que había un espacio original que era un espacio del
orden.

Orden → León y su monarca, Alfonso VI. Y por Castilla y el rey Sancho. Hasta la muerte del rey
Sancho.

El poema se presenta como el espacio del desorden.

El poema del Mio Cid → destierro/afrenta/reconquista.

Después del Cid hay un nuevo espacio del orden, donde el Cid es antecesor de reyes españoles.
Porque las hijas del Cid se casan con descendientes de casas reales españolas. Se gesta el origen
de la unificación española con respecto al Cid.

En el primer y segundo cantar el poema se abre con un duelo. Destierro. Desemboca en gozo y
perdón. Luego hay un nuevo duelo, la afrenta. Que desemboca en un nuevo gozo que es que el rey
Alfonso castiga a los infantes. Casa a las hijas del Cid.

Hay toda una elaboración por parte del poeta para contar los episodios del Cid. El cantar muestra
esa situación.

Desde el destierro hasta la recuperación absoluta de la honra cuando el rey casa a las hijas.

Las voces en el texto. Hay como una involución. Las hijas del Cid no intervienen en el relato, son
parte de un hecho pero no tienen participación en nada. Es el Cid el que hace todo. Las hijas son
como Helena en Troya. Se asimilan prácticamente a Alda. La única que interviene es Jimena, la
esposa del Cid. En una estrofa, ella pide a Dios a que proteja al Cid. Y habla sobre su condición de
buen padre y buen esposo. Cuando interviene la voz femenina es para ensalzar la voz del héroe.
También interviene la voz de la niña. Hay una cierta novedad. El rey prohíbe que salgan a
despedirlo. La única que sale y le habla y le dice la orden del rey, es una niña. Que por su condición
de mujer y niña queda exenta. La voz de la niña interviene para expresar el sentimiento del
pueblo.

Después intervienen las voces de trabajadores y en muchas oportunidades tienen algún tipo de
intervención y se escucha las voces de los trabajadores. También se escuchan las voces de los
enemigos. Se escucha la voz del moro amigo, y las de Alcocer. Cuando se retira el Cid, los moros se
lamentan porque volverán los moros de Marruecos. Sirve para reproducir que hay amigos entre
los sarracenos.
El cid se lanza a la conquista por motivos económicos.

El bien aparece como la mitificación de Castilla y el Cid. En perjuicio de León.

Práctico

La construcción del héroe se realiza por medio de las acciones. No tiene un linaje, está
construcción se hace por medio de acciones.

Se contrapone a las acciones cobardes de los otros.

También y sobre todo está construcción se hace de manera indirecta. Esta manera indirecta es por
medio de lo que los otros dicen del Cid. Lo que dicen los otros personajes. Hay escasa descripción
física. Está construcción se hace por acciones frente al accionar cobarde de sus enemigos, y en
relación y manera directa de lo que los otros dicen del Cid.

Él sigue confiando en la justicia, y todo el tiempo va a generar acciones para recuperar esta honra
perdida, que tiene que ver con su acción guerrera, la recuperación de tierras.

La honra es el eje estructural. Este esfuerzo permanente para recuperar el honor y el perdón,
hasta se podría decir que se compra el favor. El da cuenta de lo que va ganando a través de las
empresas.

Estrofa 4 la escena del destierro.

Hay una mayor importancia de la familia. El héroe se preocupa por la mujer e hijas. El cid es un
héroe más humano. Tiene que ver con la épica española. El concepto de familia es muy
importante. Es un héroe que todo el tiempo está preocupado por su mujer y su familia.

Nunca rompe las estructuras. Ni con la iglesia, ni con Dios, ni con el rey, ni con la estructura, ni con
su condición de vasallo.

No hay descripciones físicas del Cid. Hay una constante preocupación por su mujer e hijas.
Muestra su valentía de forma constante.

“Que buen vasallo si tuviera buen señor”

Él es un buen vasallo.

Es un héroe inmenso en lo cotidiano. Se va a mostrar que come, lucha, reza.

A pesar de todo eso, rompe las estructuras, y construye un aura semejante a la santidad

A la vez se relaciona su virtud heroica con la moderación y la humanidad.

Va a comer, dormir, necesitar dinero, está constantemente inmerso en las acciones cotidianas.