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El pueblo de Kllac visto desde los umbrales del Realismo

Andrea Lorena Lpez Gonzlez

Clorinda Matto de Turner (1852-1909) es una de las escritoras e intelectuales ms

representativas de la literatura decimonnica peruana. Como menciona Roco Ferreira, la

obra de Matto presenta su postura ideolgica con respecto a la poblacin indgena y

circunda los temas de la cultura y la lengua andina, as como el lugar de la mujer en las

nuevas naciones en los papeles de escritora, intelectual y educadora (2005). A pesar de

haber publicado tres novelas, Aves sin nido (1889) es su obra ms conocida.

La novela narra la situacin de un pueblo ficticio del Cusco llamado Kllac donde se

comete todo tipo de abusos contra la clase indgena, empezando por el injusto asesinato de

Juan Yupanqui hasta el abuso de las autoridades por adquirir las propiedades ejidales y

ganado del pueblo. La historia gira en torno a los forneos" don Fernando y Luca, quienes

llegan a Kllac por ser propietarios de una de las minas de plata y son testigos de tales

atropellos. Con el afn de ayudar, el matrimonio se compromete a solucionar los problemas

de los habitantes, pero en el cumplimiento del propsito se encuentran con muchos

obstculos.

Lo que me interesa analizar son las distintas relaciones entre los personajes y la

sociedad de las que se habla en la novela de acuerdo a una perspectiva realista. Me guo de

tres tipos de relaciones: la clase indgena, el poder de las autoridades y la burguesa peruana

(considerando en esta ltima a don Fernando y su esposa Lucia).

Cabe decir que el realismo no es la nica corriente que se presenta en la novela,

pues en ella tambin hay rasgos positivistas, naturalistas, costumbristas y romnticos.

El realismo surge de la pintura realista del romanticismo francs. En el siglo XIX

Lissorgues la concibe como una representacin de la realidad dada en el arte y la literatura


del hombre y sociedad contempornea. De acuerdo con el mismo investigador, en el

realismo hay un anhelo por ceirse a la realidad y qu es la realidad? Para el escritor

realista es aquello que puede observar por sus propios ojos, una visin consciente del que

mira. Luego, la razn es la que organiza esta visin a partir de la propia ideologa del artista

(2005). De este modo, se nota que uno de los medios para percibir la realidad es el mtodo

cientfico (la observacin) y el uso preponderante de la razn en ella. Estas caractersticas

pertenecen al naturalismo, faceta ltima del realismo, en la cual se distinguen discursos

positivistas de los personajes.

Por su parte, en la novela Clorinda aborda situaciones reales, en lugar de representar

sueos idealistas caractersticos de la clase burguesa, porque la comprende y tiene la

capacidad de representarla. Esto, segn Lissorgues, es una peculiaridad del artista realista y

constituye la justificacin lgica y tica del realismo. Asimismo, la forma artstica que sirve

como medio para cumplir dicho propsito, corresponde a la novela que surge de la clase

burguesa.

La primera relacin de la que hablar son la de los indios representado por Juan

Yupanqui, quien es vctima de los poderes polticos y eclesisticos de Kllac. Este personaje

simboliza el cansancio del labrador y lo subyugado que se encuentra en la sociedad:

Era preciso ver de cerca aquellas desheredadas criaturas, y escuchar de sus labios, en su expresivo
idioma, el relato de su actualidad, para explicarse la simpata que brota sin sentirlo en los corazones
nobles, y cmo se llega a ser parte en el dolor, aun cuando slo el inters del estudio motive la
observacin de costumbres que la mayora de peruanos ignoran y, que lamenta un reducido nmero
de personas.
(Cap. II, pg. 5)

Clorinda comenta en el proemio de Aves sin nido la observacin que hizo de cerca a

las costumbres de la clase indgena, as como el sometimiento que han tenido bajo el poder
de lderes polticos, religiosos y jefes comarcales. Ello adquiere sentido en el realismo,

segn Lissorgues, cuando el escritor, en este caso Matto, interpreta la realidad de acuerdo

con las costumbres del pueblo que la rodea o se identifica. Ella lo hace con la raza indgena

de Per y es alrededor de dichas costumbres y visiones que observa la realidad con el

objetivo de precisarla en la novela. Me parece que las referencias culturales que presenta la

autora, adems de la descripcin del pueblo, de sus personajes principales y su fisionoma,

sus tradiciones y su ideologa, el peso de la obra recae precisamente en la descripcin de las

costumbres del pueblo.

En las provincias donde se cra la alpaca, y es el comercio de lanas la principal fuente de riqueza, con
pocas excepciones, existe la costumbre del reparto antelado que hacen los comerciantes potentados,
gentes de las ms acomodadas del lugar.

Para los adelantos forzosos que hacen los laneros, fijan al quintal de lana un precio tan nfimo, que el
rendimiento que ha de producir el capital empleado excede del quinientos por ciento; usura que,
agregada a las extorsiones de que va acompaada, casi da la necesidad de la existencia de un infierno
para esos brbaros. Los indios propietarios de alpacas emigran de sus chozas en las pocas de
reparto, para no recibir aquel dinero adelantado, que llega a ser para ellos tan maldito como las trece
monedas de Judas. Pero el abandono del hogar, la erraticidad en las soledades de las encumbradas
montaas, los pone a salvo? No...

(Cap. III, pg. 7)

Esta es la principal actividad que se distingue en el pueblo de Kllac y es de carcter

primordial ya que a partir de ella se desarrolla la trama de la novela. El reparto antelado no

slo se establece como costumbre, sino como una justificacin para obtener bienes ajenos y

posesin de mujeres si no se cumplen con los requisitos de su ejecucin. Por aadidura,

esta costumbre es un discurso de la clase dominante, al mismo tiempo que, su antigedad le

otorga legitimidad ante los individuos. Las cosas siempre han sido as.

Se puede comprender otro tipo de relacin en la novela: las autoridades y el pueblo.

Los protagonistas de esta segunda relacin se reconocen en el gobernador don Sebastin y

el cura del pueblo. Cuando la escritora peruana habla acerca de estos dos individuos,
adems de realizar crtica social hacia diversas instituciones de poder (es menester decir

que la mayora de los escritores realistas eran anticlericales), tambin se encara a la

realidad, no de manera cruda, pero s directa al resaltar las acciones de las autoridades para

evitar que su sistema de gobierno y sus obligaciones se vean amenazadas por la influencia

del matrimonio minero.

Se trata... de que la seora Luca nos ha llamado para abogar por unos indios taimados, tramposos,
que no quieren pagar lo que deben; y para esto ha empleado palabras que, francamente, como dice
don Sebastin, entendidas por los indios nos destruyen de hecho nuestras costumbres
de reparto, mitas, pongos y dems...

-No consentiremos, qu caray! -gritaron Estfano y todos los oyentes, y don Sebastin agreg con
refinada malicia:

-Y hasta ha propuesto el entierro gratuito para los pobres, y as, francamente, cmo se queda
sin cumquibus nuestro prroco?

()

-De una vez por todas debemos poner remedio a esas malas enseanzas; es preciso botar de aqu a
todo forastero que venga sin deseos de apoyar nuestras costumbres; porque nosotros, francamente,
somos hijos del pueblo -dijo don Sebastin, alzando la voz con altanera y llegndose a la mesa para
servir una copa al prroco.

-S, seor, nosotros estamos en nuestro pueblo.

-Cabales.

-Como nacidos en el terruo.

-Dueos del suelo.

-peruanos legtimos.

(Cap. XVIII, pgs. 18-19)

En este fragmento, los diversos representantes del poder en Kllac se renen para

armar un plan en contra de los forneos (llamados as por ser nuevos en el pueblo y ante

la creencia de que no nacieron en Per) al abogar a favor de la familia del indio Yupanqui.

Las costumbres tienen papel central en la obra en la medida que ayudan al realismo a
encarnar la realidad lo ms exacto posible. De igual forma, la exposicin de dichas

costumbres en el pueblo de Kllac apoyan a la idea de fotografa de los vicios que propone

al principio Matto, pues a travs de ella se puede juzgar no slo el gobierno abusivo del

pueblo, tambin se puede ver de cerca los intereses de los alcaldes, curas y caciques por

medio de la mirada omnisciente del narrador. Es mediante este tipo de discurso que el lector

puede formarse una crtica social hacia la realidad circundante y hacia el tipo de

autoridades que manda un pueblo: sin preparacin, algunos puestos obtenidos por favores

polticos (amigo del amigo) y otros, sin el verdadero compromiso de cumplir con sus

cargos como lo son el cura Pascual y el gobernador.

Con respecto a don Fernando y Lucia hay una tercera relacin de ellos con el pueblo

de Kllac: el discurso de raciocinio del esposo y a veces positivista para abordar los

problemas del indio.

-Hay algo ms, hija -dijo don Fernando-; est probado que el sistema de la alimentacin ha
degenerado las funciones cerebrales de los indios. Como habrs notado ya, estos desheredados
rarsima vez comen carne, y los adelantos de la ciencia moderna nos prueban que la actividad
cerebral est en relacin de su fuerza nutritiva. Condenado el indio a una alimentacin vegetal de las
ms extravagantes, viviendo de hojas de nabo, habas hervidas y hojas de quinua, sin los
albuminoides ni sales orgnicas, su cerebro no tiene dnde tomar los fosfatos y la lecitina sin ningn
esfuerzo psquico; slo va al engorde cerebral, que lo sume en la noche del pensamiento, hacindole
vivir en idntico nivel que sus animales de labranza.
(Cap. XX, pg. 53)

Este dilogo es entre Lucia y su esposo que, arrojando datos cientficos en su

discurso, dota a la novela de rasgos documentales y da paso a la introduccin de las

entonces nuevas ciencias de la poca como ciencias naturales o biologa, hasta nutricin en

un sentido ulterior. Con sus comentarios acerca de la alimentacin del indio, don Fernando

se delinea como un personaje ubicado en el otro extremo de las autoridades: en

comparacin con ellos, el propietario de la minera pertenece a la burguesa, pero ste es un


tipo distinto de burgus, pues no slo se interesa por su negocio, que marcha bien en el

pueblo, tambin posee mpetu de ayudar a la familia de Yupanqui adoptando a las dos hijas

hurfanas y tiene el objetivo de solucionar la corrupcin del pueblo llevando ante la ley a

los culpables del deterioro del pueblo y de sus habitantes.

En don Fernando existe cierto idealismo al concebir al personaje como el hroe de

la situacin opresora de pueblo indgena. En esta idea incorporo tambin al personaje de

Manuel, estudiante de derecho que apoya la causa de don Fernando y de quien es muy

amigo. Asimismo, se refiere en la obra que, en realidad, no es hijo del gobernador, lo cual

es curioso porque estos dos ltimos se reconocen de manera distinta por su quehacer en la

obra y su tica.

Aqu me permito aventurar un poco en la obra de Matto, pues en cuanto a esta clase

burguesa es como si la autora quisiera expresar entre lneas la presencia de una clase

intelectual y moralmente preparada para sobrellevar este tipo de problemas sociales, sin

faltar cierto tinte idealista en esta idea. No obstante, mencionado idealismo se ve reducido

por el final trgico, pero no dramtico entre Mariana (hurfana al ser asesinado su padre el

indio Juan y muerta despus su madre Marcela) y Manuel (hijastro del gobernador don

Sebastin) debido que, al final se descubre que los enamorados son hijos del mismo padre,

es decir, hermanos, situacin cargada de misterio y dada a conocer por la anagnrisis,

recurso romntico en la obra.

Lo que tienen en comn los personajes aludidos en cuanto a su relacin con la

sociedad es su involucramiento objetivo con asunto polticos, religiosos y ejidales de

Kllac. Matto los describe de acuerdo a sus observaciones del pueblo peruano, al igual que

da a conocer sus deseos o sueos de cada uno de ellos. As como Yupanqui quiere verse

libre de las deudas que tiene con el gobierno, Manuel desea casarse con Mariana sin saber
que es su hermana, o don Fernando antes de resolver los problemas de abuso en Kllac, se

propone a vivir una vida tranquila con su aumentada familia. De este modo, el carcter

realista viene acompaado por los anhelos de los personajes, o sea, se tocan aspectos

psicolgicos de ellos en la novela.

S que ya hice alusin al proemio en algunas partes del ensayo, pero dedico esta

ltima para profundizar en ello. A continuacin, destacar el tono realista de dicho proemio

a pesar de que las costumbres que pertenecen a la clase indgena del Per y su ulterior

cambio provengan del naturalismo.

Clorinda indica su esperanza de que el futuro de los pueblos chicos del Per

cambien a travs de la lectura de la novela como la fotografa que estereotipe los vicios y

las virtudes de pueblo, si la historia es un espejo para reflejar en tiempo pasado a las

generaciones.

Para ilustrar mejor esta idea, aludo a Lola Aponte quien, en su ensayo "Aves sin

nido" o la novela como fotografa de estereotipo (1994), habla acerca de la referencia a la

historia como instancia que se ocupa del pasado y mientras que la novela (literatura) del

tiempo presente. Para Aponte, la concepcin de la historia no slo atiende a las

generaciones que fueron (pasado), sino que, al exponerse en tiempo presente, sirve para

las generaciones por venir (futuro). Por su parte, la novela funge tambin como proyecto

futuro en su moraleja correctiva con el fin de superar los vicios que corrompen a los

pueblos. Por aadidura, tanto historia como novela se unen y se manifiestan por escrito para

que el lector contemporneo, por medio de la forma novelesca, se vea reconocido en las

circunstancias que se cuentan y mejore las situaciones que estropea su presente.

As, la historia y la literatura que propone Matto, vistas desde el realismo, tienen

sentido debido a que el artista realista, a pesar de los posibles pesimismos y desengaos,
va movido por una fe: fe en la perfectibilidad de las condiciones de vida en Balzac, fe en el

arte ms que en el objeto de arte en Flaubert y, hasta cierto punto, en Maupassant y en los

Goncourt, fe en la Historia y en el progreso en Prez Galds (Lissorgues, 1995). La fe

es la que orienta la historia; y en pocas palabras, la mencionada fe es la esperanza que en un

principio expresa Matto en su novela y es la misma que la mueve para escribirla, no sin

antes exponer una serie de hechos que ella demanda remediar. La peruana pretende

fotografiar los vicios y mostrarlas como imgenes congeladas, tal y como son, de manera

objetiva. Adems, los personajes de Aves sin nido no necesitan de un mediador, en el

aspecto de que el narrador los deja hablar sin filtros, de tal modo que, inclusive se puede

entrever algunas muletillas lingsticas de ellos: como el gobernador Sebastin Pancordo en

cuyo discurso se distingue la palabra francamente y en la india Marcela con la expresin

niay.

As la obra de Matto cumple con las caractersticas del realismo a travs de la

relacin de sus personajes con el pueblo peruano. Las situaciones presentadas en la novela

no slo llevan en s una crtica social de ndole poltico o religioso, sino que parecen

circunstancias muy actuales y llevadas a la prctica que ocurren en otras partes fuera de

Per. Esto es importante porque Matto logra vincular su novela con problemas objetivos de

la sociedad contempornea al sealar su vigencia e identificar las situaciones expuestas con

la vida cotidiana. A pesar de ser una novela decimonnica, los abusos en contra la clase

indgena, y ahora en contra de otros grupos sociales, revela el inters de la novela realista

en mostrar cmo las relaciones del hombre y su contexto se vinculan con la sociedad en la

cual se desenvuelven y los efectos que en ella pueden causar, tal como los personajes de la

obra.
Bibliografa

De Turner, C. M. (1889). Aves sin nido.


Ferreira, R. (2005). Clorinda Matto de Turner, novelista y los aportes de Antonio Cornejo
Polar al estudio de la novela peruana del siglo XIX. Revista de crtica literaria
latinoamericana, 31(62), 27-51.
Lissorgues, Y. (1995). El Realismo: Arte y literatura, propuestas tcnicas y estmulos
ideolgicos. En Historia de la literatura espaola (pp. 3-10). Espasa Calpe.
Ramos, L. A. (1994). "Aves sin nido" o la novela como fotografa de estereotipo. Letras
Femeninas, 20(1/2), 45-57.