y

Características del Cid como héroe épico. Rodrigo Díaz de Vivar, un representante de la naciente baja nobleza en castilla, a

la que se le atribuían cualidades de astucia y talento1, además de ambiciones de poder político y presencia en las cortes, logra englobar exitosamente virtudes propias de un héroe épico, solo con algunas diferencias que lo hacen único. En el poema, se presenta a Ruy con características, que en su persona son más exaltadas, pero sin sobrepasar lo humanamente posible a diferencia de Sigfrido y Roldán2; identificándolo como una figura importante y de gran peso ideológico en la reconquista española, impulsando así un sentimiento patriótico nacional. El Campeador al ser desterrado por su señor, es obligado, por efecto del vasallaje a aceptarlo con mesura; por consecuencia también obliga a familiares y siervos a seguirlo durante este. El exilio muestra al Cid en una situación muy diferente al héroe de poema épico; se le debería de mostrar en un esplendor político, militar y económico, pero tal vez estas vicisitudes, plateadas tan extraordinariamente, en las que se ve inmerso el protagonista, sean un recurso del autor para exaltar aún más su altas virtudes: el Cid del cantar es humano, leal hacia su soberano y padre amante; representando así al buen cristiano, pero sin dejar de ser amigo de los musulmanes; gracias a esto es reconocido por todos sus aliados y enemigos como un buen vasallo. Fuerza física, heroísmo y mando militar, son las características que hasta cierto punto están más mitificadas y descritas de una manera fantástica. Desde las primeras aventuras bélicas del caballero se logra enaltecer su valentía, inspirando a sus seguidores a hacerlo también pues a pesar de encontrarse en desventaja numérica logra así importantes hazañas a favor de Alfonso VI. Los episodios dónde parte de un solo tajo a un moro o aquél cuando doma a un león con su mirada, son ejemplos fehacientes de las

características anteriormente descritas.

1

A.D Deyermond. Historia de la Literatura Española. pág. 84. Ariel. México, 1987. Emiliano Díaz- Echarri. Historia de la Literatura Española e Hispanoamericana. pág. 32-33. Aguilar. Madrid, 1979.
2

El león. Madrid. . 1969. Versos: 2298 ± 2301)3 A su señor logra demostrarle una total obediencia y fidelidad mandándole cuantiosos botines producto de sus proezas. Madrid. en la su quinta al Çid caen Çientos cavallos ¡Dios. Mio Çid don Rodrigo al cuello lo tomó E Liévelo adestrando. 803 ± 807) Antes de ser guerrero. su supuesto favor proveniente de Dios. 41. demostrado por la visita del arcángel Gabriel en sus sueños antes de una importante batalla. (Poema de Mío Cid. Castalia. pág. Rodrigo es católico y en este entorno ser piadoso. generoso y prudente es importante4. 2001. Demostrando ser un 3 4 De hora en adelante solo se señalar el numero de verso citado de la obra. así envergonÇò Ante Mío Çid la cabeÇa premió e el rrostro fincó. con casa y caballos se hizo en Valencia. dio a partir estos dineros es estos averes largos. Gredos. quando lo vio. Historia Literaria de España. ya que siente la necesidad de invocarlo en todos los momentos críticos de su vida. a lo peones e a los encavalgados! (vv. Pero también se debe de considerar a algunas de estas virtudes como una herramienta que utiliza para poder conseguir el perdón pero también para lograr adeptos a su lucha contra los moros. en la rred le metió. las mandas que hace a la virgen María. Grant á el gozo Mio Çid con todos sos vassallos. al grado de decir que aquel que salió sin nada de Vivar. en cada victoria reparte un enorme botín a todos sus guerreros. qué bien pagó a todos sus vassallos. Jean Descola. Perdona a sus enemigos y recompensa bien a sus soldados. el compositor logra enaltecer estas virtudes con episodios de total devoción religiosa y de favor celestial.

Jean. lo que lo ayuda a poder pedir una audiencia ante su señor. no la busca él mismo. pues pide que haga justicia ante tal ofensa. Primera reimpresión (México) México. conocía las leyes. 418 p.1979. Historia Literaria de España. Historia de la Literatura Española e Hispanoamericana. Alan.buen cristiano obligado a pagar los favores que la iglesia le otorgó al cuidar a su familia. De Seneca a García Lorca. ¿ed. Aguilar. Madrid. Historia de la Literatura Española. demostrando una entereza social. idea la forma de castigar a estos. Bibliografía: Deyermond. Díaz. pues históricamente el Cid también fue una especie de abogado. 1969. si no que antepone la obediencia antes que sus sentimientos. 2ª ed. 1987. El suceso de la afrenta de Corpes logra reflejar en el protagonista una característica social. Madrid. Gredos.Echarri. que para Rodrigo esta última es muy importante para acceder a peldaños de la nobleza más altos. . Emiliano. 407 p. responsable de casar a sus hijas con los Infantes de Carrión. ¿p Descola. Ariel.

Es en la temática donde se encuentra una diferencia muy marcada. 1979. pero no deja de ser un poco desordenado. obra cumbre del Mester de Juglaría (MJ). pero estas obras no están tan alejadas en cuanto a trabajo intelectual y poético. y lo comparo con los milagros de nuestra señora. los juglares se dedicaban a componer con un fin meramente popular. pág. este se consideró más culto y refinado en su composición.y Puntos de contacto entre el Mester de Juglaría y el Mester de Clerecía Volviendo al poema del Mío Cid. es una constante y se opone a la cuidadosa regularidad de las clericales. una de las obras clericales más conocidas y que tiene un cuidadoso orden. no se deja de identificar a Gonzalo de Berceo y al Arcipreste de Hita como juglares5. obras cultas del pasado. la vida de los santos y la tradición medieval al culto mariano para hacer sus composiciones. aunque su trabajo se dirigió a un público culto. como lo son invocación a Dios y citas constantes a la biblia Emiliano Díaz. Aguilar. con exacta métrica isosilábica. se podría decir que ambos estaban cercanos a cualquier estamento. 5 . con la diferencia de que uno recitado con ayuda musical y el otro solo leído. sin dejar de interesales el pueblo llano. Historia de la Literatura Española e Hispanoamericana. se descarta así la idea de que el Mester de Clerecía (MC) era solo para leerse y el de Juglaría para recitarse.Echarri. La métrica es una divergencia muy importante. pues la irregularidad de la rima asonante imperfecta en la poesía heroica juglaresca llamada también anisosilabica.42-43. Si bien Clerecía era relacionado con una persona intelectual y de ciencia. Las obras de cualquier mester podían ser escuchadas por todo tipo de gente en las plazas públicas. los clérigos se basaban en la historia antigua. Madrid. En ambos mesteres hay un elemento religioso muy importante que se podría manejas como un cliché. ya que la inspiración de los juglares se encontraba en las hazañas de héroes y leyendas locales que extraían de la tradición popular castellana. que era inspirada en el verso alejandrino.

y Análisis de una ejempla de los Milagros de Nuestra Señora .

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