SENTIPENSAR AMÉRICA

Anotaciones a partir de la filosofía de Rodolfo Kusch

MATÍAS AHUMADA

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 A manera de prólogo

Ahumada, Matías
Sentipensar América : anotaciones a partir de la filosofía de Rodolfo Kusch
/ Matías Ahumada. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Fundación
CICCUS, 2021.
112 p. ; 23 x 16 cm. - (Nuestramérica)

ISBN 978-987-693-846-4

1. Filosofía. 2. Política Latinoamericana. 3. Antropología Cultural. I. Título.

CDD 301.098

Primera edición: febrero 2021

Colección Nuestramérica
Directora de colección: Diana Braceras
Diseño de colección: Andrea Hamid
Diseño de imagen de tapa: Miguel Ángel Ahumada
Corrección: María Walas
Coordinación: Alejandra Teijido, Andrea Hamid
Diseño y producción editorial: Andrea Hamid

© Ediciones CICCUS - 2021

Medrano 288 - CABA (1179)
(54 11) 4981-6318 / (54 11) 2127-0135
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cualquier tipo de soporte o formato sin la autorización previa del editor.

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

Ediciones CICCUS re- Ediciones CICCUS ha

cibió el Diploma de sido merecedora del re-
Honor Suramericano conocimiento Embajada
que otorga la Fundación de Paz, en el marco del
Democracia desde su Proyecto-Campaña “Des-
Programa de “Formación en Valores pertando Conciencia de Paz”, auspicia-
en el Mercosur y la Unasur”. do por la Organización de las Naciones
Círculo de Legisladores, Unidas para la Ciencia y la Cultura
Honorable Congreso de la Nación. (UNESCO).

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 Colección Nuestramérica

Nuestramérica es el gran ayllu. El territorio de los ancestros, de los espíritus

que nos constituyen e inspiran y de la vida que nos cría: compartiendo,
cuidando, encariñándonos con las letras que tratan de escribir lo que va-
mos siendo.  Enraizando futuros en libros que ven el sol en el Sur, sembra-
dos en la común unidad de nuestra ‘tierra en florecimiento’, Abya Yala, nos
conocemos, nos pensamos, nos sentimos, nos hermanamos.

Siendo una colección ya en sí misma el obrar colectivo, la mirada plu-

ral escrita y coreada, discutida y confrontada, aceptamos ese andar cerca
de las voces juntas, reconociendo un mismo ajallu, el espíritu común de
poner en evidencia, de explicitar comparativamente lo que nos distingue
como pueblos y proyectos constelados en la cruz del sur.

Si durante tanto tiempo la diferencia fue marcada con el estigma de

la descalificación y la deformidad, la insuficiencia y el primitivismo, lo fue
desde la concepción evolucionista más retrógada y superflua, contraria a
toda elaboración teórica y racionalidad objetiva.

Se trata de restituir la alteridad de una epistemología moderna que

durante siglos negó la legitimidad y desautorizó todo pensamiento, toda
práctica, toda institución y obrar humanos no ajustados a los estrechos
límites locales de una Europa devenida parámetro universal.

En este contexto de crisis civilizatoria globalizada, se juega la concien-

cia planetaria del límite y el salto a otras posibilidades, que abrevamos
en el mejor entendimiento, comprensión y sentires de nuestros propios
mundos, de su historia, sus símbolos, categorías y proyectos, abordados
en la diversidad de temáticas, de autores, sus géneros y estilos.

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 El eslabón que nuestras publicaciones exponen, reintegran eso que a
la humanidad le fue sustraído, aquello que excede a la especie como ca-
tegoría biológica, la actualización de la vida a través de las generaciones
y la creación de más vida, en el concierto civilizatorio que nos es propio,
negado, recuperado y trasmitido.

Si conocernos ya es comenzar a vencer, multiplicar juntas nuestras

voces irradiándolas universalmente, terminará por liberarnos. Es nuestro
horizonte utópico, es decir hacia donde caminamos, con nuestro pasado
a cuestas. Hacia lo más sagrado de nuestra potencia creadora.

Algo de ese destello inspirado, esperamos que encuentres en las pági-

nas que componen esta colección, poblada en cada obra del mismo sue-
ño: compartir la dignidad del Buen Vivir en Nuestramérica y en el mundo
todo.

Diana Braceras
Directora Colección Nuestramérica

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 Dedicado a Felipe y Juana

Profundamente agradecido con María Cristina Ahumada

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 Sentipensar América. Matías Ahumada

Índice

A manera de prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
por Carlos Cullen

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

I. Geocultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Lo mestizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Conciencia mítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Estar en la pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

II. Las categorías ontológicas kuscheanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Una ontología deformada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Pulcritud y hedor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Ser alguien y mero estar nomás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Ciudad y paisaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Saliencia y entrancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
La (im)posible síntesis del estar siendo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

III. Pacha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Pacha en Buenos Aires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

IV. Huiñay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Cosmovisión mandálica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
La eternidad que se gasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
La presión de lo absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Mántica del sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

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 V. Implicancias ético-políticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Interculturalidad o globalización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Guardianes de la semilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Epílogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

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 Sentipensar América. Matías Ahumada

A manera de prólogo

Este libro intenta presentar con una inteligente mirada filosófica el

pensamiento de Rodolfo Kusch, como una forma de trabajar algunas
de las importantes categorías de este gran pensador, de quien esta-
mos cumpliendo 40 años de su fallecimiento, y que ha logrado, cier-
tamente con resistencias académicas y del pensamiento hegemónico,
ayudarnos a recuperar la América Profunda, esa que el colonialismo
nos pidió que olvidáramos. Además, buena parte del pretendido pen-
samiento único de los “dominadores” quiere hoy (como siempre)
convencernos de que si queremos pensar bien tenemos que dejar lo
mucho que aportan la ontología y la teología indígena y popular, jus-
tamente tema de este libro que rescata algo que preocupó y ocupó la
tarea de Rodolfo Kusch.
Destaca especialmente para la lectura el ir confrontando las cate-
gorías presentadas: geocultura, el estar, la pacha, el huiñay, con las
formas habituales de haber entendido la filosofía como una manera
de asentarse en el ser opuesto a la nada, olvidando la indigencia hu-
mana que se define, como hace Kusch y lo recuerda este libro, como el
hambre originario que va desde el pan hasta la divinidad.
El libro comienza con la noción de Kusch de geocultura, buscando
con acierto las categorías ontológicas planteadas, que tienen como
supuesto la distinción, obsesivamente pensada por Kusch, de ser y
estar. Y por eso, la importancia de relacionar ciudad y paisaje, salien-
cia al patio de los objetos y entrancia a lo más profundo de cada uno
y de las comunidades.
Para el autor cobra una especial referencia el hecho de atender a
todo lo que trae la noción de pacha, que justamente nos convence
de que el pensamiento no se ve ni se toca, pero pesa, está gravitado
por el suelo que habitamos y, entonces, aunque nos produzca miedo,
aparece el demonismo, el hervidero espantoso, en última instancia la

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 A manera de prólogo

búsqueda de aciertos fundantes de sentido para la vida, sin ilusio-

narnos con respuestas únicas y siempre iguales.
Sobre el final, este libro plantea con claridad los desafíos ético-po-
líticos que se siguen de animarnos a pensar arraigados al suelo que
habitamos, sin dejarnos atrapar por el falso dilema o universalismo o
comunitarismo. En realidad se trata de resistir al pensamiento único,
buscando justamente un universalismo que respete las identidades
culturales, que son todas formas de ir encontrando sentidos a la vida.
Destaco, finalmente, el uso que hace el libro de una bibliografía
cercana al tema de la ontología y la teología indígena y popular, y me
animo a pensar que uno de sus frutos posibles es invitar a la lectura y
meditación de la obra de este gran pensador, Günter Rodolfo Kusch.
Celebro la aparición de este libro, y felicito a su autor, porque en
los tiempos que corren de esta, llamada por Hinkelammert, globali-
zación excluyente, nos resulta de particular importancia encontrar
formas alternativas, que puedan acercarnos a más justicia, o, como
dice el mismo Kusch, a crear el mundo de vuelta.

Dr. Carlos Cullen

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Introducción

La intención del presente trabajo, originado a partir de la elaboración

de mi tesis de licenciatura en Filosofía, es sondear y relacionar, en al-
gunas de las obras más representativas del filósofo argentino Günter
Rodolfo Kusch, los conceptos que condensan los saberes indígenas y
populares sobre el existente humano, su determinación geocultural
y la experiencia de lo divino en las fuerzas del mundo, como signos
de una sabiduría ontológica y teológica característica que en la ac-
tualidad se presenta como altamente relevante desde una perspectiva
ético-política que se resiste a los procesos de globalización. Ontolo-
gía, teología, antropología filosófica y ética serán principalmente las
dimensiones del análisis que se pretende realizar, procurando resal-
tar el entramado que tienen específicamente en las experiencias fi-
losóficas andina y periurbana sudamericana, que son los ámbitos de
investigación y reflexión kuscheanos.
Desde la perspectiva del autor abordado, el sujeto, en tanto comu-
nidad geocultural, no se vive desligado de sus determinaciones terri-
toriales, y la presencia de lo absoluto se experimenta en la cotidianei-
dad del crecimiento de las plantas y los animales, en la amenaza del
granizo o de la enfermedad, y en la alegría de la cosecha, del ritual y
del hogar, con lo cual lo divino es propiedad de la misma tierra que se
habita, del mundo que se construye. Así, entender la relación entre el
proyectar-se humano y la vivencia receptiva del devenir de las fuerzas
naturales se torna central para comenzar a comprender la filosofía
americana como una apuesta fundante y al mismo tiempo provisoria
en el juego de los opuestos que configuran, en reciprocidad, la totali-
dad de lo dado.
Ligado a esto entendemos que es preciso explicitar que un genuino
pensamiento situado no consiste en la mera afirmación de una loca-
lidad que se contempla a sí misma y se experimenta desconectada

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 Introducción

de una totalidad, precisamente porque una auténtica consideración

y experiencia del propio suelo implica elaborar la posibilidad de una
conexión con otras múltiples localidades que son partícipes y confor-
man una globalidad intercultural. En este sentido, la perspectiva de
la geocultura debe integrarse con las cuestiones que suscita, hoy más
que nunca, el fenómeno de la globalización. El desafío es elaborar
la comprensión de la relación geocultura-cultura global en nuestra
actualidad e intentar articular con problemáticas que están afectando
a todas las comunidades del mundo. Los procesos de globalización
producen, por su misma dinámica, un efecto de uniformización cul-
tural que pretende arrasar con las modalidades regionales en donde
se afirman. Mejor dicho, “la transnacionalización tiene que ser pen-
sada como dislocación de los ejes que articulan el universo de cada
cultura” (Barbero, 1990: 30). En este contexto, el trabajo kuscheano
ha consistido en aportar una interpretación singular de las sabidurías
originarias y populares americanas en una línea, podríamos decir,
anticipatoria de los procesos que hoy llamamos decoloniales, esto es,
procesos en que la resistencia epistémica cobra realidad a través de
la resignificación de saberes, conceptos, cosmovisiones, estructuras
de sentido y espiritualidades que, operando al interior de la episteme
occidental, despliegan su vigencia característica.
En esta línea decolonial y de resistencia, la estructura expositiva
del presente trabajo intenta emular la disposición del pensamiento
andino en cuanto pensamiento cosmovisivo y visual (Sondereguer,
2014: 10), un pensar que refiere a una disposición espacio-temporal,
expuesto plásticamente. El plan consiste entonces en tomar como
punto de partida (y de llegada), la misma constitución existencial de
la comunidad geocultural como un estar-siendo en el medio de las de-
terminaciones que implican tanto las instancias del ser y del estar en
sus diferentes matices conceptuales como las de la trascendencia, ex-
presadas en el concepto quechua de Huiñay –eternidad, ligada en el
análisis kuscheano a la divinidad andina Viracocha y a su concepto de
lo Absoluto– y la inmanencia, en la exploración del concepto-símbolo
de Pacha –espaciotiempo, universo como realidad total y viviente–.
Se configura así una estructura mandálica y helicoidal que, partiendo
de un centro vital y conceptual (la geocultura) explora la horizonta-

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 Sentipensar América. Matías Ahumada

lidad, el darse aquí de la vida en su juego de opuestos-complementa-

rios –en los vectores del ser y el estar–, para luego prestar atención
a los polos verticales de lo numinoso en cuanto trascendente-inma-
nente. De esta forma, creemos, se logra entender y expresar mejor la
ontología y la teología kuscheanas como una filosofía que busca hacer
jugar lo más representativo del pensar indígena y popular americano
para las necesidades actuales.

El trabajo de reflexión sobre las temáticas de la obra de Rodolfo

Kusch ha ido in crescendo y ganando presencia en diferentes centros
académicos, publicaciones y actividades culturales de América Lati-
na. Las Jornadas Rodolfo Kusch han contribuido a la difusión y al
interés, llegando a constituirse diversos círculos afines en Colombia,
Brasil y Uruguay, por ejemplo. En contextos de circulación anglosajo-
na son relevantes los trabajos de Roberto Esposto, de la Universidad
de Queensland (Australia), sobre la dimensión literaria y poética del
pensamiento de nuestro autor. La tesis de doctorado de Carlos María
Pagano, Un modelo de filosofía intercultural: Rodolfo Kusch, es la
primera publicación de esta categoría dedicada a nuestro autor, con
un exhaustivo rastreo de su biografía personal e intelectual, que bus-
ca mostrar la implicancia directa de las vivencias con los conceptos,
y presenta la relevancia de la distinción semántica en el castellano de
los conceptos ser y estar, característicos del pensar kuscheano, en

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 Introducción

contraposición a la significación anglosajona, que hizo posible la ela-

boración de una filosofía comprensiva de los modos de la existencia
americana. Gabriel Sada, con Los caminos americanos en la filosofía
de Rodolfo Kusch (1996), aportó la primera tesis de licenciatura en
Filosofía por la Universidad de Buenos Aires. Sada aborda el pensa-
miento kuscheano enfocando la relación, dinámica y compleja, de fi-
losofía y suelo, o de la determinación geocultural del pensar que otor-
ga la especificidad propia de cada elaboración conceptual comunita-
ria, sin caer en un determinismo o relativismo cultural sino buscando
dar cuenta de la proyección universal de todo pensar situado. La sub-
jetividad que sostiene esta elaboración será la indígena y popular, por
lo tanto, una subjetividad colectiva que sitúa su filosofía en el ámbito
del mito antes que en el de la ciencia, y este rasgo será también here-
dado por el ciudadano medio, incluso a pesar de sus construcciones
culturales colonizadas. Es una subjetividad constituida por una pola-
ridad. Por otra parte, el artículo de Graciela Maturo, “Rodolfo Kusch:
La búsqueda del sí-mismo a través del encuentro con el otro” (2010),
constituyó una de las primeras referencias académicas significativas
en el análisis de la concepción de lo americano de nuestro autor, ya
que resalta el progresivo descubrimiento de ese otro cultural en un
ejercicio libre de curiosidad antropológica o mera vindicación de de-
rechos sin conocimiento real, en la elaboración de

una fenomenología de la cultura, que significa en primera instancia

una aproximación empática al lenguaje, los ritos y las manifestacio-
nes sociales de los pueblos andinos, sin ignorar algunos avances an-
teriores como los de Imbelloni, José María Arguedas, Luis Valcárcel
y otros. Quiere hallar allí las bases de una “dialéctica sudamericana”,
que se produce como intercambio de opuestos. Va más allá del trabajo
de gabinete, sabiendo que es necesario “recoger el material viviente
en las andanzas por las tierras de América, comer junto a sus gentes,
participar en sus fiestas y sondear en los yacimientos arqueológicos”,
pero también “tomar en cuenta ese pensamiento natural que se reco-
ge en las calles y en los barrios de la gran ciudad” (Maturo; 2007: 47).

En sintonía con estos análisis, el artículo de Carlos Cullen, “La Amé-

rica Profunda busca su sujeto. De cómo entiende la filosofía Rodolfo
Kusch” (2010), recupera la visión kuscheana de la filosofía americana

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 Sentipensar América. Matías Ahumada

como danza propia: el trenzar y destrenzar lo que ya está en el cor-

pus, en una clara alegoría de nuestra tradicional danza de las cintas. En
nuestro continente, elaborar una filosofía propia constituye una tarea
riesgosa de por sí, porque implica mínimamente la exploración de los
límites epistémicos occidentales de lo que entendemos como filosofía,
y salirse del ritmo conjunto. Se trata, dice Cullen, de un verdadero des-
censo a los infiernos filosóficos de la cultura indígena y popular para
pensar genuinamente, lo que conlleva el miedo a dejar de ser alguien
y sumergirse en el mero estar nomás. Entonces, pensar por nosotros
mismos significará pensar desde el miedo, e incluso, desde el posible
error de estar dando los pasos de baile equivocados.
Desde la década de 1980 el pensamiento kuscheano viene sien-
do abordado en iniciativas y ámbitos de estudios culturales, estéti-
cos, antropológicos y filosóficos. Una de las primeras publicaciones
es la nota de Carlos Benedetto en la revista Huaico Lazo Americano
(1984), con un análisis desde el rol de la antropología como herra-
mienta de dominación o de liberación para una reseña de lo que sig-
nifica el pensamiento propio en la obra kuscheana, en el que destaca
el aporte de la actitud epistemológica del trabajo de campo del filó-
sofo, trascendiendo la condición de objeto de estudio del informante
y reconociéndolo como sujeto. Así releva la condición de negación
del pensamiento popular con respecto al bagaje cultural occidental.
Tal negación está fundada en una intuición emocional, en una expe-
riencia vital transracional, dice Benedetto, ligada a las similitudes del
bagaje americano con el oriental. A partir de aquí se comprende la
indicación kuscheana de la doble vectorialidad del pensar: intelec-
tual y emocional, como otra expresión de los conceptos ser y estar. A
partir de 2008 en adelante, aproximadamente, se han multiplicado
las referencias y los estudios kuscheanos, tanto en el ámbito de la
investigación como en el de la enseñanza. El Colectivo de Filosofía
Latinoamericana, conformado en 2009 por docentes y estudiantes en
la Facultad de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires (UBA), ha
sido una de las primeras iniciativas pedagógicas significativas en la
implementación del estudio de la obra de Rodolfo Kusch, junto con la
puesta en marcha de proyectos de investigación, jornadas y congre-
sos. Casi al mismo tiempo, se replican las experiencias en la Univer-

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 Introducción

sidad Nacional de Tres de Febrero (Untref), con el Programa Pensar

en Movimiento y las Jornadas Rodolfo Kusch, y se realizan diversas
actividades al respecto hasta el presente.1

1  Para una referencia más exhaustiva de los trabajos en torno a la obra kuscheana se
puede consultar: http://www.celcuadernos.com.ar

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