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Humanismo Digital
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Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
ÍNDICE
Introducción
””
… Al final del camino, siempre atesoraremos la sonrisa espontánea, la mi-
rada trasparente, el abrazo cálido, la mano amiga, el sabio consejo… y
seremos reconocidos por la capacidad de asombro y reconocimiento de
lo genuinamente humano, la iniciativa de salir al encuentro y de vivir jun-
tos; la posibilidad de pensar mundos diferentes y sobre todo por el aporte
pequeño o grande a hacer de este mundo una casa común de dignidad.
Frank Ramos
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Adela Cortina
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Reflexionemos
Cuando la base de valoración del conocimiento es la utilidad
laboral o productiva: ¿cómo volver a resignificar las humani-
dades en la formación del pensamiento superior?
Desde la segunda mitad del siglo XX, diferentes pensadores de todas partes del planeta
y desde distintas áreas del conocimiento, han comenzado a señalar las consecuencias
del debilitamiento o la pérdida de la formación humanista en la Educación. Lévi-Strauss
(1956), presenta una reflexión sobre la condición humana y los aportes de las culturas a
una sociedad global, Adela Cortina (1997), propone la necesidad de formar la conciencia
de la diversidad humana y cultural y el reto de construir ciudadanías globales incluyentes.
Amartya Sen (2000) da la perspectiva de una economía moral, y la consciencia de las
ciencias humanas como principio de democracia para el respeto real de las libertades de
la persona. Quizás una de las autoras más representativas por su impacto en los procesos
sociales es la filósofa norteamericana Martha Nussbaum (2010). Ella expone la crisis
de la educación moderna y relaciona las problemáticas sociales con este “déficit” en la
formación humanista, y propone el debate de dos enfoques de valoración: la educación
para la renta vs. educación para la democracia.
La mayoría de estos autores coinciden en dos ideas centrales sobre la formación huma-
nista y social: en primer lugar, hay una relación estrecha entre pérdida de terreno de
las humanidades con la crisis de la modernidad, y en segundo lugar, su valor no reside
en la productividad que representa este conocimiento. Su impacto y su importancia
están en la medida en que son las humanidades las que generan las habilidades, los
conocimientos sociales y el pensamiento crítico necesario para la resolución alternativa
de problemáticas cada vez más complejas. Estos aspectos, son las condiciones sociales
de base que permitirán el desarrollo de una economía sostenible, pues de nada servirá
formar profesionistas para el trabajo y la producción económica, si nos quedamos sin
una sociedad o una democracia que la sustente (Nussbaum, 2010).
””
La noción de humanismo evoluciona con el tiempo, acompañando los descubri-
mientos científicos y las evoluciones políticas. En la era digital, las tecnologías
multiplican las posibilidades de hibridación de las culturas, el advenimiento de
la democracia y la emergencia de un humanismo universal.
Este nuevo movimiento de las humanidades es lo que Doueihi, menciona como Cuarto
humanismo o humanismo digital. En la medida en que lo digital se ha vuelto una cultura
que ha cambiado todas las comprensiones de los objetos, las relaciones y los valores, el
enfoque, los alcances y componentes del humanismo presentan otras dinámicas. Otras
tecnologías modificaron las prácticas y las formas de hacer de los seres humanos; en
cambio, las tecnologías digitales también están cambiando las formas de pensar y de
sentir.
Pero, ¿qué es lo digital del humanismo? Cualquiera de nosotros, no importa la edad que
tengamos, estamos viviendo las circunstancias de un entorno mediado por lo digital.
Las prácticas de esta nueva cultura de nómadas digitales implican desafíos tanto
para la producción económica como para la misma subsistencia de la humanidad. Por
consiguiente, la reflexión académica, la generación de conocimiento, el aprendizaje de
ciertas habilidades y la capacidad adaptativa para el cambio permanente y acelerado,
constituyen el corpus de las humanidades en este siglo, el cual se propone como un
nuevo renacimiento.
Humanismo 3.0
Mundialización y la multicul- Liderazgo colectivo, gestión
Antropología, estudios cultu-
turalidad social, participación demo-
rales, Estadística social
Nuevas democracias crática, éticas del cuidado
SigloXX
Humanismo 2.0
Habilidades multilingüísticas,
Era industrial y reconocimiento Literatura, lingüística, socio-
comunicativas, participación
de oriente logía
ciudadana
Siglo XIX
Pensamiento crítico
Nuevas habilidades cognitivas
Construcción de lo social y
Acceso y uso de información
participación ciudadana
Habilidades para aprender
y adaptarse permanentemente
Joseph Aoun (2017), al igual que varios académicos, ha tenido la experiencia límite de
comprender que los modelos tradicionales que orientan hoy la educación superior, están
en crisis y ha hecho una lectura muy acertada sobre las causas y las necesidades emer-
gentes que requieren repensar el modelo de educación superior. En su libro, Robot-Proof
(a prueba de Robots), Aoun señala que, si bien muchos expertos advierten que aspectos
tales como “el crecimiento exponencial del Big Data, los profundos aprendizajes en las
máquinas, y su capacidad de procesamiento, están haciendo de la mente humana, una
reliquia económica” (Aoun 2018), aclara que no es la mente la que queda obsoleta; son
los procesos de enseñanza y los énfasis de aprendizajes desarrollados en el siglo pasado,
los que ya no pueden dar cuenta de los cambios acelerados de la sociedad y de la eco-
nomía en nuestros tiempos.
Sin embargo, hay aspectos que ni la máquina ni la tecnología digital podrán reem-
plazar. Son todas esas “capacidades y habilidades que han hecho parte de lo esencial e
irreductiblemente humano” (Aoun, 2017), y estas capacidades se forman en el ámbito
de las humanidades.
””
“Necesitamos un nuevo modelo de aprendizaje que
habilite y forme -Aprendientes- con la capacidad Aprendientes
de entender el mundo altamente tecnológico que Neologismo que se propone como alterna-
los rodea y que a su vez les permita trascenderlo, tiva al clásico “estudiante”. Mientras que
el segundo se define por su relación con el
mediante el desarrollo y fortalecimiento de las cua- docente y con los procesos determinados
lidades mentales e intelectuales que son únicas a la enseñanza; el primero, se caracteri-
za por su relación con la información y el
y exclusivas de los humanos, a saber: sus capaci- conocimiento, los cuales se acceden y se
dades para la creatividad, el pensamiento crítico y construyen en una sociedad inundada de
datos.
flexibilidad mental. Podemos llamar a este modelo:
humanics (…) es el nuevo enfoque de la formación
humanista orientado a empoderar a las personas en nuevas literacidades. Con el
criterio, las habilidades y el conocimiento necesarios para hacer frente a un mun-
do digitalizado, globalizado, de cambios acelerados y de incertidumbres” (Aoun
2017).
Instrucción