Apuntes para protocolo de Nietzsche

-Nietzsche estaba cavando en los profundos rincones de lo humano en él mismo.

-En Humano demasiado Humanao, Nietzsche dice que todas las acciones obedecen a
un solo motivo, que no propiamente será moral; es de otro orden. ¿Cuá l es ese
motivo? Ahí surge la pregunta por el valor de nuestras representaciones. En general
el motivo es el deseo de goce de sí mismo: aunque no hablará de un motivo absoluto.
Relació n que establecemos en el orden del placer y del displacer. Intentar encontrar
una razó n de lo humano, que sea “pre-representacional”.

-¿El 109 es una prescripció n que propone Nietzsche para dominar un impulso? ¿Por
qué habría de dominar los impulsos? En realidad Nietzsche está haciendo psicología,
o una especie de fenomenología, de quien se ha propuesto dominar los impulsos.

-¿Por qué la humanidad se ha propuesto dominar sus impulsos? La humanidad ha

gastado mucha energía en hacerlo, hasta el punto en que se pueden describir seis
métodos histó ricos para dominar los impulsos.

¿De qué clase es la lucha de los impulsos? (119)

-Es una lucha por llenar un vacío: tal vez el enfrentamiento entre dos impulsos sea
por la nutrició n, los impulsos se nutren. Vacío de un hambre de satisfacció n.

-Estamos constituidos por una infinidad de impulsos que no conocemos. Las leyes
que rigen la nutrició n de los impulsos no nos son conocidas. Hay una diná mica de
los impulsos.

-El instinto en Freud los impulsos está n ligados a un objeto. En Nietzsche el impulso
se satisface con lo primero que encuentre.

-Freud: la ley de eros: la ley es la ley de la carencia. Nietzsche: aquí no hay ley, las
leyes nos son desconocidas.

-Interiormente somos una lucha. Incluso el conocimiento puede obedecer a una

lucha. El conocimiento es apenas el centelleo de una lucha de impulsos.

-116: una de las cosas má s complicadas apara nuestra comprensió n es que no nos
hemos conocido a nosotros mismos.

-Cuando hablamos de la ira, hablamos del punto má s alto de la ira. ¿En qué
momento comenzó la ira? Hay una cantidad de matices para los que no tenemos
palabras. Tenemos el lenguaje para referirnos a los grados má s elevados de una
sensació n, pero no para los má s sutiles. Esa es una de las cosas que dificulta nuestro
conocimiento. No tenemos leguaje para todos esos impulsos, para los grados
mínimos.

-No tenemos sino sensaciones para algunas cosas. Medimos el mundo de acuerdo a
horizontes limitados: en cierta forma Nietzsche es discípulo de Protá goras. Nosotros
ponemos la medida de aquello que conocemos. Estamos encerrados en una especie
de cá rcel. Nuestra sensació n, nuestra manera de medir el mundo, funciona como
una tela de arañ a: para capturar la presa.

-Nietzsche de acuerdo con la traducció n de Lutero de la Biblia: Sentimiento de poder

(262). El hombre está dispuesto a lo que sea menos a negociar su acceso al imperio
del poder. (Incluso está dispuesto a negociar la comida).

-Kauffmann: las reflexiones de Nietzsche en torno al sentimiento de poder es una

crítica a Wagner.

-El placer y el displacer queda subordinado al sentimiento de poder. Pareciera ser

que el motivo es el sentimiento de poder. Hay un preludio a la voluntad de poder: el
sentimiento de poder (Kauffmann).

-El sentimiento de poder es un impulso fundamental (die Grundtriebe (¿no es

plural?). Si el 119 nos dice que somos un conglomerado de impulsos que no
conocemos, el sentimiento de poder es un impulso fundamental (356). Sentimiento
respecto de los que no se ganaron la lotería, si es que yo me la gané.

-Los modos má s habituales: burlarse, hacer regalos… los modos responden a un

mismo impulso fundamental (palabra muy rara en Nietzsche después de haber
criticado la metafísica).

-La palabra Grund: alude a fundamento.

-De pronto el sentimiento de poder no sea un fundamento metafísico, principio

fundante, sino un motivo al que obedecen nuestras acciones, un impulso que intenta
satisfacerse por encima de todos los otros (109). Quizá tenga que ver con un intento
de explicació n de lo humano y vamos a ver si del mundo… principio de explicació n.
Creemos que el motivo es el altruismo: acá ya no podemos hablar de esos valores
morales… ya no se puede hablar de valores absolutos; todos tienen una historia.

-É l lo llama impulso fundamental pero es una especie de dinámica de los impulsos.

(Quizá no sea algo tangible sino una especie de diná mica). Podemos dudar de las
verdades metafísicas pero de algo estamos seguros y es de que obedecemos al
impulso. No conocemos lo humano, pero podemos de alguna manera hablar de ello.
Al menos de aquello podemos estar seguros.

-No hay un biologicismo en Nietzsche, a pesar de que algo como el sentimiento de

poder participe de la biología. Tal sentimiento es un concepto filosó fico.
-La individualidad es un producto de ciertos puntos de vista. Yo se refiere a un grado
superlativo. Somos una infinidad de pequeñ os matices.

-Sentimiento de poder: sentirme superior al otro.

-Nietzsche sospecha de que los motivos de algunas acciones que denominamos

morales sean lo que verdaderamente son.