Entre la ciencia y los saberes ancestrales.

Los tres relatos sugeridos le apuntan directamente a la cosmovisión indígena, a la conciencia

ambiental basada en los saberes ancestrales dicho sea de paso, esa de la que carecemos los que
no fuimos criados con la sensibilidad para entender que la tierra debe ser tratada con amabilidad,
es precisamente esa relación del hombre con el entorno y los fenómenos naturales que viven las
comunidades indígenas que la mayoría de las personas no alcanzamos a entender y que a través
de materiales como estos podemos acercarnos a lo mágico, lo divino y lo humano que conviven en
el pensamiento aborigen. El reportaje del Espectador presenta como a través de una investigación,
la comunidad académica reconoce la validez del conocimiento ancestral corroborado a través del
método científico, que un biólogo se da la oportunidad de desentrañar con la ayuda de personajes
autóctonos de la región.

Por su parte Yaku Wiki es un cortometraje hermoso, lleno de ternura y realizado en idioma
quechua donde se retratan las creencias del pueblo indígena y lo más importante, nos deja un
mensaje sobre la naturaleza generosa del agua y de la tierra, de las segundas oportunidades y de
la urgencia de detener el holocausto ambiental.

El Chamán es un relato de hechos que hicieron noticia durante el año 2011, que se destacó por
una temporada invernal inclemente y los organizadores de eventos como el mundial sub 20 y el
festival iberoamericano de teatro, contrataron un chamán para que garantizara tiempo seco en
sus actos de inauguración y clausura, aquí se abordó el tema de lo mágico y las prácticas
espirituales para alterar el curso de los hechos, y a pesar de todo el escandalo a su alrededor el
Chamán fue acertado en varias ocasiones y esto fue lo que justificó el hecho de contratar sus
servicios aunque la mayoría de los colombianos afirmaran que no pasaba de ser charlatanería, de
modo que nos podríamos plantear si es cierto que “No hay que creer en brujas pero de que las
hay, las hay” o simplemente la radiestesia funciona.

Por otro lado María Rosa Mandrini se declara disidente ante los modelos impuestos de
conocimiento refiriéndose a ellos como tales que nos proveen en las escuelas, colegios y
universidades para ser entes productivos y productores de bienes y servicios, orientados por
metodologías rígidas, al servicio de las ideologías como el capitalismo que ostentan el poder, más
no ese tipo de conocimiento que se abre a nuevos interrogantes, y se da en medio de métodos no
convencionales y que tienen en cuenta las particularidades de los participantes en la construcción
de conocimiento.
 Esta producción disidente de saber es definida por (Mandrini, 2017) :

En base a la relación entre metodologías e instrumentos disidentes, este escrito señala la

importancia en activar el funcionamiento de la razón y la emoción, lo pensante y lo creativo, lo
objetivo y subjetivo para apuntar hacia investigaciones integrales y profundas, capaces de incluir
ambas esferas dentro del campo cognitivo.(p.138)

Tuve la oportunidad de trabajar como docente en el Instituto Tecnológico del Putumayo- Sede
Sibundoy,(Institución de Educación Superior de carácter público) allí el 90% de mis estudiantes
eran indígenas pertenecientes a las etnias Inga y Camentsa, y dictaba entre otras la asignatura
“Sociología Rural” para los estudiantes de ingeniería ambiental, cuyos contenidos estaban
planteados desde la economía y diversas problemáticas como reforma agraria, conflicto armado
etc. Sin embargo existía en mi opinión un vacío y era trabajar el concepto de la “Chagra como base
de la economía y punto de encuentro familiar”. Se denomina Chagra a la huerta familiar o parcela
en que se produce el sustento de la comunidad, para el indígena la chagra tiene un significado
espiritual más allá de la posesión de la tierra. De manera que decidí organizar con mis estudiantes
un evento con dicho nombre que fuera abierto a toda la comunidad universitaria, dicho evento
tendría dos componentes; una exposición de fotografías hechas por los estudiantes de la
asignatura que registraran las vivencias familiares inmersas en la ruralidad donde la chagra fuera
protagonista y el otro componente era una charla ofrecida por una invitada especial experta en el
tema, la antropóloga y etnoeducadora Amparo Juajibioy. Esta actividad despertó el interés de
toda la comunidad estudiantil porque les llevaba a tener un contacto muy interesante con la
naturaleza, con su comunidad y con sus raíces, recibí muchas más fotografías de las solicitadas
donde los chicos expresaron toda su sensibilidad y compromiso con su identidad. Aun guardo
todos los trabajos de mis estudiantes y me llena de nostalgia cuando recuerdo el entusiasmo con
el que salieron al campo de conocimiento que eran las hermosas montañas que rodeaban el Valle
de Sibundoy. Esa pienso que ha sido la producción disidente de saber más enriquecedora que he
vivido. No estaba dentro de los contenidos pero los conectaba con su entorno real y significativo.

Referencias.

Ambulante, R. (2018). Archivo de Audio. El chamán.

Correa, P. (29 de Septiembre de 2018). La ciencia oculta (hasta ahora) de los grandes bagres del
Amazonas. El Espectador.

Fuérez, S. (Dirección). (2009). Yaku Wiki [Película].

Mandrini, M. R. (2017). Producción disidente del saber, aprender de lo que nos susurra el viento...
En P. Peyloubet, Reconocimiento de saberes (págs. 133-149). Buenos Aires: Diseño editorial.