APRENDIZAJE AUTÓNOMO A PARTIR DE UN RESUMEN DE DOCUMENTO

JENIFFER BOLIVAR ARIAS

ALUMNA

MARTHA VARGAS
DOCENTE

CORPORACION UNIVERSITARIA IBEROAMERICANA

PROCESOS PEDAGOGICOS III
AGUSTIN CODAZZI CESAR
MARZO 2019
 LA NOOLOGIA: POSESION
BIOGRAFIA

Edgar Morin (París, 8 de julio de 1921), de nacimiento Edgar Nahum, es un filósofo y

sociólogo francés de origen sefard

Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empezó a ser un chico entusiasta
de la lectura y aficionado al estudio, a la aviación y al ciclismo. Comenzó su labor
filosófica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustración del siglo XVIII. Se
vinculó al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se unió en la Federación
de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano español
en la Guerra Civil Española. En 1940 huyó a Toulouse cuando se enteró de la invasión de la
Alemania nazi y se dedicó a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el
socialismo marxista. Tomó parte en la resistencia y se unió al Partido Comunista Francés
en 1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Participó en la liberación de
París (agosto de 1944) y al año siguiente, se casó con Violette Chapellaubeau, y se fue a
vivir con ella en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejército Francés de
Ocupación en Alemania.

En 1946, regresó a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir
con sus actividades con el comunismo. Su relación con el partido se deterioró debido a su
postura crítica y fue expulsado en 1952 debido a un artículo publicado en France
Observateur. En ese mismo año fue admitido en el Centro Nacional de Investigación
Científica (CNRS), previa recomendación de algunos intelectuales.

Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el espíritu individual de las
personas posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones
retroalimentadoras y propone un abordaje de manera multidisciplinaria y multirreferenciada
para lograr la construcción del pensamiento que se desarrolla con un análisis profundo de
elementos de certeza. Estos elementos se basan en la complejidad que se caracteriza por
tener muchas partes que forman un conjunto intrincado y difícil de conocer.
 INTRODUCCION

El pensamiento de Morin se ha convertido en un ascensionista del conocimiento. Y cuando

vuelve atrás a revisar su pensamiento es para revitalizarlo y complejizarlo. La búsqueda de
Morin significa caer en su holograma , en donde se encuentran en movimiento el todo y las
partes, donde una partícula contiene el todo y ese todo está integrado por las partículas.
Morin en sí es un texto dentro de un contexto histórico del contexto planetario y llega a ser
hipertexto ya que da paso al lector para establecer con libertad la (s) polisemia (s). Morin
trata de buscar a cada momento la relación estrecha de inseparabilidad y de inter-retro-
acción entre cualquier fenómeno (natural y social) y su contexto planetario ( la patria es la
tierra).

La historia le ha enseñado a Morin la barbarie, el caos, el ruido, las miserias humanas, pero
él ha dejado para la historia una inmensa esperanza: " nadie puede asegurar que nuestras
sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento y de transformación y que
hayamos llegado al fin de la historia. Podemos confiar en el progreso de las relaciones entre
humanos, individuos, grupos, etnias, naciones ". (1999 b; 38). El progreso material de la
modernidad ha llegado a su fin, o al menos, ya tiene límites y ha comenzado el progreso del
espíritu humano y de la ciencia humana.
 LA NOOLOGIA: POSESION

Es más, las creencias y las ideas no sólo son productos de la mente, también son seres
mentales que tienen vida y poder. De esta manera, ellas pueden poseernos. Debemos ser
bien conscientes que desde el comienzo de la humanidad nació la noósfera -esfera de las
cosas del espíritu- con el despliegue de los mitos, de los dioses.
la noósfera está en nosotros y nosotros estamos en la noósfera. Los mitos han tomado
forma, consistencia, realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueños y nuestras
imaginaciones. Las ideas han tomado forma, consistencia, realidad a partir de los símbolos
y de los pensamientos de nuestras inteligencias. Mitos e Ideas han vuelto a nosotros, nos
han invadido, nos han dado emoción, amor, odio, éxtasis, furor. Los humanos poseídos son
capaces de morir o de matar por un dios, por una idea.
Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas, las cuales a su vez
domestican las sociedades y los individuos, pero los individuos podrían reciprocamente
domesticar sus ideas al mismo tiempo que podrían controlar la sociedad que los controla.
pero el hombre existe también por y para las ideas ; nos podemos servir de ellas sólo si
sabemos también servirles. ¿No sería necesario tomar conciencia de nuestras enajenaciones
para poder dialogar con nuestras ideas, controlarlas tanto como ellas nos controlan y
aplicarles pruebas de verdad y de error ? Una idea o una teoría no debería ser pura y
simplemente instrumentalizada, ni imponer sus veredictos de manera autoritaria ; ella
debería relativizarse y domesticarse. Una teoría debe ayudar y orientar las estrategias
cognitivas conducidas por los sujetos humanos. Nos es muy difícil distinguir el momento
de separación y de oposi,ción entre aquello que ha salido de la misma fuente : la Idealidad,
modo de existencia necesario a la Idea para traducir lo real, y el Idealismo, toma de
posesión de lo real por la idea ; la racionalidad, dispositivo de diálogo entre la idea y lo real
; y la racionalización que impide este mismo diálogo. Igualmente, existe una gran dificultad
para reconocer el mito oculto bajo el label de ciencia o razón. ll
 CONCLUSION

Edgar Morin, ha demostrado que en su vida personal y en su vida intelectual ha sido una
especie de esponja que ha absorbido, que ha consumido enteramente el pensamiento
complejo del contexto en el cual le ha tocado vivir para plasmarlo en sus textos. Morin, ha
investigado de lo imaginario de nuestro tiempo ( mitos ), de su naturaleza y su función en
una sociedad de masas y consumidora. El pensamiento complejo, expuesto por Morin,
comporta en su seno el principio de solidaridad e implicaciones mutuas entre objetos
arbitrariamente separados y aislados. Se esfuerza en reconocer dónde se encuentra la
dialógica, es decir, el orden, el desorden y la organización. Concibe la implicación mutua
entre sistemas y ecosistemas. Incluye sus objetos de conocimiento como producto de una
cooperación entre una realidad objetiva y las operaciones mentales de los obsevadores /
conceptualizadores para conseguir una sinergia entre el pensamiento y la acción

Para Morin, la historia es una ciencia multidimensional, poliscópica y en cuyo interior se

siente el ruido y se presenta con todo su furor. Cuando la define expresa que ésta, es una
enmarañada sucesión de variaciones y manifestaciones semialeatorias de las virtualidades
del sapiens. La historia nunca ha avanzado de manera lineal o frontal como un río, sino por
desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas de acontencimientos
accidentes externos . La historia, las ciencias humanas y las ciencias naturales deben y
pueden desarrollar la transdisciplinariedad, como un esquema cognitivo que atraviesa las
disciplinas, pero con la virulencia que las ponga en trance.
 BIBLIOGRAFIA

https://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin

Morin, E. (1999). Los siete saberes básicos para la educación del futuro. Edgar Morín.
Recuperado de http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001177/117740so.pdf