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Uti Teologia Pastoral PDF
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Enseñanza a Distancia
DISCIPLINA
TEOLOGIA
PASTORAL
Universidad Teológica Internacional
Enseñanza a Distancia
SUMÁRIO
1. TEOLOGÍA PASTORAL
Dios llama a hombres para las más diversas actividades en su reino, y como
Él es soberano en la manera de hacer sus cosas no tiene un método único para
efectuar la llamada, pero tiene un método para cada llamada.
I. LA LLAMADA: la definición de la llamada puede ser vista como la implantación
de la intención divina dentro del corazón de la persona.
II. MÉTODO DIRECTO E INDIRECTO: Las personas que fueron llamadas
directamente por el Señor son los casos de:
a) NOAH, Dios lo llamó para construir un arca.
b) ABRAHAM, Gn 12.1 Dios lo llamó para peregrinar.
c) MOISÉS, Éx 3.10 Dios lo llamó para liberar y guiar a su pueblo.
d) SAMUEL, 1Sm 3.10, Dios lo llamó para juzgar a Israel.
e) DAVI, 1Sm 16. 13 Dios le llamó a reinar sobre su pueblo.
f) ISAIAS, Is 6.9 Dios lo llamó para profetizar para el pueblo.
g) LOS APOSTOLOS, Mc 4. 13-15 el Señor los llamó para prepararlos para el
ministerio.
h) PAULO, At 26.19 el Señor lo llamó para evangelizar a los gentiles.
Hubo personas que fueron llamadas indirectamente, o por un método
indirecto, lo que puede involucrar a personas como también circunstancias:
a) JOSÉ, Dios le llamó para enfrentarse a las cuevas de la vida hasta llegar al lugar
que debía ocupar.
a) JOSUÉ, Nu 27. 18-20, el mayor ejemplo de discipulado del Antiguo Testamento,
llamado para ayudar a Moisés, y luego sustituirlo.
b) TIMOTEO, At 16.1-4, separado por Pablo para la obra misionera, se convirtió, en
el mayor cooperador del Apostol, Rm 16 21.
III. EL MOTIVO Y LA NECESIDAD DE LA LLAMADA:
a) EL MINISTERIO NO ES PROFESIÓN: al citar algunos ejemplos del Antiguo
Testamento, queda claro que el ministerio no es una profesión, en la antigua
alianza el sacerdocio era privativo de los hijos de Aarón y los profetas eran
llamados por el mismo Señor directamente. En el Nuevo Testamento el ministerio
es un don, Él mismo da Ef. 4.11.
b) LA CERTEZA DE LA LLAMADA: la certeza de la llamada de Dios hace al siervo
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requisitos, pero sólo un escogido, en el caso Matías, que la suerte cayó sobre
él después de haber orado al Señor (v.26). El hecho de escoger uno solo para
completar el número de los doce deja traslucir la idea de que aquel
apostolado primitivo (como fuera los doce) se cerró en sí, siendo
intransferible.
En realidad no encontramos una sucesión apostólica, incluso en el libro de
Apocalipsis 21.14 encontraremos los nombres de los doce apóstoles en los
fundamentos de la nueva Jerusalén, comprobando que el número doce
encerraba en sí un propósito.
Después tenemos el caso de Pablo, que él mismo llamó abortivo (1CO 15.8),
dando a entender que era una cosa fuera del tiempo.
El número doce de los apóstoles, también deja ver la idea de los judíos, y que
para evangelizar a los gentiles, Dios tuvo que valerse de Pablo, un apóstol
fuera de los doce (AT 9.15, 13.2-4 46,47, GL 2.7,8, 2 TM 1.11).
c) PROFETAS:
En el hebreo Nabhi = Profeta; en el griego Prophetes = Aquel que habla por
adelantado y en lugar de otro. El ministerio profético, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, fue modulado en la persona y en el ministerio de Moisés (DT
18.15-19; 34.10).
i. PROFETAS EN EL NUEVO TESTAMENTO:
En Lucas 16:16 Jesús dijo que "La ley y los profetas duraron hasta Juan;
desde entonces se anuncia el Reino de Dios..."
Esto no significa que el oficio profético como ministerio no tenga continuidad,
sino que, aquel que anunciaba la venida del Mesías, tuvo su cumplimiento con elel
ministerio de Juan el Bautista, y ahora el Reino de Dios es anunciado. Juan fue
llamado y comisionado a decir al pueblo que el que los profetas anunciaron llegó
(MT 3: 2-11, JO 1:29).
Juan fue el hombre que Dios utilizó para intermediar la venida del Mesías con
el anuncio de la venida del Reino de Dios, como también fue el primer profeta del
Nuevo Testamento. Jesús no sólo lo llamó profeta, sino mucho más que profeta (MT
1: 9), esto a causa del ministerio de Juan el Bautista, que era preparar el camino del
Señor, la venida del Mesías (LC 1: 76-80).
ii. CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE DOM DE PROFECÍA (Don Espiritual)
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lleva el evangelio.
i. JESÚS EL EVANGELISTA: Jesús desarrolló el ministerio evangelístico con
mucha eficiencia.
Su ministerio fue predicho (Isaías 61: 1-3), (Lucas 4: 18-19) Jesús fue el
predicador de buenas nuevas y del año aceptable del Señor. La predicación
de Jesús consistía en la liberación del alma por la salvación, la liberación del
cuerpo por la curación, así como la liberación del espíritu en la expulsión de
los demonios (AT 10:38). Textos que hablan de la predicación de Jesús
acompañada de milagros (MT 9:35, MC 1: 34-38).
Poder de atracción: La gente para por lo menos tocar sus vestiduras (MC
6:56). Había muchas multitudes en su búsqueda (MT 15: 30-31). El pueblo
venía de todas partes (MC 1:45). El pueblo venía a él por la mañana (LC
21:38).
La motivación de su ministerio: El amor y la compasión eran las virtudes que
movían a Jesús para predicar a las multitudes. Él iba por las ciudades y
aldeas predicando el Evangelio (LC 8: 1). Hablaba a uno durante la noche (JO
3: 1-15). El otro hablaba junto al pozo (JO 4: 5-30).
ii. EL DOM DE EVANGELISTA:
El término evangelista se encuentra tres veces en la Biblia: Felipe el
Evangelista (AT 21: 8). Él dio unos a Evangelista (EF 4:11). Haz la obra de un
evangelista (II TM 4: 5). Un hombre, un don, un trabajo de evangelista.
Filipe un Evangelista:
Felipe no fue ordenado al ministerio como se hace hoy. Su promoción fue
resultado de la persecución (AT 8: 1-5), a eso se añadió el ferviente amor que tenía
por lasalmas, lo que llevó a predicar en Samaria, luego al Etíope y luego en Azoto
(AT 8:30, 40).
Con Felipe aprendimos dos cosas:
o El evangelista es movido por el Espíritu Santo. La vocación Divina lo
inspira (I CO 9:16);
o Evangelista aunque sea usado por Dios para abrir trabajos (nuevas
iglesias), no tiene por ello derecho a juzgarse independiente del
ministerio. Los apóstoles fueron comunicados del trabajo en Samaria
(AT 8:14), fueron enviados a la ciudad de Samaria los apóstoles Pedro
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Señor Jesús, el Maestro por excelencia. Nicodemo, que Jesús llamó maestro en
Israel, dijo: Rabí, sabemos que eres maestro venido de parte de Dios (Jn. 3: 2).
Jesús fue el prototipo de una serie de maestros cristianos levantados por él en la
iglesia. En 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11, el apóstol Pablo se refiere al ministerio
especial de los maestros, cuya finalidad era instruir la verdad cristiana a los
creyentes.
La comparación de los textos de Hechos 13: 1 con Romanos 12: 7, 2 TM 1:11
y Santiago 3: 1 mostramos que los maestros cristianos que ejercían su don
ministerial junto con los apóstoles, los profetas, los evangelistas y los pastores (en
realidad los maestros eran siempre pastores, aunque no todos los pastores eran
siempre maestros). La mayoría de las veces enseñaban en congregaciones locales
ya establecidas.
Dentro del círculo apostólico, el gran maestro de los gentiles fue el apóstol
Pablo. Él mismo testificó: para esto fui designado predicador y apóstol, maestro de
los gentiles en la fe y en la verdad (1 TM 2: 7). Tanto los apóstoles como los
pastores eran maestros, y ningún pastor puede ser verdadero pastor si no es apto
para enseñar (1 TM 3: 2, 11).
Hay alguien que sugiere que los pastores y maestros serían aspectos de una
misma función. No obstante no se puede probar eso; es obvio que todo Pastor debe
ser un maestro en la enseñanza, pues buena parte de su trabajo es enseñar. Ningún
hombre es apto para ser Pastor si no sabe enseñar, y a su vez el maestro necesita
el conocimiento que la experiencia pastoral confiere.
Estos hombres dotados por Dios son guardianes del conocimiento,
poseedores de habilidades naturales concedidas por Dios.
La tarea de los maestros es la de transmitir conocimiento, inspirar a los
creyentes grandes verdades, y así, a través de la instrucción general conferida a la
iglesia, contribuir a llevar a los creyentes más cerca del ideal de la imagen de Cristo.
h) NOMENCLATURAS DADAS AL MINISTRO:
En virtud de la amplitud del ministerio y su importancia en el Nuevo
Testamento, muchas designaciones son dadas a los ministros. Estas designaciones
también nos proporcionan conocer la extensión de la actividad ministerial.
i. ANGULO DE LA IGLESIA: Ap. 1.20; 2.1, el pastor de la iglesia es llamado
ángel de la iglesia. Considerando que la palabra ángel en el griego significa
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su debido tiempo.
vii. HOMBRE DE DIOS: 1Tim 6.11, este título habla más del testimonio personal
del ministro. Él debe ser reconocido en la comunidad donde sirve como un
hombre de Dios. En la antigua alianza muchos alcanzaron esa nomenclatura.
Moisés (JS 14: 6); (2 CR 8:14); Samuel (1 SM 9: 6); Elías (1 Reyes 17:24);
Eliseo (2 Reyes 4: 8); Más tres hombres son citados sin sus nombres: 1 SM
2:27; 2 CR 25: 7; 1 Reyes 13: 1. Nosotros.
viii. MINISTRO: 1Co 4.1, "DIAKONOS" Este término representa todo tipo de
servicio secular y religioso, (LC 12.37, 17.8, JO 12.2) estos textos se refieren
a la actividad de servir a las mesas. En Hechos 6.1-6, los siete nombres
referidos por los hermanos para el servicio de servir a las mesas, no fueron
separados para el diaconado, pero el servicio era de diácono.
Los Apóstoles eran "DIAKONOI" MINISTROS, (1ª CO 3.5, 1ª TM 1.12).
La actividad de los Magistrados civiles se definía con ese término, (RM 13.4).
El trabajo de los ángeles se define con este término (HB.114).
Jesús es considerado ministro, diácono, siervo, (RM 15.8, LC 22.27).
En suma, esto se refiere al hecho de que, el ministro trabaja en todos los
servicios que sean necesarios en la obra de Dios.
i) ESTE TÉRMINO TAMBIÉN SE USA PARA IDENTIFICAR USUARIOS:
El trabajo cristiano de forma general, como el discipulado, (DO 12.12).
Todo tipo de ministerio de orden espiritual, (AT 21.19; 1. CO 16.15; EF 4.12;
CL 4.17; 1ª TM 1.12).
La predicación y la enseñanza cristiana, (AT 6.4).
Los dones espirituales son medios por los cuales se manifiestan los
ministerios cristianos, (RM 12.7, 1ª CO 12.5).
El beneficio a los necesitados, (AT 6.1).
La contribución a los pobres (2ª CO 8.4).
Los servicios personales, (EF 6.21).
Finalmente el oficio de los diáconos, (FL 1.1, 1ª TM 3.8-10).
SERVO: Los apóstoles se llamaban siervos de Dios y de Cristo, Rm 1. 1; Fl
1.1; Tt 1.1; Pablo en sus escritos demuestra que éste era el título que más le
honraba. El ministro tiene el placer de servir a su Señor, tal como un siervo de la
oreja perforada, Éx 21,5,6; Sal 40. 6-8. Comenzamos en nuestro texto como ángeles
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Una de las armas más eficaces que Satanás ha usado contra la iglesia de
Cristo es desviar a los ministros de sus reales prioridades, envolviéndolos en cosas
secundarias, o invirtiendo el orden de las prioridades. Hay al menos dos áreas de
prioridades que deben definirse, las personales y las ministeriales.
recibido, no tiene dinero que pague sólo el Señor sabe el valor para
recompensar. Ahora, tiene aquel que hacen sin ningún sentimiento, sin corazón,
sin alma, ellos no tienen placer en lo que hacen, no vibran con lo que hacen. Y
aún tiene aquel que hacen exclusivamente por dinero, si la oferta no es buena
ellos no predican, no cantan, ellos hicieron del ministerio un negocio.
c) LAS TENTACIONES: son muchas las tentaciones a las que está expuesto un
ministro de Dios. Algunos piensan del ministro como un superhéroe, ese mensaje
es falsa, es un hombre que puede sufrir las mismas cosas que otras personas,
está más expuesto aún por la influencia de su autoridad, por lo tanto es
necesario vigilar sin cesar, por qué el enemigo no duerme . Recordemos a David
que mató a un león, un oso, un gigante, venció a un rey endemoniado, pero cayó
ante una mujer. El león murió, el os murió, el gigante murió, el rey murió, pero el
espíritu de demonio no murió y no muere, vigila.
I. EL SEXO OPUESTO: Las causas de este tipo de tentación son:
Deshacer en la autodisciplina.
Mala relación con la esposa.
Dejarse involucrar en conversaciones de largo tiempo con confidencias
a solas.
Permitir establecer pensamientos impuros al respecto.
¿Cuál es el remedio: huye, 1Co 6.18-20; 2Tm 2.22, y cuida para no
dejar la capa.
II. EL DINERO: Causas de este tipo de tentación:
Sentir envidia de los que fuera o en el ministerio prosperan.
Pensar en volver a alguna actividad "lucrativa" sin importar con las
consecuencias.
Creer que por ser pastor no necesita contribuir, se convierte en usuario
de la iglesia.
Discriminar a los ricos de la iglesia si es pobre, y viceversa.
Administrar mal los recursos de la iglesia pensando que puede
disponer de ellos como quiere.
El remedio está en el Salmo 73.
III. LA FAMA: La envidia de ministerios famosos y el deseo por la fama
han hecho que algunos obreros adopten criterios nada éticos para
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6. LA ÉTICA MINISTERIAL
designa a las personas para hacer el trabajo, de manera que ningún trabajo se
hace sin su conocimiento.
ii. B- LA ADMINISTRACIÓN DEL SERVICIO MATERIAL: Esta parte tiene a ver
con la organización jurídica de la iglesia, de la Presidencia, Tesorería,
Secretaría, Patrimonio.
Como también las compras de muebles e inmuebles, construcciones, etc. es
bueno cuando el pastor supervisa esa parte, delegando tareas a personas
responsables y competentes para realizar ese trabajo. Esto ahorra al pastor de
muchas cosas.
f) EL PASTOR Y LA ORDENACIÓN DE OBREROS: Cuando el pastor tiene que
elegir nuevos colaboradores para la mies del Maestro es un privilegio, pues la
obra del Señor está creciendo y se hace necesarios, más trabajadores para su
mies. Pero si hay descuido en la selección de las personas que van a componer
ese cuadro, el pastor tendrá problemas serios. Hay dos preguntas básicas que
hay que hacer para proceder a este trabajo: ¿la iglesia local necesita estos
ministerios? ¿Y lo indicado cumple los requisitos bíblicos? Respondida
positivamente no hay por qué temer. A continuación vamos a entender los
términos con sus responsabilidades pertinentes, pues hay personas que están
separadas a lo que no saben lo que significa. El término Diácono ya tiene un
texto en la página 8.
g) ANCIANO, PRESBITERO Y BISPO:
Con naturalidad se dice que era, el anciano para los judíos, el presbítero para
los griegos y el obispo para los romanos. Y de hecho es así, sin embargo, el origen
de estos términos y su desenvoltura se produjo entre los pueblos antiguos, y
posteriormente fueron adaptados a la Iglesia cristiana.
I. EL ORIGEN DE ESTOS TÉRMINOS:
Estos términos como ya dijimos no tienen su origen en la Iglesia cristiana, se
han adaptado de la historia a la Iglesia.
Anciano era una designación para los magistrados, eran elegidos los más
experimentados, los más respetados, que ejercían influencia en los gobiernos
de las naciones antiguas.
Esta costumbre de elegir a los más experimentados como ancianos, fue
adoptada por los hebreos aún antes del éxodo, (Éxodo 3.16,18, 4.29). De ahí
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En la antigua alianza Dios determinó que los sacerdotes y los levitas fueran
sostenidos para el ejercicio del ministerio, Nu 18.1-7; Dt 18.5. En la nueva alianza se
sigue la misma idea de quien sirve en el altar como del altar. El pastor es sostenido
financieramente para tener tiempo completo para la obra de Dios, son muchas las
actividades y si él se embrolla con negocios de esta vida no pudo cumplir su misión.
VI. EL PASTOR Y LAS REUNIONES EN LA IGLESIA: Son varias las reuniones
que se efectúan en la iglesia, en todas ellas el pastor debe ser el principal
responsable, por supuesto que no significa que tenga que estar en todas
ellas, sino su autoridad delegada en el que designe. Para cada culto es
necesario haber planeamiento, el culto tiene horario para comenzar y
terminar, excepto si el Espíritu Santo quiere hacer algo diferente. En un culto
público, que normalmente es el de domingo a la noche, la organización de los
cánticos, que en todo debe obedecer al criterio de la alabanza. No es la
presentación de un conjunto o de un cantante simplemente, es alabanza al
Señor, por lo menos debe ser. La selección de la calidad de las canciones,
himnos; la lectura de la palabra, el comportamiento de los obreros en el
púlpito durante la reunión, todo esto tiene que formar parte de la solemnidad
del culto. La iglesia es un ambiente de reverencia y el ejemplo tiene que venir
del púlpito. La oferta en el culto, los obreros deben tener el cuidado de
participar de ese servicio, contribuyendo es lógico. Los cultos de oración y
enseñanza, cuando la iglesia llegue tiene que ver a su pastor allí orando, y
tener cuidado para no permitir que nada desvíe su atención. Este culto es el
culto que el pastor imprime su identidad ministerial sobre la iglesia.
VII. EL PASTOR Y LA ESCUELA DOMINICAL: La Escuela Dominical es una de
las más importantes reuniones de la iglesia cristiana. El pastor
definitivamente es indispensable para el éxito de esta escuela. La palabra del
pastor moviliza al pueblo para aprender la palabra de Dios. La designación
de un superintendente equipado con conocimiento en el área de la educación
ayudaría mucho al pastor en ese trabajo. La preparación de cursos de
perfeccionamiento para profesores y la promoción de espacio físico
adecuado para el funcionamiento de la Escuela Dominical, es función que el
pastor tiene que ejercer.
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VIII. EL PASTOR COMO LIDER: En la actividad de liderazgo hay seis puntos que
son fundamentales, que cuando observados con inteligencia facilita la vida
del pastor como líder. El primero de ellos tiene que ver con el ejemplo
personal del líder, que es una virtud indispensable para que las personas
confíen en el líder.
a) EJEMPLO: las personas necesitan ser capaces de depender de su liderazgo.
i. Ejemplos en el Antiguo Testamento:
Moisés: Lo primero que Moisés tuvo que definir con claridad fue su propia
tarea. De acuerdo con Éxodo 18.19-21, Moisés tenía tres responsabilidades
mayores:
Presentar a Dios al pueblo.
Enseñar al pueblo como ellos deberían andar y entrenarlos para el trabajo
que les competía hacer;
Seleccionar líderes elegidos que le ayuden a soportar la carga del liderazgo.
Moisés necesitaba descubrir las cualidades necesarias en los líderes para
que pudieran ayudarle, (Éx 18.21). Necesitaba encontrar:
Hombres que temían a Dios;
Hombres amantes de la verdad;
Hombres que odiaran la ganancia deshonesta.
Lo que se destaca en esas calificaciones es que son hombres dignos de
confianza, que puedan ser seguidos. El líder que quiera hacer todo solo o que se
ocupe con cosas superfluas estará incurriendo en el error de no delegar tareas
haciendo deficiente su liderazgo.
ii. Ejemplos de liderazgo en el Nuevo Testamento:
Los siete varones elegidos para servir en la iglesia primitiva, (Hch. 6.3):
Buena reputación: "Buena reputación" se refiere a hombres sobre quienes
se podía testificar favorablemente, cuyas vidas eran observadas por los
demás.
Llenos del Espíritu Santo: "Llenos del Espíritu Santo, de sabiduría y de fe".
Esto no significa que eran perfectos, sino que ellos manifestaban esas
cualidades como hábitos de vida.
IX. CONSEJO DE PAULO SOBRE LIDERAZGO:
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Pablo reconocía la importancia del ejemplo dado por un líder. "Lo que también
habéis aprendido, y recibisteis, y oísteis, y habéis visto en mí, eso lo hice; y el Dios
de paz será con vosotros "(Fp 4.9).
Pablo, cuando habló a los obispos de la iglesia de Éfeso (Hch 20.17) les
recordó su continuo ejemplo de liderazgo. Él quería que ellos siguieran sus pasos, y
que actuaran y vivían conforme él siempre había hecho entre ellos. Este es el
secreto de un buen liderazgo - inspirar a otros a seguir nuestro ejemplo.
Pablo a Timoteo: "Y lo que de mí, entre muchos testigos, has oído, lo confía a
hombres fieles, que sean idóneos para también enseñar a otros" (2 Tm 2,2).
Pablo usó el mismo método de Jesús (Mc 3,14), "Y nombró doce para que
estuvieran con él y los mandara a predicar". Cristo dio a sus discípulos un
ejemplo para seguir.
b) COMUNICACIÓN: La segunda cuestión es la Comunicación.
Las personas necesiten entender lo que usted está diciendo. Dios es el primer
gran comunicador:
Dios siempre dijo la verdad, nunca mintió.
Dios hablaba con autoridad por causa de quien Él es.
Dios ha hecho uso de varios métodos para comunicarse con los hombres.
Dios dijo a los hombres, de forma detallada su deseo.
Dios reveló a los hombres qué resultados deben esperarse.
Dios habló con amor y compasión.
Dios dijo a los hombres porque Él quiere que hagan lo que Él ha ordenado.
Esto tiene por objetivo el bien humano y la gloria de él. Siendo Dios el mayor
comunicador, sería sabio entonces de parte de los líderes espirituales
analizar la manera como Dios se comunica con el hombre.
I. El Líder Espiritual como Comunicador a sus liderados:
Los principios de comunicación entre el individuo y el grupo, son:
Establecer la importancia de cada miembro, en el grupo con el que desea
comunicarse.
No refleja actitud de superioridad sobre el grupo. Identificar con el grupo, no
sentarse, hablar, vestir y en la manera que lo saluda.
Mantener contacto con los miembros del grupo siempre que sea posible.
Utilizar pronombres plurales "nosotros" y "nuestro" en lugar de "yo" y "mío".
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Hacer preguntas a los miembros del grupo, indicando que usted necesita su
ayuda.
Dar a los miembros del grupo la libertad de expresar ideas y opiniones
diferentes.
Aprender a admitir sus errores en presencia de sus dirigidos pidiendo excusas
sinceras.
Nunca culpar a las personas por el fracaso de sus proyectos. Acepta la propia
culpa, pues después de todo, eres líder.
c) Habilidad: La tercera cuestión es la habilidad.
Usted necesita ser capaz de liderar otras personas:
Jesús al regresar al cielo, dio dones a los hombres (Ef. 4.7), capacitándolos
para el liderazgo cristiano. Los principios de regulación y las técnicas de liderazgo no
son suficientes para desempeñar la actividad cristiana, espiritual en el ministerio. Es
necesario que haya capacitación espiritual, dones de Cristo, dones ministeriales.
I. Dones de Liderazgo o Ministeriales (EF 4.12):
El texto en cuestión dice: "que estos apuntan al" perfeccionamiento de los
santos, para el desempeño de su servicio, para la edificación del cuerpo de
Cristo.
Perfeccionamiento, "katartiso", es decir, completar el carácter de alguien,
sanar, volver a juntar, equipar. Este término implica preparar, entrenar,
equipar. La palabra es un término técnico para "reparar un hueso roto";
también se refiere al acto dinámico por el cual personas o cosas están
condicionadas adecuadamente.
Como resultado del ejercicio de los dones ministeriales, los creyentes son
"equipados" o preparados para administrar sus dones conforme a la palabra
de Dios, (1 Pd 4.10, 11).
II. El Dom de Presidir o de la Presidencia:
El don de presidir o de la presidencia, que leemos en Rm 12.8 también es un
don de liderazgo. "Lo que preside, con diligencia". El término "preside" en el
original deriva de dos palabras: "quedarse de pie" y "delante". Estar en el
primer lugar, presidir. Estar de pie ante las personas es la idea clave de este
don de la presidencia. Se refiere a una persona que motiva a otras y ve el
liderazgo cristiano principalmente en lo que se refiere a las personas y no a
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que puede prestar a sus semejantes. El mejor líder es el que está dotado del
corazón de un siervo. No muestra parcialidad, pero aprende a ser "esclavo de
todos".
Jesús ilustró este problema en Mateo 23.6-12 cuando habló de los escribas y
fariseos. Ellos vivían en busca de "honores" y de los "primeros lugares";
desconocían lo que significaba ser un siervo.
Hay algunos motivos básicos que explican por qué un líder se deja llevar por
el deseo de tener posición.
EL DESEO DE SER UNA AUTORIDAD MÁXIMA: es difícil para las personas
motivadas por el deseo de posición, asumir la posición de siervo de los
demás (Mc 10.42-45);
EL DESEO DE DOMINAR: este sentimiento proviene del orgullo y no de la
humildad. Quiere dominar a las personas no teniendo en cuenta la
importancia de cada individuo. Se niega a aceptar diferencias de opinión.
EL DESEO DE SER ADMIRADO: un líder motivado por el deseo de posición
siente que los "mejores asientos" y el "mejor servicio" corresponden a
aquellos invertidos en altas posiciones. El deseo que un hombre tiene de que
otros lo respeten es un reflejo de su autoestima. Una persona necesita tener
autoestima, pero no dejarse llevar por el sentimiento degrandeza. El respeto
del cual un hombre (líder) es digno debe resultar de un estilo de vida piadoso
y de un carácter que corresponda a eso, y no de las elevadas posiciones en
la vida.
e) Autoridad: La gente necesita corresponder a su liderazgo. Forma de superioridad
constituida por una investidura, derecho a hacerse obedecer, dominio, influencia,
prestigio. La resistencia a la autoridad es un factor que provoca dificultad para el
buen desarrollo del trabajo de Dios. Los líderes que sufren resistencia por parte
de sus dirigidos, con normalidad dicen que las personas son rebeldes, o que no
son de Dios, etc., pero es siempre así? ¿No hay otros motivos?
¿Por qué las personas se resisten a la autoridad? Algunas veces la razón por
la cual las personas muestran resistencia a la autoridad se halla en la vida del propio
líder. En otras ocasiones no importa quién sea el líder, pues las personas traen
embutidas en sí mismos el problema de la resistencia a la autoridad.
PROBLEMAS SOCIALES QUE CAUSAN RESISTENCIA A LA AUTORIDAD:
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8. CONCLUSIÓN
El ministerio cristiano es una función, que para ser ejercida, necesitará una
vocación celestial tal como la abordada en esta apostilla. Sea cual sea la actividad
que Dios haya puesto usted, si para ejercer un don ministerial, o si para trabajar en
una de las más humildes funciones existentes en la obra de Dios.
Usted dependerá de estos elementos fundamentales: de que Dios te ha
llamado, de que eres poseedor de las virtudes necesarias para el ministerio
cristiano, de la aprobación de la Iglesia que perteneces, pues trabajas con ese
pueblo, de perfeccionamiento, de instrucción, para ejercer mejor su ejercicio el
ministerio. Usted tiene un sueño, una visión, como el labrador que comienza a
trabajar la tierra bruta; pero sabe lo que va a cosechar, porque sabe lo que va a
plantar. Si cumplimos estos requisitos, seremos considerados buenos mayordomos
de los misterios de Cristo, y recibiremos del Señor la alabanza en aquel gran día.