Está en la página 1de 19

ECLESIOTOGIA

TNTRoDUCCTN
La eclesiologia es una parte de la teologa Dogmtica que estudia la realidad de la lglesia. El trabajo de Eclesiologia tiene una historia relativamente reciente. Desde el principio ha existido la lglesia; pero no siempre han tenido los fieles sentido de la misma; el creyente vive desde luego en la iglesia, y ha sido conducido por ella; pero cada vez ha vivido menos la lglesia.

Actitudes para estudiar Ia Eclesiologia.


Todo estudio exige unas condiciones mnimas, no se trata de un acercamiento fri. El estudio teolgico de la lglesia no puede terminar con saber muchas cosas sobre la lglesia. Se tiene que llegar a penetrar en su misterio, a saborear la salvacin de Cristo que nos llega a travs de ella. Esto exige de nosotros: "mucha pobreza, mucha fe, mucha caridad y mucha esperanza, una actitud critica y realista.

a) Pobrez. Cristo no nacer en nosotros a travs de la lglesia si no somos radicalmente pobres como Maria (Mt 1 1 ,25; 13,1 1). Hace falta

ser humildes y pobres para gustar a Dios en la lglesia. Hay que saber aceptar con gozo nuestros propios limites y hay que saber aceptar el momento de la manifestacin definitiva de Dios con paciencia. Nuestra impaciencia quiere ahora y aqu la lglesia, sin mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada (Ef 5,27\, necesitamos saber esperar con paciencia.

b) Fe. Pretender conocer a la lglesia a base de historia o de sociologa exclusivamente es quedarse a mitad del camino. No se traspasara la
capa de lo puramente superficial; hay toda una realidad divina tras la

capa espesa de la realidad humana de la lglesia, que es inaccesible


para los ojos terrestres, y en cambio luminosa para los ojos de la fe.

c) Amor. El amores una forma de conocimiento.,

y cuando se junta a la fe, da unos resultados maravillosos. Para conocer bien la lglesia hay que amarla: "Quien no ama, o conoce a Dios", afirma San Juan (1 Jn 3,8). Amar a la lglesia no es fcil porque tenemos que amar tal como es, como el Seor quiere que la amemos, y no como nosotros la soamos. Amar a la lglesia es en definitiva entregarse a ella con fidelidad.

d) Esperanza. Solo en Dios ponemos nuestra esperanza, pero al igual que el amor a Dios alcanza a nuestros hermanos, ta esperanza que

depositamos en Dios refluye tambin sobre la lglesia. Esperar en la iglesia entraa, efi primer lugar quererla bien; no es lo mismo querer mucho que querer bien. Hay muchos esposos, jvenes, educadores que quiere mucho, pero no quieren bien. Querer hien a la lglesia signifiea querer para ella no el aplauso social, ni la prosperidad, ni la seguridad, ni

el privilegio de leyes favorables, sino el ardor por Dios, la voluntad de


servir, la pasin por los pobres, la sencillez, la pobreza y la persecucin.

e) Critica.

es decir con una catitud madura, adulta y responzable frente a la propia realidad eclesial. No se trata de justificar un sistema institucional sino de servir al reino que trata de responder a los gritos de la historia. El verdadreo amor es critico y fiel.

Realista. para que la reflexion eclesiologica sea seria debe contar con los dafos que aportan las otras ciencias. La Gaudien et Spes afirma: " La lglesia es un realidad socal, entidad visible y comunidad espiritual, avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo y su razon de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios' (GT 40).

La lglesia como realidad social esta inserta en la realidad y afectada por ella, esta sujeta a las leyes y visisitudes de este mundo.
Esperar en al lglesia significa, as mismo confiar en ella. Esta confianza se basa en una firme conviccin: la lglesia es mas de lo que de ella nos dicen la experiencia, la historia y los anlisis humanos. A pesar de su debilidad, hay en ella un vigor que no le viene de si misma, sino del Seor crucificado, hay en ella una novedad que le viene de la vida nueva del Resucitado. La lglesia cuenta con un Evangelio que no la deja descansar y la despier-ta de su adormecimiento; el suelo de la lglesia esta regado y sostenido por un subsuelo el Espritu Santo.

ELEMENTOS DE ECLEIOLOGIA BIBLICA. LA IGLESIA EN EL AT Y NT. La lglesia en el AT, Por qu estudiar la lglesia en el AT? Por dos razones: 1. En lsrael esta prefigurada misteriosamente la lglesia del NT. El pueblo de Dios del AT, en cuanto preparacin y prefiguracin (LG g), es el prototipo y modelo estructural del nuevo pueblo de Dios (LG 2). 2. Porque se da adems una continuidad, Ia del nico pueblo de Dios: los cristianos hemos qido "lnjertados" en el viejo olivo de lsrael (LG 16).
Relaciones de Israel con Dos. Las relaciones que Dios establece con lsrael son totalmente especiales y en virtud de estas relaciones especiales lsrael puede ser llamado con verdad: a) Propiedad de Dios. lsrael le pertenece a Dios, es propiedad suya por varios ttutos: Porgue es criatura suya; "Yahv es el creador de lsrael (ls 43,1-7), le ha hecho {ls 44,2), le ha formado (ls 43,1.7.21). Porque le ha redimido, rescatado de la servidumbre de Egipto (Dt 7 ,8; 13,6; 24,18). Porque la ha elegido (Dt 7,6ss).

Porque le crea, le redime, le elige lsrael es propiedad de Yahv; es el pueblo de su heredad.

b) Aliado de Dios.
La relacin intima que estrecha a Dios con su pueblo nace de la Alianza que establece con ellos. Dios se compromete a hacer de lsrael su pueblo, e lsrael a no adorar sino a Yahv. Y aparece la formula tpica de la alianza "Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (Ex 6,7, Lev 26,12; Dt 26,17). Una alianza que establece una comunidad de vida y de destino entre Dios e lsrael, que funda un amor reciproco. El amor de la Alianza va impregnado de fidelidad. Yahv que es rico en amor y fidelidad (Ex 34,6) ama a su pueblo y pide a cambio amor, o sacrificios; conocimiento de Dios y no holocaustos (Os 6,6; Am 5,21).

c)

Santuario de Dios. En la medida en que Dios se ala con lsrael, penetra en el. Yahv es el "Emanuel" Dios con nosotros (ls 7,14) y por esa presencia de Dios que le habita, lsrael se convierte en lugar y sacramento de su presencia. Esta presencia de Dios en su pueblo, se basa en la Alianza sellada en el Sinai.

En los textos de Qumran se encuentra la formula precisa de llamar a lsrael "antuario de Dios". En el NT se dir del Nuevo Pueblo de Dios que es "Templo de Dios" (2Cor 6,16), Casa espiritual (1 Pe 2,5). Y el termino "ekklesia" nunca significa en la Biblia edificio sagrado, sino "Asamblea cultual". Misin de lerael.
lsrael tiene una misin que brota de su propio ser y a la vez lo constituye en un pueblo para los pueblos: a) Un pueblo entre los pueblos. lsrael es un pueblo marcado por la eleccin divina. Esto le constituye en un Pueblo separado de los dems.

b) Un pueblo mediador.
Cuando Dios elige a alguien es para confiarle una misin. lsrael ha sido elegido entre los dems pueblos, para una misin salvifica respecto a ellos, exportador de bendicin y salvacin para los pueblos. Dios no solo salva a lsrael, sino a travs de lsrael,

c) Universalismo

salvifico. Poco a poco lsrael tiene que entender que ha sido elegido para hacer Yahv con el, como en un boceto (ensayo, esquema), lo que quiere hacer con todos los pueblos de la tierra. "La eleccin de lsrael no significa, que Yahv renuncie a los dems pueblos, precisamente en virtud de esa eleccin hace valer su derecho de soberana sobre el mundo entero" (ls 45,20ss).

LA IGLEIA EN EL NT.

El NT presupone la existencia de una comunidad nueva: en el NT nace la lglesia y se dirige a ella. A travs del NT descubrimos algunos de los rasgos fundamentales de la historia de la primitiva lglesia. la comunidad primitiva sigue vinculada en un primer momento al pueblo y, a la sinagoga juda.

Reconoce los sacrificios, el culto el Templo y la ley. En un primer momento no tiene conciencia de ser un grupo aparte. Sin embargo poco a poco se separa de la sinagoga; introduce el Bautismo como signo de conversin. lnterpreta la muerte-resurreccin de Jess como culminacin de la accin de Dios, empieza Todos los escritos neotestamentarios a celebrar la fraccin del Pan, nacen en la lglesia, la presuponen y se dirigen a ella. La lglesia es la realidad que Se explicita y avanz en fuerza, sObre tod, de la prdiCacin de los primeros creyentes.

Etc.

La lglesia en el Evangelio de an Mateo.


Aunque el termino "Ekklesia" solo lo usa dos veces (16,18; 18,17) la lglesia penetra de tal modo este evangelio que se ha podido hablar de el como de un evangelio de orientacin eclesiologica. Lo central en San Mateo es el Reino de los Cielos, que se hace presente en la historia a travs de la persona de Jess, de su doctrina y de sus milagros, signo de que el Reino ha llegado a este mundo. Los discpulos son los testigos presnciales no solo de la vida del resucitado, sino de la vida de Jess en la tierra. Dentro del grupo de los disepulos estn los doce, que tiene una especie de condicin aparte. Son designados Padres de las doce tribus, es decir de la totalidad del nuevo lsrael. Son los responsables de la fidelidad de la comunidad cristiana a la palabra, los signos y el seguimiento de Jess.

Entre los doce destacan algunos: los hijos de Zebedeo (17,1; 26,36-37) y, sobre todo Pedro; el que ocupa el primer lugar en las listas de los doce (1A,2), el que ha sido constituido por Jess "Roca" sobre la que descansa su lglesia, el que recibi el poder de atar y desatar. Pedro es para San Mateo el cristiano ejemplar. Pero esto no impide que deje constancia de su poca fe (14,28), de su incomprensin del Mesas paciente (16,22ss), de su triple negacin (26,34ss). Precisamente en su fe y en su debilidad se reconocen los discpulos
de todos los tiempos. En resumen para San Mateo este grupo de discpulos, dentro del cual los doce y Pedro ocupan un lugar priviligeado, constituye Io que podemos llamar "Preforniacn de la futura lglesia". La lglesia en San Marcos. Resulta difcil encontrar un estudio dedicado a la eclesiologia en San Marcos. Y no es porque no la tenga, sino porque esta subordinada a su cristologa y pCIrque lo que en verdad le interesa a el , o es que es la lglesia, sino como se hace uno miembro de ella. Para San Marcos la lglesia es una realidad: Escatolgica. Porque nace como signo de que el reino ya ha comenzado con la actividad de Jess, ella es el lsrael de los ltimos tiempos porque

Dios en Jess invita a una nueva relacin "Filial" con El, que implica tambin una nueva relacin fraternal con los de ms. Cristologica. Formar parte de la lglesia es responder positivamente a la llamada de Jess y embarcarse en la aventura se su seguimiento. Misionera. Jess quiere que colaboren en su obra, dando testimonio con su palabra y sus obras. No se puede dar testimonio sin ser testigo, cCInoffir, convivir y seguir a Jess, viviendo fraternalmente, optando por el servicio a los mas pequeos, por la paz, por el compartir; hay que negarse as mismo y tomar la cruz de Jess. La lglesia en los escritos de San Lucas. San Lucas reconoce el tiempo de la que va desde la ascensin del Seor hasta u segunda venida y que coincide con el tiempo de la actuacin eficaz del Espritu. La lglesia tiene su origen en la resurreccin de cristo. El Espritu de Jess resucitado edifica la lglesia a travs de los doce, que tras la resurreccin de Jess, se convierten pera san Lucas en los doce apstoles. Cul es lo caracterstico de la comunidad cristiana? Los cristianos dice San Lucas: se renen en el Templo o en casa particulare; escuchan la doctrina de los apstoles; Viven la koinonia (comunin); comparten todo, tienen un solo corazn y una sola alma; Celebran la fraccin del Pan; la Eucarista; y cuidan desinteresadamente de los pobres. Estos elementos no pueden faltar en ninguna comunidad cristiana. La lglesia en an Juan.

fraterno.

San Juan no se fija tanto en la estructura eclesiologica, ni tampoco en su organizacin, el se fija mas en la relacin de los discpulos de Jess con Et y entre si. En este evangelio no encontramos la palabra lglesia, pero se supone que los discpulos forman una comunidad. Por eso Jess en la oracin sacerdotal pide que todos sean uno {'17,21-23); esto quiere decir que su lglesia fuera una, que fuera seal de unidad en un mundo desunido. Aunque su preocupacin principal es mas cristologica aparecen en este evangelio dos grandes temas eclesiales: el rebao (10,21); y la vid y los sarmientos (1 5,1-17). Hay una clara insistencia en el amor fraterno y el servicio
,

2.1-Escritos de San Fablo Tres las grandes imgenes: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo de
Espritu.

Puehlo de Orbs lglesia; prolongacin de lsrael, el pueblo de Dios Legitima heredera de lsrael, el pueblo de la N. alianza. Por una parte, seala la legitimidad histrica; pEr otra su novedad escatolgica. Lentamente se va dando una emancipacin del pueblo judo De sus leyes y costumbres, buscando la concordia con la lglesia de

. . . . .

Jerusaln (colecta) sin escindir la lglesia judeocristiana de la gentilicia. Cuerpo de Cnsfo lmagen ms tpicamente paulinaNo es solo una metfora social (cuerpo social de la sociedad), sino una expresin realista de lo que es la lglesia. Cuerpo en el mundo semtico es la expresin de toda la persona, es la persona encarnada ,! en su relacin con losiems. Adems, a la luz del principio de la personalidad corporativa de lsrael, Cristo, el nuevo Adn, que incorpora a su cuerpo glorioso la nueva humanidad, el Nuevo Pueblo de Dios, la lglesia.

. . . .

Templo del Espritu . En la lglesia se realizan las promesas escatolgicas de los profetas (Ez.

. o ,

36) El espritu hace de la lglesia una realidad pneumatica; gracias al espritu vivificante del resucitado (1cor. 15,4ss; rom. 8; Gal. 3) lglesia morada y templo del espritu .... Espritu reparte dones, santifica a la iglesia, da libertad, lcor. 12 y 6,19; rom.12,

Rasgos fundamentales de la vida eclesial del N.T. El Nuevo Testamento presupone la existencia de una comunidad nueva. EI N.T. nace de la lglesia y se dirige a ella. La misma inspiracin bblica tiene un marcado carcter eclesial. A travs del N.T., eminentemente teolgico, descubrimos algunos rasgos

*Reunin de los discpulos despus del esc ndalo de la cruz y dispersin La reunin el re-encuentro de los discpulos es fruto del resucitado. La comunidad, lglesia, es un acontecimiento pascual. Nace de la fe de la Pascua. El Dios que resucita a Jess es el que crea la comunidad
eclesial, reunida despus de la dispersin, hurnillacin y fracaso

-Continuidad con
p re d i c a c i

el grupo formado por el Jess histrico:


i"::::, T,'H, : li': r i J : ill:
*lT'

doce,

ln'H,

?J l,i:i.T';s escatolgico del resucitado, que crea Espritu, don una comunidad que transciende los tmites de la sociologa ff r
religiosa

:lf

Es una comunidad pneumtica y escatolgica. Pentecosts es una nueva creacin; el Espritu, seor y dador de vida, BS el que hace nacer ahora la vida de la muerte y de la nada. La lglesia
nace por la fuerza del espritu, un pueblo insignificante y pobre.

-Proclama

la Palabra: anuncia el Reino, a Jess, mediador y centro del

Reino. Los discursos de Pedro, el kerigma, la llamada a la conversin son los datos que nos hablan de la nueva comunidad. En ella se realiza el Bautismo que introduce a la comunidad. se celebra Ia Eucarista, la fraccin del Pan: alimento, centro de la com..

. .

-Estructurada segn un orden y una canstitucin: los doce que no son so smbolo de las doce trbus, o los doce jueces, sino doce apstoles con el poder de atar y desatar, donde Pedro ocupa un lugar privilegiado y primacial . otros dones y carismas, al servicio de la comunidad que deben ser armonizados por los servicios de gobierno y direccin.

.-Comunidad pluralista y viva. . hay diversidad entre las distintas lglesias, libertad dentro de una fe

. . . r

comn.

Jerusaln, comunidad Judeo-cristiana, se va desligando de las instituciones judas, vive en armona y sencillez, dentro de su pobreza,
sus tensiones internas, persecuciones externas.

Antioquia: primera comunidad cristiana de judos y gentiles (Hc, 11 Gal.2) donde son llamados por primera vez cristianos. Corinto: gentil cristiana, con carismticos, s tensiones internas, vicios paganos no superados.

-Comunidad misionera, abiela

a los gentiles, efi un universalismo Mesinica -Es un elemento nuevo que no fue fcil de aceptar al corniendo -No es una secta; es una sociedad de contraste, que ofrece un modelo alternativo (Lohfink), pero en forma dinmica, como fermento de la
sociedad. -Esto crea tensiones y dudas entre los Apstoles, entre Pedro y Pablo.

-Dimensin de comunin con el Seor y los hermanos {Koinonia), con especial sensibilidad hacia los pobres. -realiza el plan ,original de comunn, fraternidad, derecho, justicia recogido en l sumario de los hechos, una descripcin utpica y
simblica del Reino de Dios.

-comunidad nueva del reino escatolgico de Dios

*lmportancia de la mujer en la lglesia primitiva

. . . r I .

Es otro dato novedoso frente al andro-centrismo judo ambiental Jess predica un reino universal que hace a las mujeres suTefos iguales (Mc.10,1 1) Evita textos antifeministas (ec\o.7,25-35; sab. 12,2;22,3) Rompe estructuras patriarcales (Mc.3,31-35) lnvierte las relaciones mundanas (Mc.10,42,45) Hay mujeres entre los discpulos (Mc.5,23-24) en la pasin y pascua.

r . I . .

Las mujeres le siguen (mc.15,4) Son testigos de su muerte (Mc. 15,47) y resurreccin (Mc. 16,18) Se aparece primero a las mujeres Mat. Y Jn. Y Maria Magdalena tiene una importancia semejante a la de Pedro. lglesia primitiva aparecen varias mujeres. (Hch, 17,4.12; co1,4,15; 1 cor. 16,1 9; rom.16,3.5; Hch.16,1 5;Filp.4,2 ped. aparece una visin ms Escritos posteriores, pastorales, patriarcal. Los evangelios son instancia critica para repensar este tema ecfesial hoy (Aguirre, R. la mujer en el cristianismo prmtivo, ofi el nrovimiento de Jess a la lglesia, Bilbo, ( 165-197).

monolitismo eclesiolgico que hasta hace poco algunos profesaban acerca del N. Testamento y abre el camino a una pluralidad legitima. La mayor parte del N.Testamento fue escrita despus de la muerte del ltimo apstol conocido. A excepcin de las cartas indiscutiblemente paulinas (Tes. Gal, Cor. Rom. Filp. Filemon) el resto del nuevo testamento se escribe en ltimo tercio del siglo l, cuando los apstoles ya haban muerto. (Brown, las lglesias que los apstoles nos dejaron).

ismo eclesiolog ico: Hay variedad de eclesiologas en el N.T. Este descubrimiento rompe
Pl u ral

el

Prioridad de la lgle.sra sobre la Eclesiologa


Toda eclesiologa reflexiona sobre la lglesia, sobre la praxis eclesial. Lo importante no es ta ectesiologa, sino la lglesia, misterio y obra de Dios en el
mundo. La ectesiologa presupone la lglesia, la experiencia eclesial. Adems el fin de la eclesiologa es ayudar a la lglesia a ser fiel tanto a sus orgenes como a su misin en la historia Consecuentemente: toda autntica eclesiologa debe er proftica, critica, pastoral

Toda eclesiologa debe tener en cuenta su realidad en la historia, tener un caracter salvifico, eclesial, situada desde los pobres desde America Latina.

Mtodo Historico
La lglesia est ubicada en el tiempo, en la historia y en una geografa concreta. Tiene una historia, se desarrolla y est en proceso hasta el da del Seor. De ah que la Eclesiologa debe ser histrica, ha de reconocer que est situada en el tiempo, que ha ido cambiando en funcin de cada mCImento, de la cultura y de los cambios histricos. No existe una eclesiologa, sino pluralidad de eclesiologas a lo largo de la historia.

Con ello queremos afirmar que la historia pertenece a la lglesia y a la eclesiologa, una lglesia sin historia no puede ser objeto de una eclesiologa cristiana. Por ello, lo que ocurre en la lglesia y lo que ocurre de novedoso puede y debe ser a priori fuente de conocimiento teolgico. De ah dos
elementos:

preocupacin constante por conocer la evolucin de la lglesia y de la Eclesiologa en la historia

concreta que hoy pueda orientar

Preocupacin por reflexionar crticamente y evanglicamente sobre las diversas eclesiologas en orden a buscar cul es la eclesiologa

la

praxis eclesial: Por ej..

eclesiologa bblica, patrstica, Vaticano

11...

Carcter salvfico
eclesiologa es estudiar la salvacin ofrecida por Dios a la humanidad en Jess. Por tanto no podemos hablar del "ser de la lglesia en abstracto", sino de su misin salvfica. Naturaleza y misin son realidades nicas, ligadas indisolublemente. Asimismo la profundizacin en la accin salvadora, la realizacin de la salvacin ayudar a reflexionar sobre la lglesia y su misin. La salvacin da sentido a la lglesia.

Estudiar

la

Y no podemos olvidar que la lglesia es mediacin, signo de la salvacin. No es la salvacin en s misma. Est llarnada a realizar la salvacin eficazmente de la que ella misma nace. Y esta salvacin se realiza en la historia concreta abierta a la plenitud Eclesial Vamos a hablar de la Eclesiologa "ubicados en una lglesia particular, lo que upone una perspectiva parcial, referida a una lglesia geogrfica y a un momento histrico. Nos situamos desde la parcialidad de las lglesias locales latinoamericanas- su legitimidad, sus races bblicas, patrsticas, tradicionale, del magisterio. Pero esta eclesiologa se siente "en camunihn con la lglesia catlica, universdl" , no es una eclesiologa separada, ni sectaria, sino que siente con toda la lglesia Por eso estas reflexiones las hacemos desde la lglesia, en la lglesia, con la lglesia, no slo local sino universal. La lglesia local slo tiene sentido en comunin con las dems lglesias. Somos bautizados y reflexionamos como tales desde dentro de la lglesia, no desde fuera y mucho menos por encima de ella. Es una reflexin sobre la lglesia desde Ia fe, con amor y esperanza.
Desde fos pores

La teologa y el seguimiento de Cristo no es neutral, ni puede situarse por


encima de los condicionamientos histricos existentes, sino que debe optar por el acercamiento a la realidad desde los desheredados. Por ello nuestro acercamiento a la eclesiologa ser con la mirada puesta en los pobres; es la realidad en la que nos movemos, Dios ha tomado parte por ellos, es la parcialidad de Dios, como destinatarios privilegiados del Reino, lugar de la revelacin captada en profundidad. Es lugar teolgico privilegiado Desde Amrica Latina
La eclesiologa como reflexin crtica del ser y hacer de la lglesia se sita en el contexto de A. Latina y debe tomar en cuenta la comprensin de esta realidad. Tendremos en cuenta la realidad en la que nos movemos para comprender mejor el ser y misin eclesial. La praxis eclesial y el compromiso de los cristianos son componentes necesrios de la reflexin eelesiolgica.

Es una visin ms crtica y transformadora, desde la realidad de Amrica Latina. Criticidad ante la realidad y los condicionamientos socio-culturales y econmicos. Y no podemos desconocer la prctica de los ltimos aos:
liberadora En sntesis, se trata de un enfoque y una reflexin crtica y transformadora ante s misma ante los acontecimientos socio-histricos vinculada a una prctica de vida liberador eclesiologa es consecuencia de la Cristologa. No slo a nivel de la realidad de Dios sino tambin en el mbito de la reflexin y acontecer eclesial. A la afirmacin Joanea "Y la palabra se hizo carne" Jn. 1,14 corresponde "Y la lglesia se hizo pueblo". Porque la Palabra se hizo historia en la vida de la humanidad, la lglesia -cuerpo y sacramento suyo- tiene que hacerse una con el acontecer y luchas de los hombres, tiene que hacerse pueblo. Y segn las caractersticas de las Cristologas que vivamos, as tambin ser la eclesiologa que practiquemos.

r .

La

ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL MITERIO DE JESUS Y EN EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.


Jess y la fundacin de la lglesia. Planteamiento del problema y diversas opiniones. Para la eclesiologia clsica (antigua) era algo evidente que el Jess histrico haba fundado la lglesia, Se fundaba en la predicacin de Cristo, la institucin de los doce como colegio, el haberles dado la triple potestad de ensear, santificar y gobernar. Un estudio mas detenida de la Biblia teniendo en cuenta el complejo proceso de formacin de los textos evanglicos y su carcter catequetico, no nos permiten afirmar sin mas que Cristo fundo la lglesia en el sentido de dejarla estructurada tal como la conocemos hoy. La vinculacin de la lglesia con Jess constituye una de las cuestiones decisivas de la eclesiologia. Sin esa vinculacin dfcilmente se puede afrmar que la lglesia esta enraizada en Ia misin del Hljo. Si no se establece la accin real de Jess en el origen histrico de la lglesia, tampoco se podr garantizar su presencia y su accin posterior a ella. Por la fe afirmamos gue "Jess fund la lglesia". Esta afirmacin es correcta y expresa la fe secular de la lglesia. Pero no es una cuestin tan simple. La lglesia, realidad histrica, empieza a existir en un momento determinado. Pero...
Cul es la relacin entre Jess y la lglesia? Quiso Jess una lglesia? Fund Jess una lglesia? Cul es el acontecimiento originario del que surge la lglesia? Son preguntas de fondo cuyas respuestas nos ayudarn a profundizar en Ia realidad de la lglesia y su relacin con Jess y el Espritu.

fundacin de una comunidad universal formada por sus discpulos y sus futuros

se entenda como enviado slo a lsrael (Mt. 10,5-6) pudo pensar en

Pero... Quiso el Jess pre-pascual, el Jess histrico, una lglesia? i Jess


la

seguidore? Qu relaciones hay entre Jess y la lglesia, entre la lglesia y el Reino? Por otra parte: No ser entonces la lglesia una realidad creada por Ia comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos de comunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jess histrico y las pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayora que no conocieron al Jess histrico.". Cul es su relacin con Jess? Unas preganfas dcsde nuestra realidad Como nace la lglesia, hoy? Cules son las formas corno las personas se vinculan hoy a la lglesia? Se dan dos perspectivas: una externa, jurdica, por tradicin. Otra por opcin personal a partir del encuentro personal con Cristo muerto y resucitado. A partir de ambos horizontes son muy distintas las prcticas y compromiso: ms vital y dinmico el uno, ms costumbrista y rutinario el otro.

EL PASO DEL JESUS HISTRICO A LA IGLESIA Dogmticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jess: su cuerpo, su esposa, edificada sobre la piedra angular que es Crsto (Ef. 2,2A; Apoc.21,14) Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histrico-crtica ligada a la exgesis moderna. En la misma gnesis de la lglesia se esconde su verdadero ser y dimensiones de la misma. La vinculacin de la lglesia con Jess constituye una de las cuestiones decisivas de la eclesiologia. Pero: Cul es la relacin entre la lglesia y el Jess histrico? Vamos a ver las diversas respuestas, y nos encontramos con diversas opiniones.

Lutero, ms all de la reforma de la lglesia, apuntaba a una propuesta alternativa de lglesia. la lgica de la reforma acabara rechazando la idea de una institucin de la iglesia por Jess, ya que poda atentar contra la primaca de la palabra de Dios. La respuesta catlica, pretendi defender el carcter visible e institucional demostrando por va histrica que Cristo haba fundado su lglesia sobre Pedro. La exgesis protetante en el siglo XIX lanza un fuerte ataque contra tal fundamentacion; intentaba demostrar que la lglesia surgi como solucin alternativa al fracaso del protest de Jess. Como argumento aducen los datos siguientes: Jess realmente anuncio el Reino de Dios y no una lglesia futura; hay una oposicin clara entre el Reino interior invisible que predico Jess y la lglesia que han inventado los hombres. As piensan Richtl, Harnack, Bultman.

El modernismo (Finales siglo XIX principios Siglo XX), representado por Loisy defiende que la lglesia es fruto lgico de la predicacin de Jess, pero inesperado. "Jess predico el Reino de Dios y fue la lglesia lo que vino". Jess no tuvo intencin de fundar la lgtesia, puesto que esperaba

la llegada inmediata del Reino escatolgico. Fueron sus discpulos los que decepcionados de tanto esperar, se organizaron en lglesia.

- Sin embargo, si se puede decir que puso los fundamentos de la aparicin de la lglesia mediante su predicacin y su actividad. - Hay lglesia desde que hay fe en la resurreccin, no antes. - La lglesia tiene su origen en todo el acontecimiento Cristo: nacimiento, actividad y vocacin de los discpulos, muerteresurreccin, envi

H. Kung se apoya en dos exegetas: a Votgle (catlico) y G. Kummel (protestante), que segn el estaran de acuerdo en afirmar lo siguiente: El Jess histrico no fundo en vida la lglesia. Esta claro que el no quiere crear un grupo aparte entre los que proliferaban en su tiempo, ni siquiera Ia institucin de los doce apunta en este sentido, mas bien todo lo contrario: Representan a las doce tribus de lsrael.

del Espritu. No hay que buscarla en

un

mornento concreto en exclusiva.

D. Bonhoefher, sostiene que Jesucristo no es el fundador de una nueva religin o una comunidad religiosa. El es el redentor, no es el fundador, sino el fundamento. Jess busco a todo lsrael y cuando el pueblo le falla, crea con sus discpulos como "Resto de Israel" la comunidad mesinica, que queda confirmada y ratificada en la ltima cena y deshecha y rota cuando se dispersan y Jess muere en la cruz. Con la resurreccin Jess re-crea la comunidad rota apareciendo as la comunidad pascual. Cuando Cristo despus de la ascensin vive en la comunidad por el Espritu Santo, entonces y solo entonces es cuando se puede hablar de lglesia. Sin esa vinculacin difcilmente se puede afirmar que la lglesia esta enraizada en la misin del Hijo. Si no se establece la accin real de Jess en el origen histrico de la lglesia, tampoco se podr garantizar su presencia y su accin posterior a ella.

'

Ires posfuras A.- Postura clsica: Entre la lglesia y el Jess Historico hay continuidad sin ruptura
Jess fund una institucin religiosa nueva con sus jefes (Mc. 3,13), con Pedro a la cabeza (Mt. 16,18), ,con los sacramentos del Bautismo y la Eucarista, con el encargo misionero (Mt. 28, 16-20). En esta perspectiva la lglesia es la prolongacin de la encarnacin de Jess, una sociedad con estructura divina, intocable. Gristo al fundar cre una nueva institucin religiosa, bien organizada y equipada estructuralmente
Esta visin entraa numerosas dificultades que conviene tenerlas en cuenta

Los evangelios no son narraciones simplemente historicistas, sino teolgicas. Es decir no son copia fiel de lo que sucedi, sino que tienen un carcter de reflexin de fe para las lglesias, ufl carcter marcadamente simblico y teolgico

seguidore? Qu relaciones hay entre Jess y la lglesia, entre la lglesia y el Reino? Por otra parte: No ser entonces la lglesia una realidad creada por la comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos de comunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jess histrico y las pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayora que no conocieron al Jess histrico,". Cul es su relacin con Jess?
Unas pregunfas desde nuestra realidad C6mo nace la lglesia, hoy?

Cules son las formas como las personas se vinculan hoy a la lglesia? Se dan dos perspectivas: una externa, jurdica, por tradicin. Otra por opcin personal a partir del encuentro personal con Cristo muerto y resucitado. A partir de ambos horizontes son muy distintas las prcticas y compromiso: ms vital y dinmico el uno, ms costumbrista y rutinario el otro.

EL PASO DEL JESUS HISTRICO A LA IGLESIA Dogmticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jess: su cuerpo, su esposa, edficada sobre Ia piedra angular que es Cristo (Ef. 2,2A; Apoc.21 ,14) Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histrico-crtica ligada a la exgesis moderna. En la misma gnesis de la lglesia se esconde su verdadero ser y dimensiones de la misma. La vinculacin de la lglesia con Jess constituye una de las cuestiones decisivas de la eclesiologia. Pero: Cul es la relacin entre la lglesia y el Jess histrico? Vamos a ver las diversas respuestas, y nos encontramos con diversas opiniones. Lutero, ms all de la reforma de la lglesia, apuntaba a una propuesta alternativa de lglesia. la lgica de la reforma acabara rechazando la idea de una institucin de la iglesia por Jess, ya que poda atentar contra la primaca de la palabra de Dios. La respuesta catlica, pretendi defender el carcter visible e institucional demostrando por va histrica que Cristo haba fundado su lglesia sobre Pedro. La exgesis protetante en el siglo XIX lanza un fuerte ataque contra tal fundamentacion; intentaba demostrar que la lglesia surgi como solucin alternativa al fracaso del protest de Jess. Como argumento aducen los datos siguientes: Jess realmente anuncio el Reino de Dios y no una lglesia futura; hay una oposicin clara entre el Reino interior invisible que predico Jess y la lglesia que han inventado los hombres. As piensan Richtl, Harnack, Bultman. El modernismo (Finales siglo XIX principios Siglo XX), representado por Loisy defiende que la lglesia es fruto lgico de la predicacin de Jess, pero inesperado: "Jess predico el Reino de Dios y fue la lglesia lo que vino". Jess no tuvo intencin de fundar la lglesia, puesto que esperaba

fundamentacin histrica y no deja de ser una visin demasiado simple. Hay valores y aspectos importantes en ella.

en su tiempo, a la que llam lglesia, no parece tener una slida

La Palabra Ekklesia se usa tres veces en el Evangelio (Mt.16,18,18,17) y Reino de Dos ms de cien veces. Lo que quiere decir que Jess predic el Reino, no tanto la lglesia . Jess no predic una secta aparte como podan ser los Esenios de Qunran, sino que se dirigi a todo lsrael, al que vino a reunir y congregar. Su preooupacin primaria fueron las ovejas descarriadas de lsrael (Mt. 10,5-6) Esto explica las dificultades iniciales de la lglesia respecto a la aceptacin de los gentiles . Los doce son smbolo de las doce tribus y sern los jueces escatolgicos de lsrael y las promesas a Pedro sobre la lglesia (Mt. 16,19s) tienen un marc<ado sentido simblico y etiolgico a la luz de la Pascua . Los mismos sacramentos, Bautismo y Eucarista, tienen un significado de conversin al verdadero lsrael participacin del banquete escatolgico del Reino. Slo despus de la Pascua adquiere sentido eclesial . Jess, a su vez, pensaba, segn la exgesis moderna que la escatologa irrumpira definitivamente con l (Mt. 13). Lentamente, Jess tuvo conciencia de que su plan de instaurar el Reino durante su vida iba a fracasar, crisis de Galilea, rechazo del sector dirigente, abandono del pueblo, pasin, cruz, dispersin. Por todas estas razones, la postura de que Jess fund una institucin religiosa

Postura rupturista- Entre Jess y la lglesia hay una tatal dscontinuidad La formulacin ms radical de esta postura es la conocida del modernista Loisy:"Jess predic el reino y vino la lglesia"

La lglesia nace de la fe pascual, pero sin conexin con el Jess histrico. "Lo importante es el anuncio de Jess. No podemos saber nada del J. Histrico" (Bullmann). Jess no fund la lglesia, est naci al margen o tal

vez incluso en contra de lo que Jess quera" Esta postura choca con la conviccin eclesial mantenida durante siglos por la tradicin cristiana en la que hay una estrecha relacin entre la lglesia y Jess. Es una postura racionalista y liberal que desemboca en el fidesmo. Hay ntuiciones vlidas.

lglesia hay una continuidad discantinua Es la posicin hoy ms difundida entre los telogos, biblistas, exegetas. Sostiene que hay una profunda relacin en la lglesia y Jess, pero esta Postura dialctica, Entre Jess
relacin tiene un carcter procesual, progresivo.

y la

Entre el Jess Histrico y la lglesia hay una profunda ruptura la provocada por el misterio Pascual, la muerte y resurreccin y la Venida del Espritu Santo. Es despus de pascua-pentecosts cuando los doce se convierten en apstoles, de los cuales Pedro es el fundamento; el bautismo pasa a ser sacramento eclesial de incorporacin a la comunidad de Jess, la eucarista

es el alimento pascual de la comunidad; la lglesia predica a Jess como centro del Reino y convoca a la nueva comunidad como comunidad del

Pero esta lglesia pascual y pentecostal comunidad est ntimamente enlazada con Jess, con su predicacin, con su estilo de vida, con su anonadamiento (Kenos, con su opcin por los marginados, con su plan de congregar el nuevo lsrael, con su grupo de discpulos de forma que la lglesia debe referirse siempre al Jess histrico. Por eso los evangelios nacieron despus de los escritos paulinos como una necesidad de conocer la vida del Jess histrico para fundamentar la comunidad eclesial naciente como comunidad de Jess En esta perspectiva, la fundacin de la lglesia tiene un carcter eminentemente teolgico (se fundamenta en Jess) y dinmico-procesual. Es un proceso, gnesl gue camienza con el Jess histrico y pasa por la cruz y resurreccin hasta llegar a Pentecosfs.
Modelo jurdico - modelo histrico salvfico? Lo que acabamos de exponer nos lleva a dos concepciones de lglesia, cuyas consecuencias son determinantes en la realidad actual. Jon Sobrino (Resurreccin de la verdadera lglesia, pp.274-s) comenta difanamente estas perspectivas
Modelo

Reino de Dios

iurdico

Jess durante su vida decidi fundar una institucin, llamada lglesia, a la que dot explcitarnente de unas estructuras jerrquicas, doctrinales y
sacramentales. Segn este modelo, la lglesia, su fundacin, dependera de un acto arbitrario. Es decir, Jess ha fundado la lglesia, como muy bien podra no haberla fundado. Pero ms importante an. La lglesia tendra jeriQuicas previas unas estructras doctrinals, scrmentales lgicamente a su misin e independientes de ella. Esto no impide que la lglesia tuviera su misin, pero sera momento segundo, no razn de ser de la lglesia. Es decir, la misin en este enfoque no es razn constitutiva de la lglesia.

La lglesia "institucin" prevalece sobre la lglesia como "misin" aunque se deduce de ella. La lglesia "institucin" ya sabe de antemano quien es ella
previamente a su tarea evangelizadora.

Consecuencias centralismo europeo y romano, falta de inculturacin, de presentar el mensaje ya posedo sin tener en cuenta al destinatario. El presupuesto de esta postura: la lglesia su misin
M odel o h

es realidad constituida

antes de

ist ri co-sa lv fi co

Toda la historia de Jess constituye aquella realidad que desencadena realmente la novedad de la lglesia. La realidad histrica del acontecimiento

de Jess, su pascua hace que brote la lglesia. El contenido de la vida, muerte y resurreccin de Jess, se convierte en normativo para la nueva
realidad llamada lglesia. Es la historia que aparece en el Nuevo Testamento la que constituye la raz originante de la lglesia. Destacamos algunos elementos de esta visin: Predicacin del Reino (Mc. 1,15, etc) Los doce como partcipes de su misin (Mc. 3,13-19). Nmero simblico del nuevo lsrael a quienes confa su misin (Mt. 10,7-8; Mc. 6,7.12). Doce, no corRo institucin estable sino en funcin de la misin Los discpulos que destaca como la comunidad de discpulos y discpulas. Palabra repetida en los sinpticos. El evangelio de Juan destaca el papel central de la comunidad de discpulos en relacin a la gente en general (Lc. 2,15;3,9; 5,31; 6,45; 8,34; 9,14;10, 46) Podemos decir que Jess constituye una comunidad pre-pascua/
Cnsis de Galilea, (Mc. 8,32). En este momento Mateo coloca en boca de Jess la institucin de la lglesia. Si bien no es histricamente cierto, es importante ya que ayuda a ver cmo la vida de Jess es fundamental para la lglesia.

. . .

. c

"Va a Jerusaln" Esta subida a Jerusaln cobra importancia. Vence la tentacin de "retirarse" o "convertirse en una secta". Es la manera de expresar la fidelidad de Jess a la misin. Afirma objetivamente el carcter relacional de la lglesia de ser "para" el mundo y "cofl" los dems..."para muchos" de la ltima cena. Resurreccin se constituye la lglesia propiamente hablando, tanto histrica como lgieamente. As lo atestiguan los documentos del N.T. (Hechos y cartas) y slo despus de la Resurreccin acaece de hecho la fe en Cristo, es decir, la aceptacin de que en Jess de Nazaret se ha revelado el Hljo de Dios. Es desencadena la lglesia.
"Resurre ecin",Despus

de la

Pentecosfs. Es claro que esta conciencia se puso netamente de manifiesto despus de la Resurreccin con la efusin del Espritu. El grupo de creyentes tiene conciencia manifiesta de ser el verdadero pueblo, la ekklesia, congregada y convocada por Dios, cuyo origen proviene del mismo Jess, pero cuya plenitud se realiza a partir de
Pentecosts"

"No seramos iusfos 4ice Schmaus- con el testimonio del NT. Sobre /a farmacin de la lglesia, ni con la teolaga de los Padres, si intentsemas afirmar que aquella naci por si misma o exclusivamente por voluntad de sus discpulos de permanecer unidos, a consecuencia de su fe comn en la muerte salvfica de Jess y en su resuneccin. Ciertamente, la vida de Jess es e/ fundamente ontalgico-intencional del nacimiento de la lglesia. Pera, para su farmacian fctica es tambin decisiva la voluntad explcita de Jess, no so en lo relativa a la formacin concreta, sino tambin en el misma hecha de la constitucin de la lglesia.

Pero no solamente eso. A continuacin el mismo Schmaus aade:

No obstante hemos de repetir que la voluntad de Jess en primer lugar dirigida a la renovacin del puebla vetero*testamentaria de Dias y slo hacia el finalde su actuacin pitbtica conociendo la negacin de creer por parte de ese pueblo, El centr su pensamiento en una comunidad escatologica, relacionada con el anterior pueblo de Dios, pero distinta de f
ENFOQUE ACTUAL DEL TEMA.

Cuando se trata hoy en eclesiologia de la vinculacin de la lglesia con el Jess de la historia, fio se pretende legitimar fiustificar) todo lo institucional, especialmente la autoridad sagrada. Tampoco se pretende poner el acento en la causa de Jess que la lglesia debe hacer suya y prolongar en el tiempo. Se que estudiar el tema mas desinteresadamente. Por otra parte, es preciso enfocarle desde la perspectiva adecuada. H. de Lubac dice. " Los que buscan para la lglesia una carta de fundacin similar a lo que puede ser el documento jurdico que anuncia la creacin de un nuevo estado o el protocolo que instituye una firma comercial o una asociacin profesional, evidentemente no la encontraran; se debe hablar menos de una fundacin de la lglesia en el sentido artificial que sugiere la palabra, que de su nacimiento. Y en este mismo sentido comenta O. Gonzles de Cardedal. "Cada vez se nos

hace mas evidente que

la

perspectiva adecuada para comprender las

relaciones de origen entre Cristo y la lglesia no puede ser el modelo histrico jurdico del acto fundacional, sino el modelo histrico de la surgencia personal". El nacimiento de la lglesia hay que referirlo primeramente a Dios: toda accin salvifica suya crea un pueblo nuevo; su gesta mxima (la resurreccin y glorificacin de Jess) crea el pueblo definitivamente nuevo, el de la Alianza eterna. Accin de Dios y experiencia de los creyentes, referidas una y otra al acontecimiento Cristo, son las causas originales de la comunidad que llamamos lglesia. De todos modos lo que esta claro es que la lglesia no es mero resultado del acuerdo de los discpulos de Jess, que habiendo credo en el cada uno por su cuenta, decidieron un buen da reunirse y organizarse para sobrevivir o cobrar mayor vigor. Todos los intentos de explicar la aparicin de la lglesia sin vincularla directamente al Jess histrico resultan siempre insatisfactorios. Por tanto el camino a recorrer no es pretender llegar del tiempo de Jess al tiempo de la lglesia, sino ms bien a la inversa. En este sentido como conclusin recordemos algunas afirmaciones de M. Schmaus:

a) Hemos de conceder el hecho de que al principio Jess tenia conciencia


de haber sido enviado para anunciar en mensaje salvifico a todo y solo al pueblo de lsrael (Mt 10,5-6; 15,24).

b) La voluntad de Jess de crear una nueva cornunidad salvifica, distinta del pueblo veterotestamentario, solo aparece cuando fue

evidencindose cada vez con mayor claridad que su encargo de salvacin fracasara ente la oposicin del pueblo y que se observaba sobre el la fatalidad de la muerte. Esta conciencia de Jess no se hizo manifiesta a la comunidad hasta despus de la resurreccin con el envi del Espritu. Pero enseguida conecto con el sentido de algunas expresiones del Jess prepascual: "Por eso os digo que el Reino se os va a quitar a vosotros, para darse a un pueblo que de sus frutos" (Mt 21,4344; 21,18-21; Lc 1 3,34-35).

c)

No seriamos justos con el testimonio del NT sobre la formacin de la lglesia, ni con la teologa de los Padres, si intentramos afirmar que aquella naci por si misma o exclusivamente por voluntad de los discpulos de permanecer unidos, a consecuencia de su fe comn en la muerte salvifica de Jess y en su resurreccin. Ciertamente la vida de Jess es el fundamento del ser intencional del nacimiento de la lglesia. Pero para su formacin real, verdadera, es tambin decisiva la voluntad explicita de Jess, no solo en lo relativo a la formacin concreta, especifica, real, sini tambin en lo referente al mismo hecho de la constitucin de la lglesia.

LA ECLESIOLOGIA DEL VATICANO II, UNA ECLESIOLOGIA DE COMUNIN. El Concilio Vaticano ll, un concilio de la lglesia sobre la lglesia. Se puede afirmar que el V ll nos dejo una eclesiologia profundamente renovada tanto en lo que se refiere al mtodo como al contenido. Ha incidido como un rayo luminoso sobre aspectos fundamentales de la teologa de la lglesia. su origen trinitario, su ndole carismtica, la igualdad fundamental de todos sus

colegialidad y particular, el reconocimiento de corresponsabilidad, la importancia de la lglesia las lglesias no catlicas, la relacin de la lglesia con el mundo contemporneo.
Por lo tanto se puede hablar de una eclesiologia aportada por el V. ll, siempre que no entendamos esa novedad como ruptura con el pasado, sino en cuanto a opciones, perspectivas, acentos. Fruto de una nueva interrogacin a las fuentes bblicas, patristicas y litrgicas, la lglesia ha llegado a re-descubrir a re-vivir dimensiones olvidadas, aunque posedas. K. Rahner escribi que el V. ll fue un concilio de la lglesia sobre la lglesia. a primera vista pudiera parecer una expresin aplicable a a todos los concilios, y sin embargo se puede decir que es algo que marca lo especifico del V. ll. Efectivamente el V. ll fue un concilio de Ia lglesia: por la presencia de los oastores de tantas lglesias locales esparcidas por todo el mundo; porque los medios de comunicacin hicieron posible una participacin mas intensa de toda la comunidad eclesial en el transcurso mismo de los trabajos conciliares. El V. ll ha sido tanbien un concilio sobre la lglesia, porque este ha sido su tema central" Una lglesia que se mira as misma para conocer mas profundamente su naturaleza, el designio (proyecto, plan) del Seor sobre ella (LG, DV, AA), y

miembros,

el

sacerdocio universal

de los fieles, la

dirige luego su mirada al mundo que tiene que evangelizar ( GS, AG, lM, DH,
NA),

Rasgos caractersticos de la eclesiologia del Vaticano ll. La eclesiologia del V. ll es una esclesiologia: Teologa y antropolgica. El V. ll sobre todo la GS se ha esforzado por establecer el equilibrio en un sano teocentrismo y antropocentrismo teolgicos. La visin teocentrica y antropocntrica de Ia lglesia es una exigencia del origen mismo de la lglesia que naciendo del misterio de Dios se dirige a los hombres para anunciarles la salvacin. En eclesiologia no es posible separa la dimensin teocentrica de la antropocntrica, porque ambas son esenciales al misterio de la lglesia y no se dan la una sin la otra.

Integradora. El V. ll ha querido integrar la doctrina de la coleagilidad episcopal con la del primado pontificio, la realizacin de la unidad con la legtima diversidad, la teologa del cuerpo mstico con la del pueblo de Dios, la santidad de la lglesia con su necesidad de continua purificacin, jerarqua y comunidad, comunidad e individuo. Histrica. El V. ll ha aportado una conciencia nueva de la dimensin histrica de la lglesia que no logr imponerse sino despus de vencer una considerable resistencia. La lglesia se sabe pueblo de Dios en marcha: nacida en la historia, vive en la historia; pero no definitiva, inacabada, peregrina. A Io largo de la historia no siempre ha sido totalmente fiel a Cristo y por eso, mientras peregrina por el mundo, siente constantemente la necesidad de conversin y purificacin.

y de modo particular el al LG, ha desarrollado el terna de la lglesia de comunin en su doble dimensin: Vertical;
comunin de vida del hombre con Dios mediante Cristo en el espritu; Horizontal: comunin de los hombres entre si en la familia humana de los hijos de Dios. La primera es el fundamento de la otra. Y la comunin entre los fieles y los pastores; comunin de los fieles; comunin de las lglesias; comunin jerrquica.

De comunin. En sus decretos

Ecumnica. La eclesiologia del V. ll se caracteriza por su apertura ecumnica. Fue el ecunemismo uno de los objetivos que el concilio se propuso alcanzar siguiendo las drectrices de Juan Xxlll y Pablo VI.

La tensin misionera es un elemento esencial y constitutivo de la lglesia: la lglesia peregrinante es por su naturaleza misionera puesto que toma su origen de la misin del Hrjo y de la misin del Espritu
Santo segn el propsito de Dios Padre.

Misionera.

También podría gustarte