LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCION.

CAPITULO I

Marco teórico de la mujer

El Antiguo Testamento presenta el papel de la mujer desde sus orígenes, y el desarrollo

que tuvo en todo el desarrollo de la historia hebrea.

Definición de términos.

Génesis 1: 27; 7:2 utiliza una palabra nequebá( ‫)נְ ֵקבָה‬1, para referirse a la mujer

que está relacionada con el género, el tipo sexual que tiene, se sugiere que signifique

hembra o mujer, este mismo término es usado con la definición de los animales, pero el

enfoque aquí es la condición de su género.

Génesis 2:23 utiliza otro término el cual clarifica de donde es su procedencia,

ishshah (‫)אִ ּׁשָ ה‬2, éste significa mujer; esposa; prometida; novia. “es llamada mujer porque

del hombre ha sido tomada”. Algunos aspectos de esta definición se relacionan con su

función dentro de la sociedad y de la familia.

Génesis 8:16 la palabra mujer se relaciona con la función en el hogar y la familia,

Génesis 12:5 cuando Abram toma a Sarai, subraya las relaciones bajo autoridad y

protección del hombre, y su relación como ente legal y social.

1
James Strong. Diccionario Strong de Palabras Originales. (Nashville: Caribe, 2002), “Mujer”
2
William Edwy Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento
(Nashville, Tennessee: Caribe, 1999) “Mujer”
 La creación de la mujer.

La mujer fue creada con las mismas condiciones de Adán, tuvo la imagen de Dios al

igual que Adán, se habla de una igualdad incluso en las funciones administrativas, algunos

consideran que el texto de la creación de ella se ha leído de manera machista en donde se

pretende interiorizarla.

Al sacarla de la costilla del hombre, busca el texto dar una igualdad fundamental de

ambos sexos, pero se le ha dado un dato revelador de inferioridad de la mujer y así

legitimar las discriminaciones y la marginalidad de ella3.

Ahora bien se podría interpretar que la creación de Adán del mismo elemento que

de los animales y al ser creado después le hace inferior a ellos, pero no es así, lo que el

texto está suponiendo es que la intensión de Dios era la igualdad; Génesis 2 provee una

descripción de funcionando, de acuerdo con esta intensión, si hay autoridad en el hombre

pero con la firme intensión del compañerismo y la igualdad4.

Por lo tanto Dios los creo para que tuvieran este compañerismo, habla de un

complementarse mutuamente y no que se vieran como competidores.

Dios coloco en el hombre como en la mujer su imagen, convirtiéndose en

representantes de Dios en la tierra, en el cercano oriente antiguo era fácil considerar al rey

como representante de la divinidad a la que invocaban5.

Von Rad ha sugerido una analogía adicional en relación con los reyes del mundo
antiguo. Así como los reyes establecen imágenes de sí mismos en las fronteras para
proclamar su dominio sobre lugares donde no los pueden ver, así también Dios ha
establecido a los seres humanos para actuar como sus representantes6.

3
Dolores Aleixandre. Mujeres en la hora undécima. (Madrid: Sal Terrae, 1991), 16
4
Jill Briscoe. Mujer cambia tu mundo. (El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2000), 15
5
Esteban Voth. Comentario Bíblico Hispanoamericano, Génesis (Miami: Caribe, 1992), 55
6
Gerhard Von Rad. Génesis. (Philadelfia: Westmister Press, 1972), 60
 Génesis 3, trágico relato de la caída del hombre, muestra a la mujer creada de la

misma imagen de Dios; se produjo una alteración en su iconoclasta, pretendió que podría

alcanzar otra imagen sin la sustancia en la que fue creada, en su libro “Más Allá de las

funciones sexuales” Gil Bilezikian declara “Eva no pecó deliberadamente, pero fue

engatusada a cometer un fatal error de juicio. Dios juzgó responsable a Adán; el no fue

“engatusado” por la mujer, sino que deliberadamente causó la caída de la raza”7

Según lo anterior la creación de la mujer tiene una gran finalidad, y la Biblia es

irrefutable, la mujer está configurada para ser compañera del hombre y ser madre de los

seres humanos, se enfoca a la persona vital y a la totalidad, por ello el deseo de proteger,

custodiar y tutelar, nutrir y hacer crecer: he ahí su deseo natural, puramente maternal.

Otra característica con la cual la mujer es dotada consiste en la abstracción en

cualquier sentido, su conocimiento natural no es tanto el analítico-conceptual cuanto el

intuitivo y consumador orientado a lo concreto, esto hace que la mujer tenga la capacidad

de ser cuidadora y educadora de sus hijos, es tan amplia que alcance a su esposo y todo su

entorno, por lo tanto logra desarrollar una disposición materna8.

El ser compañera de su esposo, es la disposición en donde ella comparte todo,

participa de su humanidad, por lo tanto todo le afecta, el varón tiene una visión de que se le

muestre interés y disposición para la ayuda; le resulta difícil ponerse en el lugar de otros, en

cambio a la mujer tiene esta capacidad por la naturaleza con la que fue dotada, el tener la

capacidad de penetrar empática y reflexivamente en ámbitos en los cuales ella tiene puesto

su interés. En este plan le queda a ella la facilidad de comprender la subordinación y la

obediencia determinada por Dios mismo, el hombre toma su rol la mujer asume todo por

7
Briscoe. , 16
8
Edith Stein. La Mujer: su papel según la naturaleza y la gracia.(Madrid: Biblioteca Palabra, 2006),
26-27
amor al varón y todo lo hará bajo su dirección; por lo tanto la mujer continua con su papel

de custodia de la casa y de la educación y el hombre el ser cabeza y protector de la mujer, y

la mujer tiene una inclinación natural de obedecer y el servicio9.

Teología feminista.

La formación de la mujer ha de ser observada desde la óptica de la teología, Dios

creó a la humanidad y este es el inicio de ella; la narración enfoca el hecho de que el

hombre y la mujer son iguales, que entre ellos se da una atracción fundamental de

complementación, llegando a la aproximación, el amor y al matrimonio monógamo. El

autor narra el sueño de Adán y la forma del proceder de Dios en forma teológica, el

hombre, según la narración no tiene la capacidad para conocer la creación. Por eso está

dormido cuando Dios le forma a su compañera, la mujer10.

Mary Darly (1973) es una de las pioneras que busco la interpretación bíblica desde

la óptica del rol de la mujer, ella junto con otras mujeres judías y cristianas buscan mostrar

el simbolismo de género de la Biblia hebrea, a partir de la autoridad de la Biblia, y de la

individualidad que Dios le permite al hombre hacen una reflexión, desde el “feminismo”,

una persona en busca de esto, es aquella que busca un cambio desde el punto de vista de

justicia para las mujeres, por lo tanto se requiere una perspectiva de ellas, esto es sensible a

las posiciones de razas y cultura, esto afectara la relación que se tenga de Dios y el

acercamiento al mismo.

La justicia para la mujer se verá reflejada en el simbolismo de género aplicado a

Dios, Phyllips Trible centra tu atención en asociaciones que pasan por alto, Deuteronomio

32:14 dice “Despreciaste a la Roca que te engendró, y olvidaste al Dios que te dio a

luz.”(LBLA), utiliza dos metáforas, la roca y la otra deriva de los dolores de parto, Trible
9
Stein, 28
10
Mauro Strabeli. La Biblia: preguntas que e pueblo Hace. (Bogotá: San Pablo, 2000), 27
busca que se preste atención además a Isaías, se descubre el amor entrañable de Dios, que

va más allá del amor de una madre humana, esto es directo y explícito, Isaías 42:14,

muestra a un Dios como pariendo, dando a entender que Dios sufre por el género humano

como una mujer cuando está dando a luz su hijo. Esta interpretación no está anulando el

lenguaje de paternidad divina, sino a la metáfora hecha, hay que respetar el hecho también

de la maternidad divina11.

La interpretación feminista, busca hacer una valoración de la importancia de la

mujer en el texto bíblico, se pretende observar que Dios el creador del hombre se presenta

en la Biblia como patriarcado, el Dios fuerte y todopoderoso, pero también evidencia la

bondad, el cuidado y la protección cualidades propias con las cuales fueron dotadas las

mujeres; así que hay que hacer una relectura de cómo presenta la Biblia el accionar de las

mujeres.

CAPITULO II

La mujer Hebrea en su contexto

La mujer en la descripción Bíblica

La mujer tiene un papel fundamental dentro de la cultura, ya que ella es la que tiene

la facultad de reproducción, bajo la unión con el varón; en el desarrollo bíblico la familia

tiene un carácter patrilineal y patrilocal, es decir la sucesión de la familia está por la línea

del varón, incluso los hijos varones luego de casarse siguen en la casa viviendo bajo la

orden del patriarca (Juec. 16: 31-32)12.

11
John Barton, ed. La Interpretación bíblica, hoy. (Cambridge: Editorial Sal Terrae, 1998), 106-109
12
P. Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teología Bíblica,( Madrid: San
Pablo, 1990) “Mujer”
 Pero la anterior declaración hace ver el papel de la mujer como algo simple y de

poco valor, la Biblia al ser escrita por el sexo masculino, deja ver lo compleja que era su

situación en la sociedad, pero también evidencia el deseo masculino de la predominancia,

por ello se hace indispensable identificar cuando se está en los principios, que la mujer es

igual que el hombre de Gn. 2:18; y cuando se está describiendo la realidad, el que en la

práctica, le está sometida en Gn. 3:1613.

La autoridad del patriarca tiene injerencia incluso en la vida y la muerte, el caso de

Tamar con Judá, se esperaba que él le diera muerte por causa de estar embarazada (Gn.

38:24).

La ley declara que si el recién nacido era una mujer, la madre se consideraría

inmunda durante dos semanas (Lev. 12:4-5), en el sector social la mujer está sometida

totalmente a la jurisdicción del padre y luego a la de su marido (Nm. 30:4-17). A nivel

social se le podía vender para pagar las deudas, y era entregada en matrimonio al hombre

a quien el padre le pareciera (Jos. 15:16; 1 Sam. 18:17-19), no tenía acceso a la

instrucción, y era considerada como un objeto más de propiedad del marido (Ex. 20:17), su

principal misión era concebir muchos hijos y cuidar de su hogar , podía ser lapidada o

repudiada, al no llegar casta al matrimonio, o si era sorprendida en adulterio. ( Dt. 22:20-

22)14.

Los relatos bíblicos presentan a la mujer a actuando con diligencia, hospitalidad,

humildad, compasión y sabiduría, el rey David, en uno de sus salmos escribe de las hijas

israelitas, “Sean nuestros hijos como plantas crecidas en su juventud, nuestras hijas como

esquinas labradas como las de un palacio” (Salmos 144:2)

13
Aleixandre, 17
14
Ibid, 14
 David compara a las hijas de Israel con los ladrillos de las esquinas de una pared, y
el Malbim explica: cuando una pared es construida, primero se construyen las dos
esquinas. Luego, una soga se desliza de una esquina a otra para asegurar que los dos
ladrillos centrales están ubicados a la altura correcta. Entonces, los ladrillos de las
esquinas constituyen el punto de referencia. Pero a pesar de que las esquinas
cumplen un rol tan importante, después de construida la pared, ellas quedan a los
costados pasando desapercibidas. Y este es el comportamiento de la verdadera
mujer judía, pues mediante esta cualidad de modestia ella obtiene todas las
bendiciones de Dios en su hogar15.

La Mujer en la Profecía Bíblica

La búsqueda de Dios por la humanidad, ha sido a menudo llevado de manera

diligente y eficaz por mujeres, pero hay más mujeres que hablaron y vivieron en este poder,

ya que Dios es “todo en todos”, la mujer al ser hecha “a la imagen de Dios” debe haber en

la naturaleza intrínseca de Dios, atributos que satisfagan los anhelos más profundos de

ellas16.

El Antiguo testamento tiene un alto contenido de profecía, en donde el uso de la

figura de la mujer es muy usado, esto se nota en los textos relacionados con la monarquía y

la cautividad. .

Jeremías anima a que se plantes los huertos y se reconstruyan las casa, (Jer. 29:3-7),

estas labores a las que se refiere, están relacionadas con las mujeres, ellas se encargaban de

preparar la comida, el cuidado de los niños, preocupándose de los más humildes y de los

huertos.

Al parecer algunas mujeres fueron forzadas al a trabajar en los preparativos de los

inmensos edificios y eventualmente algunas contribuyeron en las empresas comerciales que

luego fueron las que desarrollaron una economía pujante para el pueblo17.
15
Rina Levi. “El Valor de la mujer en el Judaísmo” Judaísmo para Hoy.
http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=40 (último acceso abril 6 de 2013)
16
María Welles Clapp. El Antiguo Testamento y la Mujer. (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1990), 43
17
Welles Clapp, 20
 Las figuras usadas en la profecía, con relación a la mujer son, novia (Is. 61:10; Jer.

2:32), el dar a Luz un hijo,(Is. 13:8; 21:3), Infidelidad de la mujer, el mayor representante

es el profeta Oseas, Madre, (Is. 66,10-13).

En los mensajes de los grandes profetas del destierro una mujer puede recibir una
revelación de Dios especialmente adaptada a sus necesidades; en las funciones
peculiares y características de la mujer los profetas pintan las verdades religiosas;
por ellos es doblemente honrada siendo tanto el recipiente como el agente de la
gracia divina18.

La mujer judía.

Una de las injusticias que vivió la mujer judía era el repudio, en donde el hombre es

bien librado por su posición de prestigio, la legislación hebrea supone el uso del repudio.

(Lev. 21:7.14; 22:13; Núm. 30:10). El profeta Malaquías denuncia este acto como un

comportamiento infiel, una profanación y como crimen peligroso (2:14-16)

A nivel social, En los tiempos más antiguos la mujer hebrea era bastante libre. Sale

de casa sin velo, hace visitas, habla tranquilamente en público con los hombres, va a la

fuente por agua, lleva el rebaño al pasto y al abrevadero, va a espigar detrás de los

segadores19.

La concepción judía observa que cuando a Moisés se le indica “Así dirás a la casa

de Jacob, y anunciarás a los hijos de Israel” (Ex. 19:3), según los sabios se está refiriendo al

papel de las mujeres, cuando se refiere “a la casa de Jacob”, pero a los hombres se refiere

cuando habla a “los hijos de Israel”, según la Torá a las mujeres se les debe hablar de forma

suave y no de manera fuerte como se le haría a los hombres, ya que son más sensibles, y

ellas comprenden perfectamente el mensaje que se les quiere transmitir.

18
Ibid, 54
19
P. Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teología Bíblica,( Madrid: San
Pablo, 1990) “Mujer”
 El objeto de ello era que Moisés buscaba que las mujeres aceptaran la Torá, pero en

la trascendencia de una misión de trasmitir el mensaje al pueblo judío, es decir cumplir la

tarea de ser maestras, por ello que a ellas se les hablo primero, las enseñanzas de la madre

tienen más significado en el niño que las del padre. La enseñanza a la cual se refiere es al

jesed:

La enseñanza del jesed (benevolencia). Es la benevolencia de la madre más que la

firmeza del padre la que le dará al niño un hermoso e ideal amor por la Torá.
Entonces, el niño tendrá un amor natural por la Torá, por la belleza y por el jesed
que ésta contiene. Torá sin jesed no es Torá. La Torá de la madre es el jesed, y esta
Torá debe ser transmitida primero antes que la del padre20.

La tarea de la mujer en la educación, es de gran importancia, ya que ellas harían la

prolongación del pueblo judío:

Las mujeres tienen la obligación de ayudar a la formación espiritual del niño en su

edad temprana, irrigar la semilla, son ellas quienes más están en contacto con los
chicos, y a las que se libero de una cantidad de mitzvot a fin de que puedan
dedicarse con mayor ahínco y tiempo al hogar, y no escatimar esfuerzos en pro del
logro de una verdadera educación judía para el niño. Un sabio dijo en cierta
oportunidad: “Mientras podamos oír en los batei midrash las voces de los niños
nuestro futuro como pueblo estará asegurado”21.

La mujer tiene la capacidad de realizar votos o promesas ante Jehová ; Los judíos

prestan gran atención a los siguientes principios, la obligatoriedad, el respeto y el fiel

cumplimiento de la palabra empeñada, el Talkidei Jajamim (estudiosos de la Torá) enseña

que cada palabra debe tener una finalidad y un sentido, “la palabra no puede ser profanada

bajo ningún concepto”; la parashá que se ocupa de los asuntos concernientes a los votos o

promesas (tratado talmúdico de nedarím), que se mencionan en Números 30, estas son

20
Rina Levi. “El Valor de la mujer en el Judaísmo” Judaísmo para Hoy.
http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=40 (último acceso abril 6 de 2013)
21
Abraham Jaime Plaksin. … Y le Contarás a Tu Hijo. (Buenos Aires: The International Raoul
Wallernberg Foundation, s.f),98 http://www.raoulwallenberg.net/wp-
content/files_flutter/1291749642ebookplaksin.pdf (Último acceso 10 de abril de 2013).
promesas o votos de cumplimiento absoluto, el hombre está listo para hacerlo a los trece

años, la mujer desde los doce años y un día se le permite realizarlos, si la mujer está en el

hogar de su padre, o está casada el varón puede anulárselos, pero deben estar relacionadas

con asuntos que afecten la vida familiar, y lo podrán hacer antes de cumplirse las

veinticuatro horas de realizado el voto, la Torá estima que dado a la emotividad de la mujer

puede realizarlos fundamentada por sus emociones, y luego al recapacitar se retracte de lo

hecho, entonces así se le otorga una mayor oportunidad para desligarse de su probable

culpabilidad debido al incumplimiento, esto no es discriminación para las mujeres sino

busca protegerlas de recibir un juicio por incumplimiento y ser ligera en sus palabras.22

CAPITULO III

La mujer en el liderazgo.

Los judíos ratifican en sus enseñanzas, los sabios de los judíos declaran que muchas

mujeres por causa de su rectitud, fueron redimidos de Egipto, a demás que el Talmud

demuestra que siete mujeres llegaron al nivel de profecía: Sara, Miriam, Débora, Janá,

Abigail, Julda y Ester23.

La mujer relacionada con el sacerdocio no hay mención de que ejercieran, pero de

tenia un papel restringido, en el templo estaban confinadas en el atrio de las mujeres, en la

sinagoga tienen un sitio especial, pero no se les exigía decir el shema , ni observar la

totalidad de la ley en la sinagoga24.

Liderazgo profético.
22
Plaksin, 82-83
23
Rina Levi. “El Valor de la mujer en el Judaísmo” Judaísmo para Hoy.
http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=40 (último acceso abril 6 de 2013)
24
Gerhard, Kittel; Gerhard Friedrich,. Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.
(Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío 2002), “mujer”
 El término de profeta tiene su forma femenina, profetisa (nebîah ), aparece seis

veces, siendo la primera mención en Éx. 15:20, a María (hermana de Moisés y Aarón). La

esposa de Isaías recibe este título (Is. 8:3), al parecer se relaciona con su condición de

compañera o seguidora25.

El título de profetisa, implica liderazgo y conducción. El Tanáj26 confiere solo tres

mujeres el título de profetisas, María, hermana de Moisés, Débora, quien acostumbraba a

impartir justicia en una palmera a demás de organizar la estrategia militar en contra del

enemigo y Hulda, quien fue consultada por Josías rey de Judá, esta es contemporánea del

Jeremías.

El Talmud27 en el tratado de Mequilá catorce, menciona a siete mujeres, añade

cuatro de lo que la Tanáj declara, a Sara esposa de Abraham, Ana, madre de Samuel,

Abigail, quien intercedió ante David por Nabal, y Ester quien da el nombre a los rollos que

se leen en la festividad del Purim, en contraste con los cuarenta y ocho profetas varones28.

María o Miriam

María, hermana de Moisés, (Éx. 15:20), se le considera profetiza, al ser hermana de

Moisés, pero ella también aparece como portavoz de Jehová, si se considera como mujer

inspirada, en forma poética,29, María no solo recibió la revelación de Dios (Nm. 12:1-2,

25
William Edwy Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento
(Nashville, Tennessee: Caribe, 1999) “Profeta”
26
Sigla hebrea de Torá, Pentateuco, Neviím, Profetas y Ketuvím, Escritos o hagiográfos con que se
designa a la Biblia hebrea o Antiguo Testamento.
27
Talmud, derivado de la palabra “estudio”, comprende mil años de recopilación de sabiduría en
todos los campos del ser humano, consta de dos partes, la mishná y la guemará, hay dos versiones del
Talmud, el jerosolimitano (Siglo V a.C) y el Babilónico siglo (IV a.C), este último es el más completo y es el
más usado dentro de la ley judía.
28
Lic. Belkkis Rogovsky. El Rol de la Mujer en el Judaísmo desde la época bíblica hasta la
actualidad. Te International Raoul Wallernberg Foundation” Agosto 24 de 2011.
http://www.raoulwallenberg.net/es/destacados/el-rol-de-la-mujer-en-el-judaismo-desde-la-epoca-biblica-
hasta-la-actualidad/ (último acceso, Abril 12 de 2013)
29
Profesores de la Universidad Pontificia de la Facultad Teológica Dominicana de San Esteban y del
Seminario Diocesano de Salamanca. Profesores de Salamanca Biblia Comentada Texto de la Nácar-
Colunga. (Madrid, España: Biblioteca de Autores Cristianos B.A.C, 1975. Versión digital para E-Sword
Miq. 6:4), sino que también tuvo una habilidad con la música y los instrumentos, se le

atribuyo el mismo título, usado primero por Samuel a los profetas con quienes se

encontraría Saúl, (1Sm. 10:5) y el que David le dio a los músicos del culto (2Cr. 25:1)30.

Puede ser considerada como el microcosmos de la realidad de los hebreos en su

salida de Egipto, de su gran triunfo junto al mar Rojo,, el enojo, la rebelión, la enfermedad

y la muerte en el desierto, María desafío la autoridad de Moisés (Nm. 12.2), por la

experiencia que había tenido, desafía la autoridad de Moisés pretendiendo una igualdad en

el liderazgo, la contradicción se fundamenta en una sociedad donde el hombre es superior,

además ella tiene un liderazgo en medio de las mujeres, al parecer su intensión está

buscando un mayor reconocimiento de su labor y de su experiencia31.

Débora

El libro de los jueces, que relata el momento más difícil de Israel, presta atención a

dos mujeres, Débora y Yael, y dos hombres, Barac y Sísara, la intensión es mostrar la

valentía de la mujer dentro de la lucha popular, ella logro ejercer la función de administrar

el derecho32.

El nombre de Débora significa “Abeja”33, apropiada descripción para esta mujer

perspicaz e industriosa, ejerció un papel de jueza y profetiza de Israel, transmitió la palabra

de Dios a Barac, el encargado del ejército israelita, profetizo que la gloria de la batalla sería

10.0.5, 2010), bajo Éx. 15:20

30
Juan Rojas Mayo, ed., Comentario de la Biblia del Diario Vivir. (Nashville: Editorial Caribe,
1997. Versión digital para E-Sword 10.0.5, 2010), bajo Éx. 15:20
31
D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, G. J. Wenham. Nuevo Comentario Bíblico Siglo
Veintiuno. (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Versión digital para E-Sword 10.0.5,
2010), bajo Nm. 12:2
32
Ivo Storniolo. Cómo leer el Libro de los Jueces, Aprendiendo a Leer la Historia. (Bogotá,
Colombia: San Pablo, 2007), 42
33
Arthur H. Lewis. Comentario Bíblico Portavoz, Jueces y Rut.(Grand Rapids, Michigaan: Editorial
Portavoz, 1979), 37
de una mujer y no de Barac, releva el hecho de que trasmitió la palabra de Dios a Barac, al

él tener duda en obedecerla ella tuvo que acompañarla.

El canto de Débora (Juc. 4 - 5), muestra una confrontación, entre el Dios vivo y los

ídolos, entre el sistema igualitario de las tribus y el sistema no igualitario, pero también

entre el hombre y la mujer, , entre el poder de las armas y el de la astucia, las tribus no

tenían armas masculinas iguales para luchar contra el poder bélico de las ciudades-estado,

el gran recurso era luchar con las armas femeninas, intuición, sensibilidad, buen sentido y

astucia, creando estrategia y tácticas poderosas. “cuando los hombres fallan, las mujeres

entran en la lucha”34

El papel de Débora es claramente descrito, el texto presta atención al hecho de s

oficio “juzgar”, el cantico del capítulo cinco, se autonombra como “madre de Israel”,

significando que una ama de casa estaba conduciendo al pueblo, pero con gran fe y poder

interno hizo inspirar a los hombres para enfrentar la batalla, su presencia en el campo de

batalla, era como si la presencia de Dios estuviera en medio de ellos, una mujer se levanto

con poder y fuerza fundamentada en su Dios, mostros la presencia de Jehová en medio de

un ciclo constante de apostasía y arrepentimiento, aquí la mujer representa la sensibilidad

de la fe y el profundo fervor, que ayudaría a la nación a avivar su fe en medio de la crisis35.

Hulda

Profetiza en el tiempo del Rey Josías (2 Ry. 22:13-20; 2 Cr. 34:21-33) es la única

mención de su ministerio, pero se le reconoce su autoridad ministerial, ella es la única

durante cuatro siglos de historia y en medio de la monarquía, es esposa de Salum , el

encargado de la guarda de las vestiduras, pudo haber sido un empleado del palacio o del

34
Storniolo,45-46
35
Lewis, 39
templo. Posiblemente el Segundo Barrio (2Ry. 22:14) donde vivía se trataba de uno en el

norte de la ciudad. Ella pronunció las palabras proféticas para el rey36.

Envió una palabra de ánimo y estímulo de parte de Dios para hacer lo correcto ante

Jehová, a demás de emitir un juicio contra Jerusalén y Judá luego de la muerte de Josías; al

parecer era una mujer campesina y corriente, pero tenía una gran reputación, al igual que

Débora, ella se levanto como una voz de parte de Jehová, promoviendo una renovación del

pacto durante el reinado del Josías

Liderazgo administrativo.

Atalía

Su nombre significa “Jehová es fuerte”, pero su significado no tiene nada que ver

con el carácter de esta mujer; es Hija Acab y Jezabel, ocupa el trono de Judá (2Cr. 22:10-

23:15) durante varios años, promueve la adoración a Baal, y casi extermina la descendencia

monárquica de la línea davídica.

Esposa de Joram (842a.C-836a.C), se realizo el matrimonio con el objeto de realizar

una alianza entre los dos reinos. (2 Ry. 8:18; 2 Cr. 21:6), como madre motivo a su hijo a

actuar impíamente (2Cr. 22:2,3), se ha de recordar que dentro de las características de las

mujeres se espera que ellas den la instrucción a sus hijos, en cierta manera ellas modelarían

la vida de sus hijos en la ausencia del padre, lo que ella hizo fue una mala dirección, llevo a

su hijo a la perdición total37.

Nehusca

36
Abraham Kuyper. Mujeres del Antiguo Testamento. (Terrasa, España: CLIE, 1987 Versión digital
para E-Sword 10.0.5, 2010), bajo “Hulda”
37
Alfred Edersheim. Comentario Bíblico Histórico. (Viladecavalls, España: CLIE, 2009), 517
 Esposa del Rey Joacim y madre de Joaquín (1Ry. 24:), Hija de Elnatán,

funcionario del reino, quien junto con Delaía y Gemaías rogaron al rey que no quemara el

rollo de la profecía de Jeremías acerca de la destrucción de Jerusalén; de carácter temeroso

a Dios, lo cual también tuvo que haber influenciado a su hija.

Esta mujer principal en el destierro (2Ry. 24:12, 15), había vivido por veinte años

en el palacio real en Jerusalén, al parecer los años de su cautividad fueron ennoblecidos

por los favores monárquicos babilonios, ya que su hijo Joaquín, fue honrado hacia los

últimos tiempos, obteniendo un alto puesto entre los reyes cautivos y una remuneración

diaria de rey Evil.Merodac (2Ry. 25: 27-30)38.

Aunque hay poco material de su vida el texto dejo ver como ella tenía influencia por

su cortesía y el saber cómo manejar los protocolos de la corte, a demás de las relaciones

internacionales, cuyos efectos se vieron reflejados en la vida de su hijo.

Ester

Nombre de la Heroína de Israel, su nombre es de origen persa, tal vez su raíz es

stara, que significa estrella, su nombre hebreo es Hadasa que significa mirto (Est. 2:7). El

argumento Bíblic incluye el origen de la fiesta del Purim, y la lectura de su libro es en el

mes de Adar el día catorce y quince39.

Fue una mujer que estuvo dispuesta a trabajar a favor de su pueblo, el relato resalta

la forma como Dios la uso para la liberación de su pueblo, hay un patrón interesante, esta

mujer sin saberlo se había convertido en la esperanza de su pueblo, dentro de una cultura

patriarcal, una mujer se levanta como respuesta y libertadora.

38
Welles, 22
39
David S. Dokery ed.. Comentario Bíblico Conciso Holman. (Nashville, Tennessee: Broadman y
Holman Publishers, 2005), 190
 Al igual que en la época de Débora, se debía confiar en las armas femeninas,

intuición, sensibilidad, buen sentido, confianza en las manos de Dios, Él le prospero en

todo lo que había planteado, aunque hay una fuerte influencia de Mardoqueo, su tutor, ella

la verdad fue el instrumento por el cual vendría la victoria40

El libro presenta el poder de Dios a favor de sus hijos (Est. 7:10-8:2), y el triunfo de

los judíos en lugar de su exterminación (Est. 9:1). Lo relevante en Ester es la forma como

ella respondió ante la amenaza, convocando al pueblo al ayuno, incluso conociendo ella

mismas los protocolos de la corte persa.

Ester supo usar el poder para los propósitos rectos y no para una gratificación

personal, Mardoqueo vio que el lugar de privilegio de Ester era clave para la ayudar a su

pueblo (Est. 4:14), la reina mostro evidencia de lealtad.

La misión de una mujer deja ver que los propósitos de Dios a favor de su pueblo se

cumplen, gracias a su acción osada, valiente y plena confianza en su identidad religiosa, se

ejecuta la liberación del pueblo, logrando institucionalizando la fiesta del Purim, a los

catorce y quince días del mes de Adar, (Est. 3:7; 9:26)41

40
S. Leticia CalÇada, THM.Vive tu Fe, Versión Reina Valera 196.(Nashiville, Tennessie: Holman
Bible Publishers, 2010), 4D
41
Dokery ed.. 193-194
CONCLUSION.

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