SEMINARIO TEOLGICO

PRESBITERIANO DE MXICO

LAS MUJERES EN LOS EVANGELIOS.

ALUMNO:

ABDIEL YOVANY DIAZ BUSTAMANTE.

PROFESOR:
JUAN PARK.

MATERIA:
NUEVO TESTAMENTO I.
 ndice

- Introduccin.
- Contexto.
- La religin juda.
- Concepcin juda de la feminidad.
- Ejemplo del matrimonio.
- La mujer en el Antiguo Testamento.
- Imagen de Dios.
- Slo para la procreacin.
- Se salvar criando.
- Creada en sujecin.
- La mujer en el contexto del Nuevo Testamento.
- Situacin social de la mujer en tiempos de Jess.
- Dios como Mujer.
- Jess el amigo de las mujeres.
- El movimiento de Jess como reivindicacin de la mujer.
- Anlisis del evangelio de Lucas.
- Conclusiones.
- Bibliografa.

Contexto
INTRODUCCION
Se obliga decir la oracin siguiente a todo judo
cada da: Gracias Dios por no haberme hecho un gentil, una mujer o un esclavo. 1

A lo largo de la historia, las mujeres se han visto desfavorecidas en casi todas las
sociedades por el simple hecho de ser mujeres. Desde no poder votar en la mayora de los
pases occidentales que se proclamaban como democrticos hasta la mitad del siglo XX,
hasta el ser consideradas como simples objetos sexuales en las culturas brbaras, como
poco mayores que animales en la antigua Grecia y como objetos de sacrificio para algunas
etnias prehispnicas.
Ser mujer no ha sido fcil ni siquiera en la mitologa donde las hacen culpables de la cada
da varios hroes, las han retratado como fuente del pecado y como sinnimo de debilidad
y sentimentalismos. Aunque hoy con los nuevos valores de la posmodernidad, esto se
querido cambiar, y vemos como se han buscado nuevos valores de igualdad y equidad lo
cierto es que lo del pasado ya nunca ser borrado.
El presente trabajo busca adentrarse a la cuestin de las mujeres en el judasmo, a travs de
sus costumbres, tradiciones y leyes, descubrir cmo se les consideraba y trataba. Despus,
pasaremos a ver lo mismo, pero en la poca de Jess, y ver cmo ste, a la luz de los
evangelios las trat, las am y las reivindic como adoradoras, como hijas y como siervas
de Dios.
Creo que aunque la sociedad ha avanzado mucho en materia de Derechos Humanos, la
iglesia an est rezagada en gran parte de su cosmovisin hacia la mujer y lo femenino. Ya
que aunque el evangelio se predique en nuestras iglesias, si decimos ser discpulos de Jess,
esto incluye repensar nuestro trato a las mujeres en nuestras comunidades cristianas. Mi
propsito es ser como Jess y espero que este trabajo de algo de luz sobre lo que los
evangelios retratan del Maestro hacia las mujeres.
Para la ltima parte del trabajo del trabajo estar tomando al evangelio de Lucas en
particular, pues he descubierto que l, presenta de manera ms explcita lo que estar
tratando de comunicar. No que los dems evangelistas tengan un Jess diferente sino que su
propsito hacia ciertos pasajes en comn nos hace observar el panorama desde una
perspectiva ms amplia. Lo cual nos lleva a ver un Jess que am y trato con las mujeres,
sin pena y contra las costumbres de su poca, dijo cosas que sin duda fueron difciles de
escuchar para una sociedad tan legalista y patriarcal como la juda.
Para comenzar mi trabajo, en una primera parte estar hablando de la religin juda,
despus de la idea de la mujer en el A.T. pasar luego hablar del contexto en el N.T. y
entraremos a los evangelios, para por ltimo terminar con Lucas y las conclusiones finales.

1 Menahoth 43 b- 44 a
La religin Juda

La historia del pueblo judo no puede ser leda sin tener en cuenta la relacin tan estrecha
que tienen con su visin religiosa de la vida. Sin entender su religin, no se pueden
entender sus polticas, sus tradiciones, su cosmovisin ni su moral. Por lo tanto, no se
puede entender el trato hacia la mujer sin ver como lo justificaron desde lo religioso.
Mirian Alfie dir al respecto: Por ello, cualquier sujeto que se identifique como Judo de
alguna manera establece un vnculo con lo religioso, pues aunque la historia sea leda
laicamente, esa vivencia cultural remite a algn principio o hecho relacionado con Dios.2
As pues, el origen del judasmo se remonta a la versin del Pentatuco, en el que el primer
patriarca Abraham, es llamado a abandonar el politesmo para entrar en una relacin de
pacto con un nico Dios. De all vendr gran parte de sus sentidos ceremoniales como por
ejemplo la circuncisin, este acto es sumamente importante para su identidad pues esto
significa para ellos que Dios a travs de esta accin, culturiza a hombre, le da un sello de su
pertenencia a l y lo diferencia de los dems pueblos.
Lo que hay que resaltar pues en primer lugar, es que este acto de identidad religiosa, la
circuncisin, seal del pacto entre Dios y el hombre, su pueblo; nicamente y por
cuestiones fisiolgicas es exclusivo del varn y por lo tanto, deja afuera a las mujeres ya
desde su nacimiento.
El segundo momento importante para la identidad religiosa juda, adems de los patriarcas,
es la salida de Egipto y el nacimiento de la Tora. Con ella, el pueblo ahora tiene una ley
social y moral que rige su estilo de vida frente a las dems naciones. Teresa Rueda dice lo
siguiente: la ley mosaica de los Diez mandamientos establece claramente las bases de toda
una cultura detallada en lo que es permitido y lo que es prohibido. Al darles un patrn
de conducta que no slo establece cules deben ser sus comportamientos, sino que, marca
cdigos inviolables y genera un profundo sentido de unin regido por la ley.3
Por lo tanto vemos que mientras que la circuncisin establece una marca perpetua en el
hombre que le hace recordar su origen, la ley mosaica dirige su comportamiento y acciones.
Por ello, estos dos smbolos, son la seal que conduce al pueblo en lo que tengamos que
entender de ellos y esto, por supuesto incluye su trato hacia la mujer.
La concepcin juda de la femenidad.

2 Mirian Alfie, Teresa Rueda. Identidad femenina y religin. UAM, Mxico DF.
1992. Pg 62.

3 Ibid. Pg 68.
Los judos tienen una concepcin de lo femenino desde el Gnesis cuando Dios hace al
hombre a su imagen y semejanza, (Gn 1:27) en este versculo, que es la primera versin
de la creacin, Dios no manifiesta una desigualdad en los dos sexos pues fueron creados al
mismo tiempo.
Diferentes interpretaciones judas presentan a sta primera mujer no como a Eva sino como
Lilith la cual fue la primera compaera de Adn y sin embargo no fue compatible con l.
Ella es la imagen de la igualdad frente al hombre, por lo tanto, discute con l e incluso
polemiza sobre cmo realizar el acto sexual. Por lo tanto Dios decide intervenir.
En gnesis 2:21-23 Dios le dar una compaera que si embone con l pero que sobre todo
(desde la visin juda) no ponga en riesgo su superioridad sino una que sea su ayuda
idnea. Entonces aparece Eva. La imagen de Eva, al menos en este momento de la escritura
viene a ser la idea correcta de la feminidad para el judasmo, es ms respetable que la otra
imagen que Lilith la cual no slo reta al hombre sino a Dios.
Ahora bien Eva no queda del todo salvada pues segn el relato es por ella que el pecado
entra en la humanidad, algo que tenemos que rescatar es que el nombre Eva no es sino una
interpretacin pues segn el original el nombre no es Eva sino Java. Eva se deriva del
trmino oeff que significa mal. Su origen es pues la explicacin de la cada de la
humanidad, cuando la mujer induce a Adn al pecado y al mal. Mientras tanto, el nombre
hebreo Java viene de la palabra Jai que literalmente significa vida. Es decir mientras que
en Java tenemos a la que da vida, en Eva tenemos a la que trae el pecado.
As pues, la idea de lo malo en la visin juda est ligada a la mujer desde el inicio. No
porque Dios as vea a las mujeres, pues l la cre como dice el mismo texto vio Dios que
era bueno la idea de lo malo en la mujer proviene pues de una interpretacin errada del
nombre, as es como lo quisieron entender, y as es como desde su propio texto sagrado
entendieron el mal ligado a la mujer. Esta fue la idea que impero en el judasmo y que
culturalmente domin sobre todas las reas.

Ejemplo del matrimonio.

En el judasmo el matrimonio es una institucin cuya funcin principal es la

procreacin, ya que el mandato divino es: creced y multiplicad4
En el talmud se expresa que aquel que no se casa es como si vertiera sangre y causa que la
presencia de Dios se aparte de Israel. Es por eso que en la ley juda es obligatorio el
matrimonio el cual es llamado ketuba en ste se especifican las obligaciones que del

4 Ibid. Mirian. Pg 23.

marido hacia su mujer, principalmente en la cuestin monetaria ya que ste es un como un
seguro pues el varn le poda pedir el divorcio a la mujer en cualquier momento y sin
necesidad de un pretexto.
Sin embargo, respecto de las obligaciones de las mujeres segn el shuljan aruj (cdigo
de leyes) tena cuatro. En primer lugar, toda remuneracin de su trabajo era propiedad de su
marido, esto como recompensa por las vestimentas y la manutencin que recibe de su
esposo. Tambin, todo aquello que ella llegare a encontrar tambin le pertenecer a l. El
esposo se queda tambin con los rditos de ella, si la mujer muere, l hereda, si ella recibe
una herencia, l marido recibir lo que de eso se produzca.
Vemos pues que mientras para el cristianismo el celibato es una meta deseable (Pablo), para
el judasmo lo es el matrimonio; sin embargo, en este la mujer guarda un papel subordinado
frente al hombre en cuanto a las funciones que desempea.
Aun en el ejercicio de su sexualidad, deba ser ms recatada que el varn. Estela Serret
dice: Las cualidades innatas de la mujer son el recato y la moderacin, pues aun en pleno
acto carnal, la esposa juda no perder su pudor natural, lo demostrar en sus palabras y
en todo su comportamiento.5
Por otra parte un testimonio ms cruel es la investigacin de Xavier Pikaza que dice:
parece que, en principio la mujer israelita slo alcanza su sentido y utilidad en un contexto
de matrimonio y maternidad, estando as al servicio de un hombre y de unos hijos,
habiendo antes estado al servicio de un padre.6
En general pues podemos decir que las mujeres no participaban activamente de sus
matrimonios en todo el oriente.

La mujer en el Antiguo Testamento.

Imagen de Dios.

La idea de imagen de Dios es muy importante para la teologa de hoy, el cmo nos
concebimos a nosotros mismos respecto de nuestro creador. Lo es sin duda tambin para el
autor del Gnesis al aclarar que de toda la creacin, Dios, al nico que dotara de esta misma
imagen suya fuera al gnero humano. Esto sin duda nos hace diferentes a los animales y
superiores a ellos. Ahora bien, negar a la mujer su carcter de imagen de Dios, es tanto

5 Ibid. Mirian Alfie. Pg 90.

6 Xavier Pikaza. Las mujeres de la biblia juda. Clie. Barcelona. 2013. Pg 181.
como negar su pertenencia a la especie y por consiguiente, su necesidad de ser salvada y
redimida.
Ahora bien, ningn texto del A.T. nos niega que la mujer sea imagen de Dios sin embargo,
para los judos la razn de la imagen de Dios va en funcin del dominio que el hombre
ejerce sobre todos los seres creados (Gn 1:26) esto bast para que en el imaginario cultural
judo hubiera un problema para entender el parecido con Dios y la mujer ya que ella por el
pecado, ha sido creada en estado de sujecin.
La interpretacin juda de esta cuestin no se aclar ni con los padres de la iglesia los
cuales siguieron viendo a las mujeres como siervas por gracia de Dios.

Slo para la procreacin.

La mujer, una vez que est ah, puede prestar al varn mltiples servicios. Pero el nico por
el que propiamente est es el de la procreacin. Este oficio es extensivo con su ser femenino. Si no
lo ejerce, est muerta, no es visible.7

Tal como lo escribe Emilio Garca Estebaez, as tambin lo expresa de forma desesperada
Raquel a Jacob: Dame hijos o me muero (Gn 30:1). De igual forma, las hijas de Lot no
dudaron en acostarse con su padre para asegurase descendencia; Lo interesante del pasaje,
es que el escritor sagrado no muestra ninguna desaprobacin acerca del acto. Por otro lado
Ana, la madre de Samuel tena el alma amargada al ver que pasaban los aos y no conceba
Ante estos ejemplos puede bastarnos para darnos cuenta que el ser fecunda era demasiado
importante para la mujer juda, la esterilidad era sinnimo de estar malditas por Dios y
cmo no estarlo, si ante la promesa a Eva (Gn 3:15) que de su descendencia vendra un
redentor; ser estril implicaba entonces que Dios no quiere nada con aquella mujer.
Esta idea de maldicin ligada con la esterilidad llega hasta el N.T. con Isabel, la madre de
Juan el Bautista la cual, exclama: He aqu lo que ha hecho conmigo el Seor, acordando
quitar mi oprobio entre los hombres.
As pues, para engendrar, la mujer est supeditada al varn al que obvio le permitir hacer
cuanto ste desee pues depende l para realizarse y para formar parte del reino de Dios.
Esta situacin hacia la mujer le parece normal a los autores de todos los ejemplos
mencionados llevando as, a que los judos pudieran exclamar aquella famosa oracin que
deca: gracias te doy Seor, por no haberme hecho gentil, ni esclavo, ni mujer.

7 Emilio Garca Estebaez. Es Cristiano Ser Mujer. Editores Siglo XXI. Madrid.
1992. Pag 92.
Por lo tanto, el ser madre se convertir en un oficio, el nico que realmente vale la pena ya
que es el nico por el cual puede acceder a la sociedad de los redimidos.

Inhbil para los ministerios.

No era de extraar que debido a su condicin de inferior, aquellos ministerios culticos en la

vida de Israel estuvieran bajo un monopolio para los hombres. El oficio sacerdotal estuvo
siempre en manos de los varones, el ministerio de la predicacin tambin estaba prohibido
para ellas.
En las sinagogas las mujeres ocupaban un lugar especial y apartado, les estaba prohibido
leer y no valan como nmero en las sinagogas ya que para que hubiera quorum se requera
al menos 10 varones. Se consideraba tambin innecesario que estudiaran la Tora y hasta una
tontera enserselas. En el templo haba un atrio reservado para ellas al igual que para los
gentiles.

La Mujer en el contexto del Nuevo Testamento.

Situacin social de la mujer en tiempos de Jess.

En tiempos de Jess, cuando una mujer sala de su casa llevaba cubierta la cabeza. El fin
era que no reconocieran su cara. La mujer que sala con la cabeza descubierta, ofenda tanto
las buenas costumbres, que el esposo tena el derecho o el deber de despedirla sin estar
obligado a pagarle la suma estipulada por el caso del divorcio.
La mujer en todas las reas de la vida social deba pasar inadvertida, el escriba Yoseben
Yojann dijo: no hables mucho con una mujer, esto vale tambin de la tuya propia pero
ms de la de tu prjimo. 8
Entre las cosas que socialmente se vean mal en una mujer era: encontrarse a solas con una
mujer, mirar a una mujer casada e incluso saludarla. De hecho, antes del matrimonio se
prefera que las mujeres no salieran para nada,
Filn escribe: tribunales, consejos, mercados, reuniones de grandes multitudes, en una
palabra: toda la vida pblica, tanto en sus discusiones y negocios; tanto en la paz como en
la guerra, est hecha para los hombres9.

8Joacim Jeremas. Jerusaln en tiempos de Jess. Bandeoek. Gotinga. 1979. Pg

372.
La situacin de la mujer en casa se corresponda a la exclusin de la vida pblica, su
formacin de limitaba al aprendizaje de los trabajos domsticos y no tena los mismos
derechos que sus hermanos en respecto a la herencia. Respecto de su vida, el padre tena
toda la potestad sobre ella hasta los 12 aos.
Tambin hasta los 12 aos, una hija no poda rechazar el matrimonio arreglado que su padre
hubiera hecho. Poda incluso casarla con un deforme o llegar al grado de venderla como
esclava. En tanto que tuviera menos de 12 aos era prcticamente una objeto ms.
Finalmente, respecto a la vida matrimonial, dos cosas eran las importantes, la primera es
que la poligamia estaba permitida por tanto, la esposa tena que soportar concubinas junto a
ella y el derecho del divorcio era slo para el varn.

Dios como mujer en el A.T.

Aunque en este apartado ya est hablando sobre la situacin de la mujer en el Nuevo

Testamento, antes de ver la obra de Jess he querido hacer este parntesis para explicar que
la situacin social de la mujer, su menosprecio y maltrato durante la historia de Israel antes
de Jess, no fue voluntad de Dios.
Esta realidad que hemos visto fue hecha por el pueblo y en ignorancia, pero no porque Dios
vea as a la mujer. Por eso es que me interesa de manera somera, demostrar que desde el
A.T. esta idea de un Dios varn y masculino no es la totalidad de como Dios se revel a su
pueblo. Lo hermoso del texto bblico es que Dios, tambin se mostr con atributos
femeninos dndonos as, una imagen completa de lo que es su amor, el cual tambin lo
expresa en forma de una mujer.
De esta manera entonces, tiene sentido la obra que Jess realiz para con ellas, ya que si el
trato de la mujer durante toda la historia del pueblo Judo fue voluntad de Dios, entonces
tendramos que Jess no hizo la voluntad de su padre al reivindicarlas. Por otro lado si
desde el A.T. vemos a Dios amando como mujer, el Jess de los evangelios entonces s que
tiene sentido.
Dicho lo anterior espero que Isaas 66:13, Oseas 11:4, Isaas 49:15, Salmo 115:5, Salmo
25:6, basten para dar sustento a lo que afirmo.

Jess el amigo de las mujeres.

9 Ibid. Pg 374.
A lo largo de los evangelios, vemos como se narran sin ningn inconveniente, las relaciones
que Jess tuvo con muchas mujeres de su entorn. Es obvio aun en una lectura vaga poder
notar que l estaba liberado de esta prctica de marginar a la mujer.
Jess no slo no muestra desprecia hacia ellas, sino que se comporta con naturalidad ante
ellas. Contra todo costumbre juda el hizo lo impensado por un rab, pues permiti que una
mujer en vez de realizar las tareas de la casa, como s lo estaba haciendo su hermana,
escuchara a sus pies, el mensaje del evangelio. Esto es sin duda decir a los hombres que
estuvieron presentes ellas tambin pueden escuchar mi mensaje no necesitan un atrio
especial como en el templo, su mejor lugar es aqu junto a ustedes.
l y sus discpulos van en compaa de mujeres desde galilea hasta Jerusaln. Los
evangelistas no tienen reparo en citar los nombres de aquellas discpulas que lo
acompaaron en su ministerio tales como: Juana, Mara, Salom, y Mara Magdalena entre
otras.

EL MINISTERIO DE JESUS COMO REIVINDICACION DE LA MUJER.

Ya hemos visto como a travs del acto de la circuncisin, un judo adquira su identidad
respecto de a Dios pues a travs de ese sello se identificaba en el mismo pacto que
Abraham. Como ya se explic este acto de identidad religiosa, al que las mujeres, por ser
mujeres no pueden acceder caus que en una visin patriarcal las hicieran a un lado de la
adoracin.
Jess en un momento, rpido, echar a la basura siglos de menosprecio en cuanto a la
adoracin de las mujeres cuando en Lucas 13:16 a una mujer enferma, en da de reposo, en
una sinagoga donde su presencia no vale, le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. Y
ante el enojo del ortodoxo lder de la sinagoga Jess dar la estocada final al decir: Y a
esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de
esta ligadura en el da de reposo? Sin saber el contexto pudiera no ser impactante el dicho
de Jess pero sabiendo lo que hay detrs de la mente juda, cuando Jess dice que una
mujer enferma tambin es hija de Abraham quita la pared (circuncisin) que haba entre
el hombre y la mujer para adorar.
En Juan captulo 8 vemos que aunque dos eran los adlteros, a Jess slo le presentaron a
la mujer, si la ley marcaba que ambos, tanto el hombre como la mujer deban ser
apedreados surge la pregunta por qu slo la mujer fue trada y exhibida ante Jess? Este
simple pasaje nos muestra que la ley de Dios funciona con severidad pero slo para las
mujeres. Es por eso que el acto de Jess cobra ms sentido, pues contra todo espectculo
que sus detractores esperaban, el perdon y restituyo a la mujer. Mientras que para el otro
adultero, no hubo perdn.
En Juan captulo 4 Jess, contra toda buena costumbre lo veremos hablar con una mujer,
pecadora, samaritana, a solas y a plena luz del da. No conforme con eso, l decide que ser
ella el instrumento que use para alcanzar a todos sus vecinos.
Como ltimo ejemplo pero no ltima accin, nuevamente recalco la Mara, la hermana de
Martha, pues Jess a una mujer, le permite contra toda tradicin, escuchar la palabra de
Dios y agregar no le ser quitado esto es Dios mismo declarando, que a la mujer que
quiera el evangelio, por su propia cuenta lo puede obtener, sin la necesidad de la
representacin de ningn hombre, de ningn hijo, ella por s sola puede acceder a l. Estos
son pues algunas acciones que Jess hace reivindicando a las mujeres: como adoradoras,
como partes pacto y como instrumentos de trabajo para anunciar el reino.

Anlisis del Evangelio de Lucas.

Los tres sinpticos van a citar a las mujeres al pie de la cruz con sus nombres, pero slo
Lucas agregara el dialogo que tiene con ellas. (23:27-31)
Lucas ser el evangelista que ms recalque la participacin activa de las mujeres en el
evangelio. En sus dos primeros captulos, la atencin gira en torno a tres mujeres:
Elizabeth, Mara y Ana.
Lucas no tuvo reparo, dejar en claro que slo fueron mujeres las que estuvieron en la
crucifixin de Jess e incluso destac el apoyo econmico que llegaron a dar (Susana y
Juana).
Finalmente. Lucas es el nico que contiene dos parbolas que ningn otro evangelio
contiene en los cuales se resaltan como protagonistas precisamente mujeres: Lucas 15:8-10
y 18:1-8. En la primera la parbola de la moneda perdida es una mujer es la protagonista y
Dios, est siendo representado ni ms ni menos que por esta mujer, la cual busca una
moneda. Mostrando as la actitud de Dios al buscar al pecador. En la segunda Cristo exalta
la tenacidad y perseverancia de una mujer que le pide justicia a un juez.
De esta manera vemos como Lucas a diferencia de los otros evangelios recalca la accin de
Jess en favor de un sector marginado entre muchos otros: las mujeres.

Conclusin

Si la biblia no nos habla de las mujeres como inferiores, si Jess las trat como a iguales, y
si Dios al igual que con los varones, tambin se compar como mujer; entonces debemos
entender que desde la biblia no podemos sino restituir a la mujer.
La visin de los evangelios es clara, Cristo am y dignific a las mujeres, nuestro Dios, a
travs Cristo nos mostr lo que quiere de las mujeres, que sean adoradoras, siervas y
colaboradoras en el entendimiento de su reino.

Bibliografa

Adriana Mndez. La buena noticia desde la mujer. CTR. Mxico. 1989.

Alfred Edersheim. Usos y costumbres de los judos. Clie. Espaa 2012.

Emilio Garca Estebaez. Es Cristiano Ser Mujer. Editores Siglo XXI. Madrid. 1992.

E. Shussler. En memoria de ella. Descle. Bilbao. 1989.

Hanz Kung. Las mujeres en el cristianismo. TROTA. Madrid 2011.

Joacim Jeremas. Jerusaln en tiempos de Jess. Bandeoek. Gotinga. 1979.

Mirian Alfie, Teresa Rueda. Identidad femenina y religin. UAM, Mxico DF. 1992.

Pamela Dickey Young. Teologia feminista y cristiana. Demac. Mxico 1993.

Xavier Pikaza. Las mujeres de la biblia juda. Clie. Barcelona. 2013.