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A travs del libro, el Qohelet utiliza 40 veces la

palabra Dios (~yhil{a/) y no otro nombre.


Tal designacin seala a Dios como creador
(12:1), el hacedor de todas las cosas (11:5).
En su obra, Dios cre al hombre (8:15; 9:9).
En su soberana y providencia controla la salida
y cada del sol, el viento, la corriente de los ros
y la evaporacin del agua (1:5-7).
l da al hombre la oportunidad de disfrutar la
comida y trabajo (2:24; 3:13; 5:19-20; 9:7).
Otorga sabidura, conocimiento, felicidad (2:26),
salud, posesiones y honor (5:19; 6:2).
Dentro de sus atributos, el Qohelet describe la
personalidad de Dios (2:26; 5:2, 6; 7:26), su
bondad (2:24-26; 3:13; 5:18-19; 6:2), santidad
(5:1-2), e inescrutabilidad (3:11; 8:17; 9:1;
11:5).
Creador de todo
Creador del hombre
Providente
Inmanente
Atributos
El hombre es presentado como creatura de Dios
(11:5; 12:1), destinado a morir (3:19-20; 6:6;
7:2; 9:5).
De igual modo, el hombre es un ser racional,
que puede ser guiado por su mente (2:3),
discernir (2:11), entender (1:17), investigar
(1:13), observar (1:14; 2:12, 24; 3:10; 5:13; 6:1;
7:15; 8:9-10; 9:11, 13; 10:5, 7), y emitir
conclusiones (2:14, 15; 5:18).
En cuanto a sus emociones, el hombre puede
disfrutar de las cosas (2:10; 9:7, 9; 11:9), amar
(9:1, 6, 9), aborrecer (2:17-18; 9:1, 6),
desesperarse (2:10), envidiar (4:4), y enojarse
(7:9).
Con relacin a su composicin, el Qohelet
describe la parte material del hombre como
carne o cuerpo (rf;B', v.g. 2:3; 4:5).
La parte inmaterial del hombre incluye su alma,
espritu y corazn (6:2-3, 7, 9).
Por otro lado, el pecado del hombre es
universal (7:20), quien puede actuar con
maldad (9:3) o con la capacidad de hacer el mal
(8:11).
Por ltimo, como se mencion arriba, el
Qohelet seala en un tono pesimista que el
hombre morir (2:14-16: 3:18-20; 6:6).
Criatura de Dios
Vida
Muerte
Multifactico
Bien
Mal
En Eclesiasts 12:13, 14, el temor de Dios
funciona como la suma total del argumento de
todo el libro.
En este caso, se aplica para sealar que pese a
que todo lo que se haga mientras se viva
(intil, 11:9-12:7), debe temerse a Dios y
guardar sus mandamientos, ya que l traer
juicio toda obra buena o mala.
Segn el Qohelet, el que teme a Dios saldr
bien en todo (7:18; cp. 8:12).

Suma total de
todo el libro
Guardar los
mandamientos de Dios
Dios traer juicio
toda obra
El ttulo o nombre viene de la raz hebrea qahal,
que significa convocar una asamblea lo cual
implica que esta persona se expona delante de
una asamblea.
Esta palabra aparece siete veces a travs del
libro.
En cuatro ocasiones se habla de Qohelet como
si fuera un nombre propio, ya que aparece sin
artculo (1:1, 2; 12:9, 10).
En dos ocasiones, aparece el trmino precedido
de un artculo, indicando un oficio, una
profesin o ttulo (7:27; 12:8).

En este caso, es mejor entender el trmino
como maestro (cp. NVI).
La acepcin restante aparece en boca del
mismo autor: Yo el Predicador (1:12, RV60).

El significado bsico de hebel es vapor,
viento o aliento.
Esto es ilustrado, por ejemplo, en Is. 57:13 y
Prov. 21:6.
Aparece 38 veces en el libro a excepcin del
captulo 10.
En otros contextos, casi siempre se usa
metafricamente para referirse a lo que no
tiene sustancia o valor.
Dependiendo del contexto, se puede traducir
intil, sin sentido, propsito, fugaz, o
temporal.
Aqu y generalmente en 1:2-11:6 (pero no en
11:7-12:8) significa intil o sin sentido.
Los versos 1:2 y 12:8 son casi idnticos, de
modo que forman un inclusio.
Vanidad de vanidades es una forma
superlativa; significa la vanidad ms grande o
la peor de todas las vanidades (v.g. Cantar de
los Cantares).

El verso 3 se caracteriza por ser una pregunta
retrica: Qu provecho tiene el hombre de
todo su trabajo con que se afana debajo del
sol? (1:3, RV60): nada.

Slo se usa en Eclesiasts, donde aparece diez
veces.
Dos palabras ms de la misma raz hebrea y con
el mismo significado aparecern cuatro veces,
siempre en Eclesiasts.
La raz significa sobrar.
De manera que yitrn es lo que sobra, el
excedente.
Aqu, y generalmente en Eclesiasts, ventaja
es una traduccin ms exacta que provecho.
El Maestro no alega que el trabajo afanoso no
aprovecha para nada, sino que no da ventaja.
Es de la misma raz que el verbo vertido por se
afana.
Entre sus formas verbales, sustantvales y
adjetivales la raz aparece unas 35 veces en el
libro.
Connota trabajo esforzado.
Aqu sirve para aclarar lo que es vano (v. 2) es
todo esfuerzo extraordinario.
El Maestro no niega que cierto esfuerzo es
necesario y provechoso (cp. 4:5; 2:24), pero su
tesis es que el esfuerzo extraordinario, ms all
del mnimo necesario, no proporciona ninguna
ventaja sobre aquella persona que no se
esfuerza en la misma medida.
Las frases debajo del sol (1:3) y debajo del
cielo (2:3) son sinnimas.
Ambas significan: el mundo de los vivientes en
contraste con el mundo de los muertos, o
simplemente lo que est sobre la tierra (cp.
Gn. 1:9; 6:17; 7:19; Ex. 17:14; Dt. 7:24; 9:14).
Predicador
(Qohelet): maestro
vanidad (hebel):
intil o sin sentido
Vanidad de
vanidades significa:
la vanidad ms
grande
provecho (yitron):
ventaja
trabajo (amal):
trabajo esforzado
debajo del sol: lo
que est sobre la
tierra