22-2-2020 Teología Histórica

Integrantes:

Elisa Edelmira
Lezama.
Maribel Pérez
Valerio.
SEMINARIO TEOLÓGICO PRESBITERIANO
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La teología en el desarrollo histórico

Teología histórica se ocupa de aquellos que estudiaron la biblia, es una rama

de los estudios teológicos que investiga el socio-histórico y cultural, los
mecanismos que dan lugar a teológica ideas, sistemas, y estados. Y el método
de investigación en este campo se centran en la relación entre teología y el
contexto, así como las principales influencias teológicas a las cifras y los
temas estudiados.
La teología histórica es el estudio del desarrollo y la historia de la doctrina
cristiana. Como su nombre lo indica, la teología histórica es un estudio sobre
el desarrollo y la formación de la doctrina cristiana fundamental a lo largo de
la historia del periodo de la iglesia del nuevo testamento.
La teología histórica también se puede definir como el estudio de cómo los
cristianos durante diferentes períodos históricos han entendido diferentes
asuntos o temas teológicos, tales como la naturaleza de Dios, la naturaleza de
Jesucristo, la naturaleza y la obra del Espíritu Santo, la doctrina de la
salvación, etc.
 El estudio de la teología histórica abarca temas tales como el desarrollo
de credos y confesiones, los concilios de la iglesia y herejías que han surgido
y que han sido tratadas a lo largo de la historia de la iglesia. Un teólogo
histórico estudia el desarrollo de las doctrinas fundamentales que separan el
cristianismo de las herejías y las sectas.
 El propósito de la teología histórica es comprender y describir el
origen histórico de las doctrinas fundamentales del cristianismo y hacer un
seguimiento al desarrollo de estas doctrinas con el transcurrir del tiempo.
Analiza cómo las personas han entendido doctrinas diferentes a lo largo de la
historia y trata de entender el desarrollo de las doctrinas, reconociendo cómo
los cambios dentro de la iglesia han afectado diferentes doctrinas, ya sea para
bien o para mal.
La teología histórica y la historia de la iglesia son dos temas diferentes,
aunque están estrechamente relacionados. Sería difícil, por no decir imposible,
el entender la historia de la iglesia sin entender la historia de la doctrina que
con frecuencia conduce a las distintas divisiones y movimientos dentro de la

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historia de la iglesia. Entender la historia de la teología y la doctrina, nos

ayuda a entender la historia del cristianismo desde el primer siglo, y por qué
hay tantas denominaciones diferentes.
 La base para el estudio de la teología histórica se encuentra en el libro
de Los Hechos. Lucas registra el comienzo de la iglesia cristiana mientras él
continúa hacia su objetivo de dar cuenta de "todo lo que Jesús comenzó a
hacer y a enseñar" (Hechos 1:1).
La obra de Cristo no terminó con el capítulo final de Los Hechos. En verdad,
Cristo está obrando hoy en día en su iglesia, y eso se puede ver a través del
estudio de la teología histórica y de la historia de la iglesia, los cuales nos
ayudan a comprender cómo las doctrinas bíblicas fundamentales para la fe
cristiana han sido reconocidas y proclamadas a través de la historia de la
iglesia. Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso en Hechos 20:29-30 que
vendrían "lobos rapaces", quienes enseñarían falsas doctrinas. Es mediante el
estudio de la teología histórica, que vemos cuán verdaderas resultaron las
advertencias de Pablo, a medida que entendemos cómo las doctrinas
fundamentales de la fe cristiana han sido atacadas y defendidas durante más de
casi 2.000 años de historia de la iglesia.
Como en cualquier área de la teología, la teología histórica también es usada a
veces por los estudiosos liberales y por los no cristianos, para poner en duda o
atacar las doctrinas esenciales de la fe cristiana, considerándolas simplemente
como invenciones de los hombres, en lugar de lo que realmente son, verdades
bíblicas divinamente reveladas. Un ejemplo de esto es la discusión de la
naturaleza trina de Dios. El teólogo histórico estudiará y hará seguimiento al
desarrollo de esta doctrina a través de la historia de la iglesia, sabiendo que
esta verdad claramente está revelada en las escrituras, sin embargo, a lo largo
de la historia de la iglesia ha habido momentos en que la doctrina fue atacada
y, por lo tanto, fue necesario que la iglesia definiera y defendiera la doctrina.
La verdad de la doctrina viene directamente de las escrituras; sin embargo, la
comprensión y la proclamación de la doctrina de la iglesia, se ha aclarado con
el transcurrir de los años, a menudo en periodos en que la naturaleza de Dios
ha sido objeto de ataques por aquellos "lobos rapaces" de los cuales Pablo nos
advirtió que vendrían.

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Algunos cristianos bien intencionados pero equivocados, quieren desestimar la

importancia de la teología histórica, citando la promesa de que el Espíritu
Santo quien mora en todos los cristianos nacidos de nuevo, nos "guiará a toda
la verdad" (Juan 16:13). Lo que estos cristianos no reconocen es que el
Espíritu Santo ha morado en cristianos a lo largo de la historia de la iglesia, y
es el mismo Jesucristo quien ha constituido "a unos, apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo" (Efesios 4:11-12).
Esto incluye no sólo los indicados en esta generación, sino también a aquellos
a quienes Cristo ordenó a lo largo de la historia de la iglesia. Es absurdo creer
que no necesitamos aprender de muchos hombres talentosos que nos
precedieron.
Un estudio y una aplicación correcta de la teología histórica, nos ayuda a
reconocer y a aprender de los maestros y líderes cristianos de siglos pasados.
A través del estudio de la historia de la iglesia y de la teología histórica, se
anima al cristiano nacido de nuevo, a que vea cómo Dios ha estado obrando a
lo largo de la historia. En esto vemos la soberanía de Dios sobre todas las
cosas visibles y la verdad de la palabra de Dios que permanece para siempre
(Salmo 119:160). Estudiar la teología histórica no es otra cosa que estudiar el
obrar de Dios. También nos ayuda a recordar de la constante batalla espiritual
entre Satanás y la verdad de la palabra de Dios. Nos muestra la historia de
muchas maneras y formas que Satanás usa para propagar la falsa doctrina en
la iglesia, así como Pablo les advirtió a los ancianos de Éfeso.
El estudio de la teología histórica y de la historia de la iglesia, también revela
que la verdad de la palabra de Dios permanece triunfante. Tal como
entendemos las batallas teológicas del pasado, podemos estar mejor
preparados para resistir los errores que Satanás usará para seducirnos en el
futuro. Si los pastores, las iglesias y los cristianos no son conscientes de la
historia de la iglesia y la teología histórica, entonces estarán más expuestos a
ser víctimas del mismo tipo de falsas enseñanzas que Satanás ha utilizado en
el pasado.
La autoridad o la suficiencia de las escrituras no se minimizan cuando la
teología histórica se entiende y se aplica correctamente. Solo la escritura es el
estándar en todos los asuntos de fe y práctica.

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Sólo la escritura es inspirada e infalible. La escritura por sí misma es nuestra

autoridad y guía, sin embargo, la teología histórica nos puede ayudar a
entender los muchos peligros de alguna "nueva enseñanza" o interpretación
novelística de las escrituras. Con más de casi 2.000 años de historia de la
iglesia y miles, por no decir millones de cristianos que nos precedieron, ¿no
deberíamos ser automáticamente cautelosos de alguien que afirma tener una
"nueva explicación" o interpretación de las escrituras?
Por último, la teología histórica puede recordarnos del constante peligro de
interpretar las escrituras a la luz de los supuestos culturales y filosóficos de
nuestros tiempos. Vemos mucho este peligro hoy, cuando el pecado está
siendo redefinido como una enfermedad que debe ser curada con
medicamentos en lugar de verlo como una condición espiritual. También lo
vemos cuando muchas denominaciones dejar la enseñanza clara de las
escrituras y abrazan la aceptación cultural de la homosexualidad como un
estilo de vida.
La teología histórica es un aspecto importante de estudiar teología, pero al
igual que cualquier otro método de estudio, no está exenta de peligros y
trampas. El desafío para los cristianos y para todos los estudiantes de teología
no es imponer nuestro sistema teológico en la biblia, sino asegurarnos siempre
de que nuestra teología proviene de la escritura y no de algún sistema que
pueda ser popular.
Los teólogos a menudo desglosan el estudio de la teología histórica en cuatro
grandes períodos de tiempo:
1) El período patrístico que va del año 100-400 d.C;
2) La edad media y el renacimiento que va del año 500-1500 d.C;
3) La reforma y los periodos de la post-reforma que van desde el año
1500-1750 d.C; y
4) El período moderno que va desde el año 1750 d.C hasta la actualidad

1. La Patrística es el estudio del cristianismo de los primeros siglos y de

sus primeros autores conocidos como padres de la Iglesia.
Algunos de los principales representantes de esta etapa fueron Mario
Victorino, Boecio, Isidoro de Sevilla, San Agustín de Hipona y Juan Escoto
Erígena.

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2. Edad Media y Renacimiento

 La Edad Media, se habla que comenzó a partir de la caída del Imperio
romano de Occidente, y culmina en el siglo XV, a partir del Renacimiento,
este término lo utilizó por veprimera el historiador Flavio Biondo de Forli, en
su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperli decades (Décadas de
historia desde la decadencia del Imperio Romano), escrita treinta años antes de
su publicación, en 1438. El término implicó en su origen una parálisis del
progreso, considerando a la Edad Media como un período de estancamiento
cultural, ubicada cronológicamente entre la gloriosa Antigüedad Clásica, y el
Renacimiento. en la actualidad, investigaciones consideran a este período
como uno de los más importantes dentro de la evolución de Europa.
 El Renacimiento, en cambio, directamente se caracteriza por tener un
renovado interés por el pasado grecorromano clásico y especialmente por su
arte. El Renacimiento comenzó en Italia, y se difundió por toda Europa
durante los siglos XV y XVI. En esta etapa de la historia, la sociedad feudal
de la Edad Media, caracterizada por una economía esencialmente agrícola y
una vida cultural e intelectual domeñada por la Iglesia, se transformó en una
sociedad gradualmente dominada por instituciones políticas centralizadas, con
una economía urbana y mercantil, en la cual se desarrolló un mecenazgo en la
educación, en las artes, y en la música.
El término Renacimiento fue utilizado por vez primera en 1855, por el
historiador francés Jules Michelet, en el que se refería al “descubrimiento del
mundo y del hombre”, en el siglo XVI.
3. La Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado
en Alemania en el siglo XVI por Martín Lutero, que llevó a un cisma de
la Iglesia católica para dar origen a numerosas iglesias agrupadas bajo la
denominación de protestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos
religiosos, pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio
profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica,
además de negar la jurisdicción del papa sobre toda la cristiandad.

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Tiene tres ramas principales: la luterana, como en Alemania, la zwingliana y

calvinista, en Suiza, Francia, Holanda y Escocia y la anglicana, en Inglaterra.
Cada una de esas ramas ha sido a su vez la raíz de otras denominaciones
protestantes, especialmente en Inglaterra y los Estados Unidos, bajo el
patrocinio de la libertad civil y religiosa.
Todas hicieron suya la teoría de la justificación por la fe, el recurso a la
Sagrada Escritura como norma y como única fuente de revelación y de
autoridad y, por último, la ruptura con el Papado. Sin embargo, las corrientes
pos luteranas llegaron a corregir, a matizar y, en ocasiones, a modificar las
ideas originales. Precisamente, un modelo de reforma más humanista y más
radical que la de Lutero fue la que se desarrolló en los cantones suizos, en
Alsacia y en Ginebra. Uldrych Zwinglio (1484-1531), coetáneo de Lutero,
hizo la reforma en el cantón de Zurich.
Los principales exponentes de la Reforma protestante fueron Martín
Lutero y Juan Calvino.
4. La Edad Moderna Cronológicamente alberga un periodo cuyo inicio
puede fijarse en la caída de Constantinopla (1453) o en el descubrimiento de
América (1492), y cuyo final puede situarse en la Revolución francesa (1789)
o en el fin de la década previa, tras la independencia de los Estados
Unidos (1776).
El elemento consustancial de Edad Moderna, especialmente en Europa, es la
presencia de una ideología transformadora, paulatina, incluso dubitativa, pero
decisiva, de las estructuras económicas, sociales, políticas e ideológicas
propias de la Edad Media. Al contrario de lo que ocurrió con los cambios
revolucionarios propios de la Edad Contemporánea, en la que se aceleró la
dinámica histórica extraordinariamente, en la Edad Moderna el legado del
pasado y el ritmo de los cambios son lentos, propios de los fenómenos
de larga duración.
Como se indica más arriba, no hubo un paso brusco de la Edad Media a la
época moderna, sino una transición. Los principales fenómenos históricos
asociados a la Modernidad (capitalismo, humanismo, estados nacionales,
etcétera) venían preparándose desde mucho antes, aunque fue en el paso de los
siglos XV a XVI en donde confluyeron para crear una etapa histórica nueva.

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Estos cambios se produjeron simultáneamente en varias áreas distintas: en lo

referente a lo económico con el desarrollo del capitalismo; en lo político con
el surgimiento de estados nacionales y de los primeros imperios ultramarinos;
en lo bélico, con los cambios en la estrategia militar derivados del uso de
la pólvora; en lo artístico con el Renacimiento, en el plano religioso con
la Reforma Protestante; en el filosófico con el Humanismo, el surgimiento de
una filosofía secular que reemplazó a la Escolástica medieval y proporcionó
un nuevo concepto del hombre y la sociedad; en el científico con el abandono
del magister dixit y el desarrollo de la investigación empírica de la ciencia
moderna, que a largo plazo se interconectará con la tecnología de la
Revolución industrial.
En el siglo XVII, estas fuerzas disolventes habían cambiado la faz de Europa,
sobre todo en su parte noroccidental, aunque estaban todavía muy lejos de
relegar a los actores sociales tradicionales de la Edad Media (el clero y
la nobleza) al papel de meros comparsas de los nuevos protagonistas:
el Estado moderno, y la burguesía.

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