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ÍNDICE ~ 1111
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INTRODUCCION, 3 ~:.!ffl
I ,- EL PODER DEL EVANGELIO 14 ~- ~ ~ ~- ~ ~

II.- EL CUADRO DEL PECADO. 30 ~~~!-~!

III.- EL PECADO DEL JUDIO 46
IV.- LA JUSTICIA DE DIOS 55 -~~~~§

v,- LA LEY DE LA FE 69
VI.- LAS BENDICIONES QUE FLUYEN DE LA
JUSTI F I CAC ION 85 -
~
--
-
--
-
-
=
--
-
-- -
-

VII.- LA SANTIFICACION POR LA MUERTE Y

LA RESURRECCION , , , , , 100
VIII.- SANTIFICACION POR LA GRACIA DE
DIOS, , , , , , , , 114
IX,- SANTIFICACION POR EL ESPIRITU , 127
x,- LA DIVINA PROVIDENCIA , , , 144
Libros C Ll E XI,- EL PROPOSITO DE DIOS EN RELACION
Galvani, 113 A ISRAEL Y EL MUNDO , , , , 160
TERRASSA (Barcelona)
XII,- CONSAGRACION Y SERVICIO , , , 171
LA EPISTOLA A LOS f<OMANOS XIII,- LA CONSAGRACION EN RELACIONA
NUESTROS DEBERES CIVILES Y
Versión española: Henry Wagoner
SOCIALES. , , , , , , 186
Depósito Legal: B. 433-1986 XIV,- LA CONSAGRACION EN RELACION A
ISBN 84-7645-076-1
NUESTRO DEBER PARA CON LOS
Impreso en los Talleres Gráficos de la M.C.E.Horeb,
DEBILES Y ERRANTES , , , , 198
A.C. nº 265 S.G.- Polígono Industrial Can Trias, XV,- LA CONSAGRACION PRACTICA EN RE-
calles 5 y 8- VILADECAVALLS (Barcelona).
LACION CON LA EVANGELIZACION
Printed in Spain
DEL MUNDO , , , , , , 209
XVI.- LECCIONES OBJETIVAS DE SERVICIO
CRISTIANO , , , , , , 221
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Introducción
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L A epístola a los Romanos es la más sobresaliente
de las cartas de Pablo. Contiene el más compacto
sistema de teología que existe. Su gran tema es
~g~=-~
~=-

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el evangelio de Cristo, del cual el apóstol no se aver- =- -=--=-= ~

güenza, como consta de su testimonio dado en la in- ==== ===- -=- .:;: : : -. ;: : : :. .
troducción a la epístola. Y toda ella es un desarrollo
hermoso, lógico y profundamente espiritual de dicho
evangelio.
La epístola puede ser también llamada un tratado
sobre la vida de fe en sus sucesivos pasos - o, como
él mismo lo expresa, "de fe en fe". Se compone de
cinco grandes temas.
EL PECADO
L El primero de estos temas es el desarrollo de
la doctrina del pecado.
En los tres primeros capítulos él enfoca la luz so-
bre el corazón del hombre, y traza un cuadro de la
maldad humana, tanto en el judío como en el gentil,
cuadro cuya veracidad queda evidente por el hecho
que aun los pueblos paganos de hoy día lo reconocen
como el cuadro exacto de sus propios corazones.
LA SALVACIÓN

II. El segundo tema es el de la salvación, y lo

desarrolla en los capítulos tres, cuatro y cinco, con
todos sus grandes principios y condiciones, resumien-

~ LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
do su tema con un sublime contraste entre Adán y
Cristo, los dos grandes jefes de la humanidad, y en-
tre la ruina traída por uno y la gloriosa redención
efectuada por el otro.
LA SANTIFICACIÓN
111. El tercer tema es la santificación, que pre-
senta en forma plena y variada en los capítulos sei!,
siete y ocho. Muestra que el principio de la santifi-
cación es la muerte al yo y al pecado, por la cruz de
Cristo, y la vida por su resurrección, librándonos así
de la esclavitud de la ley y de nuestras luchas bajo su
poder, tal como lo vemos suceder en el capítulo siete.
Entonces nos introduce, en el hermoso capítulo ocho,
a la libertad, poder y gloria que alcanzamos por el Es-
píritu Santo y a una vida de permanente comunión
con el Señor Jesucristo.
LA VENIDA DEL SEÑOR
IV. Entonces el apóstol se detiene y discute en
los siguientes tres capítulos el gran tema del propósito
de Dios para el hombre en cuanto a judíos y gentiles,
y el glorioso plan que ha de alcanzar su plena consu-
mación en la venida del Señor Jesucristo.
Habiendo arreglado estas profundas cuestione~
teológicas, el apóstol ahora aborda, en el capítulo do-
ce, los asuntos prácticos de la vida cristiana, y ter-
mina su epístola con el último terna, cual es, la con-
sagración práctica y servicio.
LA CONSAGRACIÓN PRÁCTICA
V. Este tema lo desarrolla con referencia a todas
las fases de nuestra vida cristiana. Constituye, en ver-
.JJ~f-
i • rl
-i-
~~:
~-- o
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INTRODUCCION 5 ! tl_
dad, una hermosa sinopsis del evangelio en su pleni- ~ ! i i= 1:.
= E:~
=-- =-
.t. *--
tud, y no tiene paralelo entre todos los escritos del ;~-1~1-
Nuevo Testamento en cuanto a lógica claridad, pro- ~- ftf
fundo pensamiento, poderoso argumento, profunda
compenetración en las Escrituras y en el corazón hu-
:r¡t - - -
mano, amplitud de alcance, brevedad de materia, fuer- -=--
~ ~-
-
~-;;:::
==-- -=---
~
za de palabra, sublimidad de concepción, profunda es-
piritualidad, y aplicación práctica a las necesidades y
obligaciones de la vida humana. Es la epístola sobre- =-=-==
saliente de Pablo, y el compendio más completo de
teología cristiana dada por el Espíritu Santo.
No es preciso que nosotros demos más que un
brevísimo bosquejo de la historia y de las circunstan-
cias que influyeron en la preparación de esta epístola,
------
porque se encuentran en cualquier buen comentario
bíblico.
PABLO Y RoMA
Basta decir que cuando Pablo escribió esta epís-
tola, aún no había visitado a Roma, pero también es
evidente, de varios pasajes que encontramos en ella,
que él conocía a muchos de los miembros de la iglesia
en Roma y tenía muchos amigos allí. Parece probable
que esa iglesia había sido fundada por la influencia de
Priscila y Aquila, amigos íntimos de Pablo, y de este
modo, y en forma indirecta, por ellos y otros, la igle-
sia fue el resultado de su propia vida espiritual.
Pablo había deseado ardientemente hacerles una
visita, como lo manifiesta en el décimotercer verso del
primer capítulo: "Mas no quiero, hermanos, que igno-
réis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros
(empero hasta ahora he sido estorbado)". Al escribir
 J
6 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS INTRODUCCION 1
1
~
~
~

¡- 1' -
esta epístola, está rogando tener "por la voluntad de rrección de Cristo, uno de cuyos requisitos y condicio- ~·
~!=_
Dios, próspero viaje para ir a ellos", y agrega, "por- nes era que había visto al Señor Jesús en su vida re- ~ ~==-~~
~~
Eo ~-~-~:

que os deseo ver, para repartir con vosotros algún don

.=o_

sucitada. =---~-~~~~

espiritual, para confirmaros; es a saber, para ser jun-

tamente consolado con vosotros por la común fe vues-
tra y juntamente mía".
3. Dice que ha sido "apartado para el evangelio
de Dios". Es decir, había sido apartado para este mi-
~fffl
t_ !:_ !_!: !
nisterio especial y consagrado a él por la gracia se- ~~~§::__~

L~h~~
En los capítulos que siguen, que son más bien paradora y santificadora del Espíritu Santo. Lo esen- -==-~-g-=-~

expositivos antes que exegéticos, hallaremos que los cial para el verdadero apostolado y servicio es la com- ~ ~~ ª"" ~

~==-~~-g-

grandes temas abordados en la epístola aparecen en su pleta separación del pecado, del mundo, del egoísmo, ~-~-¡::--~-===

lógico orden y orientación espirítual. Sólo necesita-
mos referirnos aquí en forma breve al pasaje intro-
ductorio que abarca los primeros dieciseis versos· de
la epístola.
REFERENCIAS PERSONALES
l. En esta introducción a la epístola encontramos
algunas hermosas referencias a Pablo mismo.
l. Comienza por llamarse un "siervo de J esucris-
to". Parece innecesario decir que la palabra "siervo"
significa "esclavo". A Pablo le gustaba llamarse a sí
mismo "esclavo de Jesucristo". Estaba tan completa-
mente rendido a la voluntad de su Maestro que ya no
pensaba que su vida le pertenecía, sino que era pro-
piedad de su Maestro. No deseaba tener voluntad pro-
pia, mas vivía únicamente para agradar y glorificar a
Cristo. Este es un hermosísimo concepto de la vida y
carácter cristianos, y constituye el fundamento de to-
do verdadero servicio.
2. El se llama "apóstol de Jesucristo". La palabra
"apóstol" significa "enviado", y en el caso de Pablo
indudablemente significaba ese apostolado especial a
que fue llamado como uno de los testigos de la resu-
y aun de los demás, y ser unido con Cristo y su obra.
4. El había recibido la gracia y el apostolado, co-
mo vemos en el verso 5: "Por el cual recibimos la
gracia y el apostolado, para la obediencia de la fe en
todas las naciones en su nombre". La gracia es esen-
cial para el ejercicio del apostolado.
5. En la manera más solemne les habla, en el ver-
so 9 de su servicio: "Porque testigo me es Dios, al
cual sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo".
Su servicio era un servicio espiritual. No era una me-
ra actividad natural, sino que tuvo su origen en un
corazón lleno del Espíritu Santo, y completamente ren-
dido a la obra del Maestro.
6. Elles manifiesta su afectuoso recuerdo de ellos,
haciendo "sin cesar oraciones" por ellos. ¡Qué hermo-
so ejemplo de ese amor que sabe cómo derramar
bendiciones. Este es el verdadero ministerio del afec-
to y comunión humanos, y es el ministerio más alto,
aun de Pablo.
7. Les dice que tiene ardientes deseos de visitar-
los, y su ferviente oración a Dios es tener próspero
viaje hacia ellos por la voluntad de Dios, como vemos
en el versículo 10. Reconoce a Dios en todos sus pla-
8 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
nes y movimientos, y hasta los detalles de sus viajes
¡os considera como asuntos de dirección providencial.
8. En seguida, da a conocer las razones que tiene
para desear tal visita, pues desea enriquecerlos re-
partiendo entre ellos "algún don espiritual", y tam-
bién él mismo ser consolado juntamente con ellos.
Aquí vemos un hermoso rasgo de modestia de parte
del apóstol. Su principal razón para hacer la visita era
de bendecirlos. Pero nunca pensó que él sólo habría
de comunicar bendición, sino también esperó recibir
vmto como repartir, como vemos en sus palabras del
yersículo 12: "Para ser juntamente consolado con vos-
0tros por la común fe vuestra y juntamente mía".
9. Les cuenta de los esfuerzos que ha hecho pa-
ra visitarlos, y de los estorbos que había encontrado,
reconociéndolos como posibles ataques del adversario,
porque en otra parte lo dice claramente, que Satanás
westorbaba en sus propósitos de viajar entre las igle-
sias y en cumplir los propósitos que él había formado.
_:61 versículo 13 agrega: "No quiero, hermanos, que
ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vos-
0tros (empero hasta ahora he sido estorbado)".
10. El expresa en lenguaje enfático la obligación
que siente de dar el evangelio a todo el mundo, espe-
cialmente a los gentiles. Esto lo vemos en los versícu-
JOS 14 y 15, donde dice: "A griegos y a bárbaros, a
sabios y a no sabios, soy deudor". Para él no era un
:3cto de especial generosidad y extrema consagración,
que haya dedicado su vida tan asidua y abnegadamen-
te a esta tarea. Se consideraba como mero mayordomo,
de modo que no pensaba que tenía derecho a retener
el evangelio para sí solo, sino que estaba obligado a
INTRODUCCION 9
comunicar las bendiciones que había recibido a toda
la raza humana, y especialmente a las naciones gen-
tiles, para quienes Dios le había hecho apóstol.
¡Y cuánta responsabilidad descansa también so-
bre nosotros! Algunas personas creen que llegar a ser
misionero es una señal de rara consagración. Pablo
____ .::,_.=,_:;
--"---
[[[fi~
-'=- ~ ~--:=-- '::!!
lo tenía como una obligación, de la cual no podía ~~=-~~~-~~
1i brarse sin manchar su alma con la sangre de otros. ~~~~-~
~~~~~
11. El expresa su confianza en el evangelio como ~~~~~
~~~~==-
e1 poder de Dios para la salvación de los hombres. Y ~=--=-----==-=-;o
===~-~~~~
no se avergüenza del evangelio, sino al contrario, cree
que es el único agente que puede en verdad salvar a ~-==~~~~
los hombres, y que hará precisamente ésto cuando sea
debidamente proclamado y verdaderamente recibido. ----
Todo esto encontramos en sus palabras, dadas en el
versículo 16: "Porque no me avergüenzo del evange-
lio: porque es potencia de Dios para salud a todo aquel
que cree; al judío primeramente y también al griego".
12. Finalmente, en el versículo 15, Pablo da a co-
nocer el principio y secreto de su vida, cuando dice:
"Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evan-
gelio también a vosotros que estáis en Roma". Este
('ra el espíritu que animaba a Pablo, y este es el espí-
ritu que anima a todo verdadero discípulo y misione-
ro de Cristo. . . listos hasta el máximo de nuestro po-
dPr ... "cuanto a mí". Lo que esto significa, llenaría
:t muchos de nosotros de admiración y humillación, si
sólo permitiéramos que Dios nos mostrara cuánto re-
quiere de nosotros.
REFERENCIAS LOCALES
II. En esta introducción a su epístola, Pablo nos
dice algo de sus amigos, los cristianos en Roma. Ade-
 J.·.··t.·.·
l•
1=
~-
10 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS INTRODUCCION 11 !:~

más del cuadro que ya hemos visto de Pablo, tenemos en los versículos 11 y 12: "Porque os deseo ver, para
11 i-
@:~~¡-

también otro de la iglesia a quien escribía. repartir con vosotros algún don espiritual, para con- ~titl-==-
~ :E_ ~ -~

l. Dice, en el versículo 6, que son llamados de firmaros; es a saber, para ser juntamente consolado = i ~-~~

Jesucristo: "Entre las cuales sois también vosotros,
llamados de Jesucristo". Es algo grande y glorioso ser
llamado de Jesucristo, haber sido visto, escogido y se-
ñalado como objeto de su gracia y de su salvación,
mientras otros han quedado en su pecado y ceguedad.
2. Según el versículo 7, dice que son, "A todos
los que estáis en Roma, amados de Dios". Esta es
una alta y preciosa distinción, y es la verdad de todos
los que aman al Señor Jesucristo. Son amados de
Dios, y "El los ha hecho aceptos en el amado, y los
ama como a El".
3. Son "llamados santos". La palabra "santos"
significa santificado, consagrado, lleno del Espíritu
Santo, viviendo enteramente para Dios, y agradándole
a El por sus vidas de sagrada fidelidad y de santa obe-
diencia. Cada cristiano es llamado a ser santo, y Dios
ha hecho provisión para cumplir con esta alta voca-
ción y llamamiento.
4. El los alaba por su fe, que es tema de conver-
sación en todo el mundo. Esto es en verdad una alta
alabanza que debe ser buscada e imitada por todos
los cristianos.
5. Y, finalmente, habla de ellos como tan llenos
del Espíritu Santo que podían comunicarle a él mismo
algún consuelo y bendición, porque debiera existir es-
ta comunicación entre el maestro y el alumno, de mo-
do que "el que es enseñado en la palabra, comunique
en todos los bienes al que lo instruye". Esto lo vemos
con vosotros por la común fe vuestra y juntamente f~~f!=
~ ~ f=-~ ~-
mía".
LECCIONES ACERCA DE CRISTO :-~~~·
~~fJJ
III. En esta misma introducción, Pablo nos ense-
na algo acerca de Cristo.
l. Cristo es "de la simiente de David, según la
l'arne".
2. El es el Hijo de Dios, según el Espíritu, "y de-
clarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de
~.antidad por la resurrección de los muertos". La ex-
pn•sión, "el espíritu de santidad" puede referirse al
l•:spiritu Santo, quien dio testimonio de la Deidad de
< 'risto por la resurrección de la muerte, o puede refe-
n rse a la naturaleza Divina y espiritual de Cristo
IlliSmO.
:~. Pablo nos dice que Jesús es el autor de nuestra
¡~rada y el objeto de nuestro servicio, como vemos en
t • 1 versículo 5: "Por el cual recibimos la gracia y el
.1 postolado".
4. Es Jesús mismo quien nos llama a su servicio
v reino, según el versículo 6: "Entre las cuales sois
l.tlnbíén vosotros, llamados de Jesucristo".
LECCIONES ACERCA DEL EVANGELIO
IV. Esta introducción también nos dice algo acer-
, .1 del evangelio. El primer versículo nos dice que Pa-
1do fue "apartado para el evangelio de Dios".
l. Es el evangelio de Dios; es a saber, el ministe-
1 10 de Dios de buenas nuevas al mundo.
 fJIII_
fe . . :

~·t~Jll
e

INTRODUCCION 11
12 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

2. "El lo había prometido antes por sus profetas
en las Santas Escrituras" (versículo 2).
dida que avanza, paso a paso, desde la fe que salva a
o 1¡ '·
l;t ft> que santifica, a la fe que sana, y a la fe que le con-
~J~~··
sa~:ra a una vida de santo servicio y fruición. ¡Qué así

:nn
=~~F~F

3. Es también llamado "el evangelio de su Hijo" 1•:! nos guíe a nosotros, mientras nos conduce por las
en el versículo 9: "Porque testigo me es Dios, al cual p;q~inas de este inspirado volumen de teología y expe-
sirvo en mi espíritu en ~l evangelio de su Hijo". El ~-~~~~~

evangelio constituye las buenas nuevas de Jesucristo.

Cristo es el tema del evangelio, y es también el autor
IWIIcia cristianas!
;Erii
de él.
4. Es el poder de Dios para salvación, según el
versículo 16: "Porque no me avergüenzo del evange-
~ ---~
lio: porque es potencia de Dios para salud a todo aquel
que cree; al judío primeramente y también al griego".
5. El evangelio es un legado para todo el mundo.
Ha sido dado para todas las naciones, y según el ver-
sículo 5, estamos bajo la responsabilidad de darlo a to-
do los hombres: "Por lo cual recibimos la gracia y el
apostolado, para la obediencia de la fe en todas las na-
ciones en su nombre". La actitud de Pablo frente al
-

evangelio la encontramos en los versículos 14 y 15:

"A griegos y a bárbaros, a sabios y a no sabios soy
deudor. Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar
el evangelio a vosotros que estáis en Roma".
6. El evangelio es una revelación de la mayor ple-
nitud de Cristo, a medida que podamos recibirlo por el
ejercicio de una fe más alta y más fuerte: "Porque en
él la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como está
escrito: Mas el justo vivirá por la fe".
Es esta la verdadera nota alta de esta gran epís-
tola. Es un desarrollo de las sucesivas fases y grados
de la fe, de parte del creyente, que le introducen a la
mayor experiencia de la gracia y justicia de Dios, a me-

CAPITULO I 1i~;ica. El poder militar de Roma era supremo, y ese
El Poder del Evangelio
"Porque no me avergüenzo del evangelio: por-
que es potencia de Dios para salud a todo aquel que
cree; al judío primeramente y también al griego.
Porque en él la justicia de Dios se descubre de fe en
fe; como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe".
Romanos 1:16,17.
STE pasaje constituye una especie de texto para
E toda la Epístola de Pablo a los Romanos. El obje-
to de esta profunda y comprensiva carta es de-
sarrollar la plenitud y el poder del evangelio como la
revelación de la justicia de Dios, que ha de ser reci-
bida por nosotros por la fe, y como él lo expresa aquí,
"de fe en fe"; es decir, por los varios grados o épocas
de nuestra fe a medida que sube paso a paso desde las
primeras experiencias de la salvación hasta alcanzar
toda la plenitud de nuestra santificación y servicio pa-
ra Dios.
I. EL PODER DEL EVANGELIO
Pablo iba a Roma, y si alguna vez ha habido algo
en la tierra que constituya la personificación y expre-
sión de poder, esto era Roma. Grecia representaba la
cultura del mundo; Babilonia, su lujo y orgullo; Israel,
la idea ética y el desarrollo de la verdad moral; pero
Roma era la personificación de la fuerza y el poder,
como ninguna otra nación del pasado.
-J-Jtt~t
11. -·
EL PODER DEL EVANGELIO 15 tt
;:;:
1,a cultura material de la vida romana se dirigía i ;
.d dt•sarrollo de la más alta forma de la perfección
¡:r;¡n Coloso Imperial desmenuzaba bajo su pie el últi-
1110 vestigio de independencia de las naciones y pue-
IJioo.; d<' alrededor, hasta que, en las visiones de Daniel
v .Juan, llegó a ser un gran monstruo que despedazaba
h;IJo sus pies la libertad del mundo juntamente con las
111lo rtunadas víctimas de su despótico poder.
Y, sin embargo, Pablo iba a Roma a desafiar a
··:.lt· orgulloso coloso y atacar su ciudadela de paganis-
nlo t'n el nombre de Jesús de Nazaret. Su única arma -="'= ==- == ~ ~
c·ra una humilde espada, no hecha por sabiduría hu-
ruana y que carecía de prestigio terrenal. Y, sin em-
h;ll·go, él no se avergonzó de esta humilde arma, sino
q111~ la blandió ante el palacio de los césares, y con gran
.1rrojo, exclamó: "No me avergüenzo del evangelio:
porque es potencia de Dios para salud a todo aquel que
nt't'; al judío primeramente y también al griego".
Antes que pasaran dos siglos, el orgullo y el poder
de· Roma habían caído ante esa arma, y la ciudad de
lu:; césares había reconocido al evangelio de Cristo co-
nlo la religión del Imperio Romano y del mundo. A
t ravt\s de los siglos que han pasado desde entonces, el
"" ico poder que ha sido capaz 'de afrontar las exigen-
nas y necesidades de un mundo perdido es el evange-
lio del Señor Jesucristo. Una gran lástima es que algu-
: 11 •s de sus amigos se han avergonzado de esta vieja
c·:;pada que ha venéido en tantas batallas, y han trata-
do de cambiarla por algunas armas carnales de cul-
tura, pero que no ha perdido su poder si sólo es usada
16 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS EL PODER DEL EVANGELIO 17
fftt
~~=
~~-'C:--

ª ~ ~

por el Espíritu de Dios en las manos de hombres de fe. Trono del Universo, y que lleva consigo principios, t l i-
El otro día, un escritor prominente, autor de una beneficios e influencias capacitados para cambiar des- tl[l
~-
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~
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A A:
clase de literatura sensacionalista y de baja moral, y tinos eternos. ;-
~
=-
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~
~-Fi

~;III
que ha creído firmemente en el principio del positivis- Hay palabras que no traen autoridad o poder es-
mo, dio un notable testimonio. Conversando de estas pecial. Yo leo el diario de la mañana o el vespertino
cosas, en términos generales, dijo lo siguiente: "Yo he f !
:___ !- ~
meramente como una discusión de cuestiones públicas. ¡- ~ ~~!
sido positivista durante treinta años, pero tengo que Leo los libros de mi biblioteca como colecciones de
=-==-=--~~

confesar que como remedio para los males que afligen
a la sociedad humana, el sistema ha fracasado, y mien-
tras busco alguna esperanza para el mundo, lo único
que encuentro que promete suplir la necesidad es una
verdadera creencia religiosa; pero, ¡ay! ¿dónde la ha-
llaré en su pureza y poder, aun entre sus amigos?"
Es lamentable, pero hay que reconocer que la
opiniones y pensamientos humanos dados sobre varios
tópicos. Puedo o no creerlos, dependiendo de mi agra-
do. Me interesan, me entretienen, y quizás me instru-
yen, pero no vienen con autoridad.
Pero en sentido muy distinto recibo una citación
(~e la Corte, el fallo de un jurado, o un decreto del --==- -=--- .;._
~

queja es justificada. Los amigos de la verdad y del juez sentado en su sillón. Estas son palabras defini- ~

cristianismo han llegado a avergonzarse de su antigua das, que determinan, pues son fuerzas vivas. Deter- ~=--~~

simplicidad y poder, y en su lugar han puesto tantas
otras cosas, o le han puesto tantas trabas, que tiene
poca oportunidad de demostrar su divinidad y omni-
potencia. Cuando se toman en cuenta los estorbos e
impedimentos que encuentra de parte de sus partida-
rios y seguidores, es notable lo que el cristianismo
aun hoy día hace. Y sin embargo, donde quiera que
vaya, demuestra su carácter divino y su gran eficien-
cia. Un distinguido viajero que recorrió todo el Orien-
te, y que tenía pronunciados prejuicios contra las mi-
siones evangélicas, ha llegado a ser un devoto amigo
por la obra que ellas hacen en esos países.
PODER PARA CAMBIAR O DESTRUIR
¿Qué es el poder del evangelio de Cristo?
l. Es un mensaje autorizado que viene desde el
minan los destinos. Cambian el curso de las vidas. Son
palabras que tienen que ser recibidas y contestadas, y
además, acatadas, pues vienen con poder y autoridad.
Y este es el carácter del evangelio. Es la voz de
Dios a un mundo rebelde y a una raza subyugada. Es
nn mensaje desde el trono del Gobernador Soberano a
hombres y mujeres que son responsables ante EL Con-
tiene la sentencia de condenación decretada sobre to-
da la raza humana, y de la cual no hay escape sino sólo
por el remedio designado por Dios mismo.
Contiene, además, el anuncio de este remedio, y
la seguridad positiva de que todos los que lo aceptan
serán perdonados y recibidos en la esfera del amor y
confianza de su ofendido Soberano, y serán tratados
como sus amigos e hijos. Trae, a toda persona que lo
18 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
recibe, la oportunidad de la vida eterna, pero al que
lo rechaza le añade la terrible culpa de una agravada
y pecaminosa desobediencia al mandato de infinito
amor.
Nosotros comunicamos este mensaje a los hom-
bres, no como asunto de consejo, discusión u opinión,
sino como un mensaje venido directamente de Dios, e
jnvestido con su suprema sanción: "El que os recibe
a vosotros, a mí recibe; y el que os rechaza a vosotros,
a mí rechaza". El portador de tal mensaje va entre
los hombres con la dignidad de un Embajador Divino,
y puede hablar con la autoridad de su Maestro, y con
un sentido de poder que ningún mensaje humano po-
dría comunicar, y el hombre que oye, puede saber con
toda seguridad que este evangelio, si él lo recibe, tiene
poder para transformar instantáneamente su destino
eterno, cerrarle las puertas del infierno, cancelarle su
cuenta de maldición, levantarle del reino de tinieblas,
y abrirle la bendita y gloriosa perspectiva de una vida
pura y feliz aquí abajo, y una gloriosa inmortalidad
arriba. En el momento que el hombre lo recibe, el
evangelio cambia toda su carrera y lo levanta del pe-
cado a la salvación, del infierno al cielo. Pero tiene
que ser creído, de otra manera, de nada le sirve el
gran poder del evangelio.
Hace varios años atrás, había un italiano, vende-
dor de frutas, que demostraba las señas de mejores
días y de noble cuna. Supongamos que Ud. fuera en-
viado a él con un mensaje del Gobierno italiano, di-
ciéndole que podía volver a su patria y hacerse cargo
de su herencia, ya que el decreto político que lo des-
EL PODER DEL EVANGELIO 19 ,.__
r~:
tll
-
terró había sido anulado y una amnistía había sido
declarada para él y sus asociados políticos. Ahora, si [[[
~~-E_
este hombre creyera el mensaje que Ud. le traía, acep- ~ ~ ~
taría la amnistía, volvería a su patria, y poco tiempo
r=rr
después se encontraría en su hermosa villa, o entre los
nobles del país; todo esto sería porque había creído el t~ff!
~:;;:::: ~ ~ ~
mensaje suyo, y este mensaje lo había levantado de la ~=- ~~~
oscuridad y destierro al lugar de honor y bendición.
Pero, si él no creyera al mensaje, y dijera: "Esto
es un engaño y una trampa para entregarme en manos
de mis enemigos", entonces rehusaría la oferta bonda-
dosa suya, se quedaría en su frutería, y año tras año se
hundiría más, y terminaría su existencia en una tumba
desconocida ... todo por no haber creído el mensaje
de perdón.
Precisamente así son los resultados de la incredu-
lidad del pecador. Dios le envía un mensaje de amnis-
tía, reconciliación y salvación. Si Ud. lo cree, entonces
recibirá perdón de El, llegará a ser su hijo, entrará al
círculo de su amistad, subirá a la dignidad de un ver-
dadero cristiano, será regenerado, purificado y poseí-
do por el Espíritu Santo, será ensalzado por las glorio-
sas esperanzas y sagradas tareas de una nueva vida,
subirá de gracia en gracia y de gloria en gloria, hasta
el día en que "resplandecerá como el sol en el reino
de su Padre".
Pero si Ud. rehusa creerlo, quedará sin perdón y
sin salvación, seguirá hundiéndose en el pecado y en
la tentación, hasta perderse en la profundidad de eter-
na ruina y desesperación, y todo por no haber querido
creer en el mensaje de la gracia y del amor de Dios.

20 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Es sólo "al que cree" que el evangelio es potencia de
Dios para salvación.
EL PODER DEL ESPIRITU SANTO
2. El evangelio es el poder de Dios porque va
acompañado de la energía divina y sobrenatural del
Espíritu Santo, que lo transforma en una fuerza viva
en las vidas y corazones de los que lo reciben.
El evangelio es mucho más que una información,
o aun un mensaje autorizado. Cuando es debidamente
predicado en el poder del Espíritu Santo, va acompa-
ñado por una viva y sobrenatural presencia y poder
que lo capacita para producir resultados mucho má~
allá de lo que las mismas verdades parecen capaces de
efectuar. No sólo tiene el verdadero predicador del
evangelio la promesa del poder del Espíritu, sino tam-
bién la tiene el oyente, obrando en su corazón. Esto
es necesario en ambos para efectuar la verdadera fina-
lidad del evangelio. Ningún hombre tiene el derecho
de predicar el evangelio sin la unción del Espíritu
Santo. Así predicaba Pablo, en demostración del Espí-
ritu y de poder. El mismo Señor Jesucristo no intentó
iniciar su ministerio público hasta que hubo recibido
al Espíritu Santo al tiempo de su bautismo; y si el Hijo
de Dios no trató de predicar ni llevar adelante su mi-
nisterio sin el Espíritu, entonces cualquier hombre
que trate de hacerlo incurre en presunción e imperti-
nencia. No importa cuanto sepa el predicador, ni cuan-
tos títulos honoríficos pueda ostentar junto a su nom-
bre, porque todo eso no le da derecho para levantarse
y predicar el evangelio, ni aun en el más pequeño
púlpito, o al pueblo más humilde del país, a menos que
rt·.;:.;
EL PODER DEL EVANGELIO !1
~.
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sepa que ha sido ordenado divinamente como Emba- l 1i -
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jador de Dios a los hombres. !_~~~
;:-- ~ ~ ~
Si el predicador tiene esta unción divina, puede ~iii
=-- ==--- ~ ~
estar seguro que además de la unción que acompañará
su propia palabra, y el tacto, ternura y fuerza con que
pueda hablar, irá un poder al corazón del oyente; un
testigo secreto estará en cada banco y asiento, y susu-
rrará en cada corazón, "tú eres el hombre", un eco
solemne y misterioso resonará en el oído del pecador,
y aun Félix temblará mientras Pablo diserta de "la
justicia, y de la continencia, y del juicio venidero". "El
redargüirá al mundo de pecado, y de justicia, y de
juicio".
Este es el poder que hace que los hombres se
reconozcan pecadores. Esta es la luz que revela a Jesús
como el Salvador eterno, y hace fácil que confíen en
El. Esta es la mano que rompe las cadenas "del mun-
do, de la carne, y del diablo", y suelta el espíritu para
que pueda amar a la santidad y al servicio del Señor.
Esta fue la gloria de la gran comisión de Pablo, y
lo es de cada verdadero embajador, de "abrir sus ojos,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la
fe que es en mí, remisión de pecados y suerte entre
los santificados". Y dondequiera que la Palabra de
Dios sea hablada con poder, allí hay suficiente poder
presente para ayudar a cada corazón sincero a recibir-
la, creerla y experimentar sus bienaventurados efectos.
Dios no ordena a nadie que haga algo sin darle
el poder necesario para hacerlo. Y si El ahora ordena
BfBL!OTECA
INSTITUTO BIBUCO BUENOS AIRES
22 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
a alguna persona que se arrepienta, que crea, que obe-
dezca, ese mismo mandato contiene en sí el poder para
que esa persona lo haga, tal como cuando dijo al para-
lítico: "extiende tu mano", o al cadáver de Naín, "man-
cebo, a ti digo, levántate".
PODER INHERENTE
3 . El evangelio contiene, en la naturaleza de la~
cosas, un mensaje lleno de poder. Las verdades que
el evangelio desarrolla son apropiadas, cuando son en-
tendidas y creídas, para influenciar el corazón y la
vida con intensa fuerza. La palabra "Evangelio" signi-
fica literalmente, "buenas nuevas". Todos sabernos
que hay gran poder tanto en buenas como en malas
noticias. Yo he visto desmayarse a una persona al re-
cibir malas noticias, y en cambio he visto el rostro
iluminarse como con la luz del cielo, y la vida reno-
vada y restaurada, al recibir buenas nuevas. Y el evan-
gelio es la mejor noticia que jamás haya oído un mun-
do triste y pecaminoso.
LIBERACION
Primero, el evangelio es la buena nueva de libe-
ración. Habla del escape de peligro y destrucción, de
la maldición del pecado, del poder de Satanás, y de la
amenazadora sombra del eterno porvenir. Seguramen-
te hay poder en noticias de esta clase.
¿Habrá inspiración y aliento para la tripulación
náufraga en un mensaje que anuncia que el auxilio
está cerca? ¿Habrá gozo y esperanza para el encar-
celado cuando le llega el mensaje de perdón? ¿No se
acelera el pulso y se sonrojan las mejillas de gozo y
EL PODER DEL EVANGELIO 23
aliento, cuando el médico anuncia que ha pasado la
crisis de la enfermedad, y que al fin el enfermo ha
entrado por la vía de convalescencia? ¡Y cuánto me-
jor la nueva que la culpa está cancelada, que Dios
está reconciliado, que el cielo está ganado, que el
aguijón de la muerte ha sido quitado y que la tris-
teza ha sido cambiada en gozo eterno, por la salvación
divina!
Hay hombres que se hunden en el desaliento y en
la desesperación. Amados, si sólo creyereis estas bue- ~---~
nas nuevas, vuestros corazones se llenarían de entu-
siasmo y os impulsarían a una vida mejor y más noble.
Se cuenta de un hábil artesano empleado por un
rey oriental, que había quedado casi inútil para su em-
pleador, pues su mano había perdido su destreza, y su
buena hoja de servicios manchada por constantes fra-
casos. El rey lo llamó un día para saber la razón de
tan sorprendente cambio. "Oh", exclamó el artesano,
"es mi corazón que hace temblar la mano. Estoy bajo
una nube de calamidad y desaliento. Estoy desespe-
radamente endeudado, y mi familia ha de ser vendida
en la esclavitud. Desde la mañana hasta la noche no
puedo pensar en otra cosa, y cuando trato de lustrar
las joyas y labrar facetas en los diamantes, mi mano
tiembla y mis dedos pierden su destreza".
El rey sonrió y dijo: "¿Eso es todo? Tu deuda se-
rá pagada, tu familia salvada, y tus preocupaciones di-
sipadas. Tienes la palabra de tu rey, y puedes volver
a tu trabajo con corazón libre y sin temor". Esto fue
suficiente; nunca hubo trabajo más hábilmente efec-
tuado, ni tallados más exquisitos hechos en joyas, co-
 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
24
mo los que salieron de las manos de este feliz artesano
cuando salió libre de sus temores y cargas.
De la misma manera podemos entrar al verdade-
ro servicio de Dios. En primer lugar, tenemos que
ser salvados y libertados, y el trabajo que seguirá será
el producto de gratitud y gozo de almas redimidas. El
evangelio trae las buenas nuevas de que todo esto ha
sido hed10 por nosotros y en el momento que lo acep-
tamos por la fe somos salvados, y el mismo conoci-
miento de nuestra liberación tiene en sí el poder de
levan~arnos a un amor, a una pureza y a una devoción
que ninguna otr<J. cosa podría efectuar.
A:A:OR
También, el evangelio es la buena nueva de amor.
Hay un extraño poder en el conocimiento de ser ama-
do. El conocimiento de ser amado de su madre trae
luz y gozo al rostro del niño, mientras la duda de ello
lo cubre de tristeza.
Se dice que uno de los distinguidos estadistas de
la revolución norteamericana fue en un tiempo un
borracho empedernido. Había estado de novio con
una hermosísima señorita, pero sus hábitos disolutos
los habían separado, ya que ella no podía entregarse
a un hombre tan enviciado. Ella no dejó de amarlo, ni
de orar por él. Un día, lo vio en la cuneta de una calle,
embriagado, la cara expuesta al calor del sol y a la
vista del público. Se conmovió tan profundamente,
que al pasar, tomó su pañuelo y lo puso sobre su cara.
Algún rato después despertó, y vio el pañuelo con el
nombre de ella en una esquina. Saltó en pie, vibrando
EL PODER DEL EVANGELIO 25
de aliento y esperanza. "Ella aun me ama", dijo, "no
la he perdido del todo. Por amor de ella voy a cam-
biar de vida". Y lo hizo. El amor de esa mujer lo
salvó. Había poder en ese nombre y en el mensaje que
le trajo, para rescatar a ese hombre altamente dotado
y de gran intelecto de la vergonzosa tumba del bo- ~!!tri
- - -=- =-
-'=-- ~ ~ ~-:E-'-
~-~~¡-~,.
rracho.
~- ~ ~ ~ ~
Y, ¡cuánto más poder hay en el amor de Cristo pa-
'§=
~ ~ ~ ~ ~--=
ra salvar a los hombres de la perdición y desespera- ~~~-!:E~
ción, si sólo pueden creer que El los ama! Y cómo du-
~-:--=-= ~~
darlo, cuando se toma en cuenta la narración de su
nacimiento y cruz, y cómo El sigue al pecador a través
de toda su carrera pecaminosa, anhelando salvarlo, lis-
to a rescatarlo en cualquier momento, librarlo de la
perdición y hacerse cargo de todo su porvenir.
Sí, lector, si Ud. sólo puede creer que Elle ama,
y le amará para siempre, esto le levantará de cualquier
situación o condición en que se encuentre. Hablando
de este amor de Cristo, Pablo dijo que lo había trans-
formado y lo había constreñido como un gran torrente
encerrado entre los diques, hasta que su irresistible
corriente rompió todo e inundó toda la ribera con po-
der y plenitud. Es aquí donde encontramos el secreto
rle esa poderosa vida de Pablo: era el conocimiento o .·
sentimiento del amor de Cristo, y una devoción subli- ..,
me y heroica a su persona y servicio. Es la fuerza más
potente que puede entrar a la vida humana. Puede ser
suya, si sólo cree la buena nueva del evangelio.
AUXILIO
El evangelio también trae la buena nueva de au-
xilio. Cuando la guarnición de Lucknow, India, estaba

26 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
sitiada, amenazada de hambre por dentro, y por los
insurrectos afuera, la última esperanza de la guarni-
ción era la llegada de los ejércitos del General Have-
lock y Sir Colin Campbell. Pero no venían. Pasaban
los días y las semanas, disminuían los alimentos, au-
mentaba el calor, el cañoneo se intensificaba y los re-
beldes se hacían más arrogantes y desafiantes, hasta
que al fin parecía que tendrían que rendirse. Pero una
mañana una niña escocesa escuchaba con oído fino, y
le parecía que oía el sonido de música. Exclamó: "¡Ahí
vienen! ¿No lo oyen?" Aunque ninguna otra persona
lo oyó, ella no estaba equivocada, porque pronto llega-
ron los auxiliadores escoceses, y los sitiados fueron
librados. Era emocionante para mí poder mirar esos
viejos edificios, algunos años atrás, recordar la histo-
ria de aquellos días y pensar cómo había llegado a tiem-
po el auxilio para salvar a la hermosa ciudad de Luck-
now, a las mujeres y niños de horrores peores que la
muerte misma.
Pero hay un mucho mejor mensaje de auxilio
para las almas que se hunden. Sobre el mar de la
vida, lleno de naufragios, sobre los años perdidos, lle-
ga un dulce mensaje ofreciendo no sólo perdón por lo
pasado, sino también poder para salvar hasta el máxi-
mo, y para guardar del poder de Satanás y del pecado
la vida más aplastada y desesperada. Como la música
celestial, nos dice: "El puede salvar hasta lo sumo".
"Espíritu nuevo daré en sus entrañas. . . y andarán en
mis ordenanzas, y guardarán mis juicios y los cumpli-
rán". "El es poderoso para guardaros sin caída, y pre-
sentaros delante de su gloria irreprensibles con grande
alegría". El evangelio es, en verdad, buenas nuevas
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EL PODER DEL EVANGELIO 27
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para corazones impotentes, vidas arruinadas, volunta-
des que han perdido su fuerza y vidas amarradas por
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t r--
las cadenas de malas costumbres, esclavizadas por Sa-
tanás. Aunque su cuerpo sea deshecho por enferme-
dad y pecado, el poder que salvó a Agustín de los re-
sultados de una juventud disoluta y le dio santidad y
salud durante sesenta años de glorioso servicio, este
mismo poder puede también salvar a Ud., restaurarle y
recuperar para Ud. los años perdidos.
ESPERANZA
Además, el evangelio es la buena nueva de espe-
ranza. Hay inmenso poder en una esperanza bien fun-
dada. La ambición es la inspiración de millones de
vidas; y aun una falsa ambición, frecuentemente ha
podido levantar una vida innoble hasta parecer una
grandeza. El evangelio nos da una esperanza segura,
y tan gloriosa como segura, y está capacitado para ele-
varnos e inspirarnos a la nobleza de un sagrado heroís-
mo. Créalo y levántese a encontrarlo; permita que los
poderes del mundo venidero le atraigan con su santo
magnetismo, de una vida mundana y egoísta a la san-
tidad y altura de una vida consagrada.
II. LOS PASOS PROGRESIVOS DE LA FE
Pero este pasaje no sólo nos habla del poder del
evangelio, sino también del progreso de la fe. "Por-
que en él la justicia se descubre de fe en fe; como está
escrito: Mas el justo vivirá por la fe".
• La epístola a los Romanos es realmente el desa-
rrollo de tres pasos sucesivos de la fe. Primero, la
fe que nos salva, en los capítulos tres, cuatro y cinco.
28 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
En seguida, viene la fe que nos santifica, en los capí-
tulos seis, siete y ocho. Y a continuación, encontra-
mos la fe que nos consagra al servicio de Dios, estando
este paso de la fe en los últimos capítulos de esta pre-
dosa epístola. Nos revela los pasos sucesivos "de fe
en fe". La misma fe que nos salva, al ser debidamente
apropiada, nos santificará, y también nos traerá el po-
der del Espíritu Santo, con toda la plenitud de una vi-
d;l <o;Jsagraíla. Esta fe es como una especie de palanca
q IH' Dios pone en nuestras manos. Nosotros podemos
uti:u:arl;¡ 1'11 cada ocasión o necesidad. El uso de ella
ili•S l<·vantarú mús allá de lo que pudiera perjudicar o
• s1 orhar y nos hará entrar en toda la plenitud de su
gran salvación.
1•:1 propósito de Dios en toda su trato con nos-
otros es hacernos creer y alcanzar algo más alto y
mejor. La mayor calamidad que puede sobrevenir a
una persona es que llegue a estar conforme con su
actual condición.
Alguien me preguntó el otro día acerca de un
amigo: "¿Es feliz?" Yo le contesté, "sí, tan feliz como
él puede estarlo, pero esto es muy poco". Yo pensaba
en ese momento en una ostra, allá en la bahía, que se
alimenta y engorda en su laguna, preparándose así
para el mercado metropolitano. Esa ostra es tan feliz
como puede serlo. Tiene todo lo que desea, está satis-
fecha. Y así hay personas, tan felices como una ostra.
Subamos un poco más alto: pensemos de ese gati-
to en su falda, o que juega a sus pies. Tiene una car-
peta suave, una pieza abrigada, una ama cariñosa, co-
midas en abundancia y una mano bondadosa para ha-
EL PODER DEL EVANGELIO 29
cerle caricias. Es todo lo que desea. El gatito no mira
más alto, ni desea un cielo más alto que sentarse có-
modamente y recibir las caricias. Y nosotros hemos
conocido personas tan felices, a su manera, como la
ostra y el gatito. Me acuerdo de una mujer que me
dijo que ella no tenía necesidad de Dios. Estaba con-
tenta con el cariño de su marido y los abrazos de su
niño. Su corazón estaba lleno de estos placeres y, a
su manera, era supremamente feliz.
'' Hay personas que comen y duermen, y en todo
sentido viven la vida de un animal. No son malos, sino
sólo almas mundanas. Son tan felices como ellos pue-
den serlo, pero no tienen capacidad para la felicidad
más alta ni para sentimientos más nobles." Dios nos
guarde de semejante estado de contento, y nos dé ham-
bre, sed y anhelos para las cosas más altas de Dios.
Tales son los vasos que El puede llenar con su
misma gloriosa presencia. Tales tienen capacidades
para la vida más alta, y para la aspiración y esfuerzo
de santidad. Estos son los impulsos de una fe más alta
y de una vida divina. Estos son los peldaños de oro
en la escala de progreso eterno, que nos conducen de
fe en fe hasta llegar a la madurez de la virilidad espi-
ritual y a las alturas de gracia y gloria.
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EL CUADRO DEL PECADO 31

correcto; es un acto y estado que Dios tiene que con-

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denar y castigar, por cada atributo de su ser, y en bien ~- ~;;
CAPITULO II del Universo que El gobierna. ~~-E_~~~
: E:-~~~

Es tan necesario para Dios odiar al pecado como

amar a la justicia. Dios puede perdonar PECADOS,
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=~-:;g:~~
-=-- =- =" =o- ~
=
El Cuadro del Pecado pero jamás puede perdonar y tolerar EL PECADO. _;o_
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(Romanos 1: 18-32).
ETRAS del arco iris está la tenebrosa nube de
D la tempestad. La historia de la redención sale
de la obscura tragedia del pecado.
Hay dos revelaciones dadas en este capítulo. Una
es "la justicia de Dios se descubre de fe en fe", como
hemos visto del capítulo anterior, y la otra es "la ira
de Dios del cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres". Esta es una llamarada espeluznante del
cielo, como un rayo celeste en la medianoche, revelan-
do en su fiera luz un tremendo cuadro de horror. Es
el cuadro Divino del pecado.
1. EL JUICIO DE DIOS TOCANTE AL PECADO
"La ira de Dios del cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres". Tenemos aquí el punto de
vista de Dios sobre el pecado. No es cuestión de senti-
miento. No se trata de una desgracia, o de una enfer-
medad, ni de algún raro desarrollo del cráneo, sino
que se trata de un asunto de ley, justicia, principio.
El pecado es la trausgresión de la eterna ley de
Dios; es una desviación de lo que es y siempre será
Hay una sola cosa que Dios puede hacer con el pecado,
y es destruirlo. Esto es un asunto que ya está arregla-
do, y tiene que estar eternamente arreglado por la
misma naturaleza, de Dios. La ira de Dios del cielo ya
ha sido manifestada, el juicio ha pasado, y el pecador
ya está condenado.
La palabra "ira" expresa mucho más que una me-
ra sentencia o fallo judicial. Encierra el intenso odio
personal de tcdo el ser divino contra el pecado. Dios
no sólo lo cor,dena y lo trata desde su puesto de Juez,
sino que lo c.borrece con todos los atributos de su san-
tidad, y dor:.dequiera que el pecado se acerque a El,
tiene que azotarlo, tal como el fuego consume la me-
cha, o el 1 ayo al obstáculo que se interponga en su
camino.
Dios puede amar a la persona del pecador aun-
que odiar al mismo tiempo al pecado que ve en él. Pe-
ro si no nos separamos del pecado, tendremos que ser
los objetos de su eterna ira, porque la maldad no pue~
de morar en su presencia, y la iniquidad no será tole~
rada por su santidad.
2. LA DOBLE DENUNCIA DIVINA CONTRA
LOS HOMBRES PECAMINOSOS
"Toda impiedad e injusticia de los hombres".
Aquí se clasifica el pecado en dos departamentos. La
32 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
l.lf·.'
..
L1 ·
ª r- . -
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impiedad representa al pecado hacia Dios, y la injus-

EL CUADRO DEL PECADO

tra una vida de mera moralidad y de práctica impie-

33
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ticia representa al pecado hacia nuestros semejantes. dad? ~
~-
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De esto vemos que el metro de Dios funciona en dos
La gran mayoría de los hombres llevan sus vidas : !- r¡--r
direcciones: una es horizontal, y abarca el círculo de
este mundo; la otra es vertical, y toma en cuenta la
completamente separadas de Dios. Nuestra vida nor- ~;_tff
mal depende completamente de Dios, pero el hombre . -

altura de los cielos. se ha separado de su centro y lleva una vida concen-

~~.it:=_~

La línea horizontal es corta. Todo el diámetro de
nuestro globo es sólo de unas 8. 000 millas, y en nin-
guna parte puede nuestro círculo alcanzar más allá de
cuatro mil millas de distancia de donde nos encontre-
mos. Pero si alzamos la línea perpendicular en direc-
ción a los cielos, allí podremos continuar por millones
de millas antes de alcanzar la última dimensión de la
creación; y cuánto más lejos estará la última dimen-
trada en sí mismo, no teniendo a Dios en sus pensa-
mientos, y no tomándolo en cuenta en sus motivos, am-
biciones o principios. Y es este descuido práctico de
Dios, lo que constituye la impiedad, hace que el hom-
bre sea su propio Dios, y lo eleva como impío rebel-
de contra la autoridad del cielo.
Bajo estas dos clasificaciones se incluyen todas
las formas de pecado, y bajo esta doble denuncia
-

sión de Dios no cabe en el pensamiento humano. Y todo el mundo queda culpable delante de Dios.
alli tenemos la más alta medida de lo que es correcto
e incorrecto. 3. LAS AGRAVA ClONES DEL PECADO

Nuestro deber hacia Dios es como la dimensión
vertical, que es infinitamente mayor, que el deber ha-
cía nuestros semejantes. Puede ser que seamos padres
amantes, madres tiernas, comerciantes honrados, lea-
les ciudadanos, vecinos correctos, o amigos devotos.
Quizás no haya una sola mancha sobre nuestra con-
ducta humana, ninguna crítica sobre nuestro carácter
y relaciones con nuestros semejantes. Pero, ¿cómo es-
tán nuestras relaciones con Dios? ¿Hemos llenado el
inmenso círculo que abarca los cielos? ¿Hemos amado
al Señor nuestro Dios, con todo el corazón, con toda
el alma, con toda la fuerza, con todo lo que hay en
nosotros? ¿Es mayor nuestro amor hacia la esposa e
hijo, que nuestro amor hacia Dios? ¿O ha sido la nues-
El apóstol señala ahora las sombras más profun-
das y tenebrosas del pecado y cómo son agravadas por
una cantidad de consideracipnes.
a) El abuso de luz. La primera agravación seña-
lada es que "detienen la verdad con injusticia". Es mu-
cho peor pecar contra la luz que hacerlo en ignoran-
cia, y Dios aquí acusa a todos los hombres de poseer
luz suficiente para agravar su culpa, porque dice: "Por-
que lo que de Dios se conoce a ellos es manifiesto;
porque Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisi-
bles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de-
ber desde la creación del mundo, siendo entendidas
por las cosas que son hechas, de modo que son inex-
cusables".
34 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Conciencia natural
Es decir, aun las personas que no poseen la Bi-
blia, ni nada saben de la revelación divina, sin embar-
go tienen luz suficiente por medio de la razón y la
conciencia natural para hacerlos responsables. La eter-
na potencia y divinidad de Dios son manifestadas por
las cosas que son hechas de la creación material. En
cierta ocasión, alguien preguntó a un árabe: "¿Cómo
sabe que hay un Dios"? El contestó: "Porque he vis-
to sus pisadas. ¿Cómo sé yo que un camello pasó fren-
te a mi carpa anoche? Porque he visto sus pisadas en
el polvo, y le puedo decir por qué camino fue, puedo
decirle su tamaño, y hasta el color de su pelo, por los
pelos que se le cayeron por el camino. ¿Cómo sé que
hay un Dios? Yo veo sus pisadas en los cielos, en el de-
sierto, en el oasis del desierto, en cada flor y árbol,
y en mi cuerpo y alma. Yo lo conozco por sus pi-
sadas".
En cada conciencia y conocimiento humano, Dios
ha escrito lo suficiente de su gran nombre para hacer-
los responsables ante su trono de juicio, y les ha dado
tal concepto de lo correcto y lo incorrecto que que-
dan culpables cuando desobedecen los instintos e im-
pulsos de la conciencia. Y ellos han desobedecido. El
testimonio de los misioneros de todos los países del
mundo es que jamás han encontrado una alma huma-
na sin el sentimiento de haber obrado mal, o sin al-
guna idea de adoración, sin algún concepto de Dios,
y sin algún método de aplacar o propiciar a los pode-
res invisibles.
Esta luz, que podría haber sido un guía a la ver-
dad, es ahora un agravante a su pecado. ¡Cuánto más
EL CUADRO DEL PECADO 35
clara la luz y más alta la verdad que ha sido dada a
los que han recibido la divina revelación de la Pala-
bra de Dios!
Este fue el mayor pecado del judío. Y esta es to-
davía la más alta responsabilidad del cristiano, y esta
será la causa de la desesperación en las prisiones de
los perdidos_ - "Sabías el deber, pero no lo hiciste".
b) La vanagloria de la sabiduría humana. "Por-
que habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como
a Dios, ni dieron gracias, antes se desvanecieron en sus
discursos, y el necio corazón de ellos fue entenebre-
cido. Diciéndose ser sabios, se hicieron fatuos". Una
terrible verdad es que los siglos de la más alta cultu-
ra, siempre han sido los tiempos de la más profunda
degradación moral en la historia del mundo. Cuando -=-- = ==
Grecia y Roma estaban en su apogeo en arte y lite-
ratura, entonces florecía y desmoralizaba a la socie-
dad toda forma de vicio y crimen. Esto se ve en los
vergonzosos archivos descubiertos en las pinturas al
fresco de Pompeya, como también en el impío arte y
literatura de los tiempos clásicos.
Mentes entenebrecidas
El Dr. Dollinger ha dicho que hasta el tiempo de
Cristo la literatura antigua no había alzado la voz una
sola vez contra los crímenes antinaturales menciona-
dos en este primer capítulo, que eran tan generales
y comunes en esas tierras y siglos. Lo mismo se pue-
de decir del siglo de oro del arte italiano; y hoy, en-
tre los países orientales, si bien es cierto que Japón es
el más avanzado en la civilización, es también ver-
dad que es el país más profundamente hundido en la
1
~

36 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
inmoralidad y vergonzosa impiedad. La mera cultura,
aparte de Cristo, sólo aumenta la capacidad del hom~
bre para el mal e independencia de Dios, y cuando
el hombre trata de ser sabio sin Dios, El siempre lo
rleja en el lugar del necio, porque el propósito de Dios
es que ningún hombre sea independiente de El, ni que
sea sabio o fuerte aparte del Señor Jesucristo, quien
ha sido dado por Dios para ser la sabiduría y la fuer-
za del hombre. El plan divino para el hombre es que
éste dependa completamente de Dios, de modo que la
independencia del hombre resulta en el ateísmo
práctico.
Hoy día, los hombres tratan de desacreditar y
desechar la Biblia. Pero la infidelidad francesa con-
dujo a la Revolución Francesa, y las modernas escue-
las del Panteísmo, Positivismo, Ciencia Cristiana, y las
artes ocultas de Satanás conducirán a una repetición
de la historia de Sodoma y Gomorra, a la adoración de
Venus y Astartí, y a la licencia de los Borgia y de la
Corte de Luis de Francia.
e) La idolatría. El próximo paso es la pretensión
de degradar a Dios, transformándolo en una imagen
de hombre por la idolatría. - "Trocaron la gloria de
Dios incorruptible en semejanza de imagen de hom-
bre corruptible, y de aves y de animales de cuatro
pies, y de serpientes".
La degradación de la idolatría
En este pasaje vemos los pasos descendentes en
la idolatría. El primer paso es una imagen "en seme-
janza del hombre corruptible", y la estatuaria anti-
gua siempre representaba a Dios en la forma de los
IIEII
rl
EL CUADRO DEL PECADO
tipos humanos, con toda la lascivia y las pasiones del
"hombre corruptible". Pero la cosa no paró aquí. El
"descenso del hombre" ha sido mucho más profundo
37
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que el proceso desarrollado por Darwin, porque en-
•eguida viene toda la creación animal en los pasos ~=ttit
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descendentes de la idolatría. =~~t=-(
E!_~E~J
En primer lugar, utilizaron las más altas formas
de la vida volátil como representaciones de la Deidad,
como vemos de las esculturas del antiguo Egipto y de
los supersticiosos augurios de Roma, por el vuelo de
los pájaros. Enseguida las imágenes bajan a las for-
mas más groseras de los "animales de cuatro pies",
como ser, el toro y la vaca sagrados, y casi todas las
formas de la vida animal son reproducidas en los sím-
bolos idolátricos de casi todas las religiones falsas, es-
pecialmente las de Egipto, Asiria y la India. Y muy - - -
pronto se llega a las profundidades más bajas, y el
dragón, la serpiente y las innumerables formas de rep-
tiles y cosas que se arrastran, llegan a ser represen-
tantes de la Deidad, hasta que llega al extremo, y la
adoración de Dios se transforma en la adoración del
Diablo. En su postrimería, casi todas las religiones
orientales se resuelven en la adoración de demonios.
La criatura, en vez de servir como peldaño hacia el
Creador ha procurado llegar a ser el propio substituto
de Dios, de manera que "mudan la verdad de Dios en
mentira, honrando y sirviendo a las criaturas antes
que al Creador, el cual es bendito por los siglos de
los siglos. Amén".
A una persona que nunca la ha visto, es imposi-
ble darle un concepto cabal de la degradación de la
idolatría. La primera impresión que el espectador re-

38 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cibe es su falta de interés y atractivo. Los ritos de la
idolatría son tan pobres, tan baratos, tan deprimen-
tes, tan comunes y tan faltos de interés. Las mome-
rías del paganismo siguen adelante entre la risa y la
habladuría de mujeres y niños, y con toda clase de
juegos y métodos para engañar a sus mismos dioses.
Muchos de sus ritos son sucios y repugnantes, y los
más lujosos templos en Benarés son meros establos
para vacas y jaulas para monos, donde los sagrados
brutos se pasean en su inmundicia y son adorados, y
en su derredor están los objetos obcenos consagrados
a la adoración religiosa.
Si alguna vez Dios ha hecho que una cosa mani-
fieste su necedad, lo ha hecho con el paganismo, pues
lleva encima la marca de lo diabólico y de la estupi-
dez. Si el lector desea leer "La Luz de Asia" ( 1) y
apreciar sus absurdos, que vaya a Benarés, donde es-
te sistema tuvo su principio, y que lea allí los extra-
vagantes cuadros presentados por el señor Arnold, en-
tre la inmundicia y la obscuridad de esta asquerosa
ciudad, y allí verá lo que el budismo ha hecho para
el mundo, y lo que puede prometer para el porvenir.
Imnoralidad
d) La degradación de sus propios cuerpos, y los
profundos deseos hacia la obscenidad y vicios mons-
truosos. Pretenden degradar a Dios, y terminan de-
gradándose a sí mismos. (Véanse los versos 24, 26 y
27). "Por lo cual también Dios los entregó a inmun-
dicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
( 1) Libro escrito por l\1. Arnold en defensa del Budismo.
ff.·Jt·ll
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EL CUADRO DEL PECADO 39
11 t-
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suerte que contaminaron sus cuerpos entre sí mismos.
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Por esto, Dios los entregó a afectos vergonzosos ... " ~- ~ F~~
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etc. Los instintos de decencia requieren que limite- =--=-~~~
mos nuestros comentarios sobre este horroroso cua- t~fJI
~-! ~ ~ ~
dro, pero las exigencias de la verdad nos impulsan a ~-i ~~~
poner el debido énfasis sobre él, especialmente en los [[E~f-
días en que vivimos.
Si no hemos dicho la verdad sobre el antiguo paga-
nismo, que lo diga su propia literatura, y que lo con-
firmen las pinturas descubiertas en las ruinas de Pom-
peya. Pero estas cosas no sólo existían en Grecia y Ro-
ma en la antigüedad. La señora Bishop nos ha ha-
blado sobre la terrible degradación de la moralidad
que actualmente existe en los países orientales, y ca-
da persona de autoridad en la India confirmará nues- ==-;_~=
tra palabra cuando decimos que los vicios antinatu-
rales son practicados casi universalmente, y que las
escenas de Sodoma y Gomarra son la regla, y no la
excepción.
Pero, lamentable como es, hay que reconocer que
estas cosas no son desconocidas en nuestro propio país
civilizado. Hombres pensadores están consternados
ante las condiciones que existen en muchos de nues-
tros colegios, porque parece imposible que niños sean
hoy día muy íntimos sin ir por el camino del vicio.
Parece que el vicio natural ha llegado a ser demasiado
insípido para las bajísimas pasiones de los tiempos en
que vivimos, y Satanás ha tenido que agregar a sus
asquerosas insinuaciones la especie de la lascivia des-
naturalizada y hasta la degradación bestial para poder
satisfacer a los lujuriosos y monstruosos gustos de
nuestro siglo corrompido.

40 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
En los tiempos actuales la maldad llega a madu-
rarse dentro de muy pocos meses, y muchos niños y
niñas antes que lleguen a la madurez ya han experi-
mentado toda la categoría de maldad de Sodoma y
Pompeya. Aún más: Hemos sabido de crímenes mu-
cho más groseros y de mayores profundidades de bes-
tialidad, dentro de la luz de nuestra propia metrópoli,
hasta que nos parecía que no sería raro si alguna de
nuestras ciudades desaparecieran en una llama de fue-
go, o que cayeran en ruinas en un momento por un
tremendo terremoto.
El efecto de esta degradación pronto queda ma-
nifiesto. "Recibiendo en si mismos la recompensa que
convino a su extravío". Estas palabras encierran la
triste historia de constituciones físicas naufragadas,
de virilidad arruinada, de feminidad marchitada, y
quizás, la mayor parte de los casos de enajenación
mental que llenan el mundo, y cuya triste historia só-
lo revelará la eternidad.
Ateísn:o
e) El completo rechazamiento de Dios por obi-
tinada incredulidad y ateísmo. Cuando los hombres
aman al pecado, muy pronto descubren que es suma-
mente difícil retener su fe en Dios. O tienen que re-
chazarle completamente o rebajarle al nivel de ellos
mismos. Así, el efecto lógico de la maldad es la infi-
delidad (verso 28). "Y como a ellos no les pareció re-
tener a Dios en su noticia". Dios era demasiado santo
para tolerar sus crímenes, y por esto hicieron caso
omiso de EL Por lo general, la infidelidad no procede
de falta de luz, sino de un corazón malo y de una vida
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EL CUADRO DEL PECADO
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mala. El ser humano que es escéptico lo es porque
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el deseo es padre del pensamiento, y desea ser libre ' !:_-
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de la limitación que le impone la soberana voluntad ~ ~- ~~
y santa autoridad de Dios. Cuando el hijo pródigo
deseaba seguir su propio camino, se apartó lo más po-
sible de su padre. Y el hombre infiel a Dios, lo es
porque en su corazón es hombre malo. Quizás el lec-
tor no creerá esto, pero no tardará en descubrir que
es la verdad.
El salmista nos ha dado un cuadro del ateo. "Dijo
el necio en su corazón: No hay Dios". Lo dijo prime-
ramente en su corazón, y luego trató de sancionarlo
en su cabeza. Pero escuche un momento: "Corrom-
piéronse, hicieron obras abominables; no hay quien
haga bien. Todos declinaron, juntamente se han co-
rrompido: no hay quien haga bien, no hay siquiera
uno". No hay alternativa. ¿Cómo podría tal hombri
creer en Dios? Esto sería una inconsecuencia, y para
su propia paz de ánimo, él rompe todas las restric-
ciones de una conciencia religiosa y de una ley divina.
Ceguera judicial
f) Pero esto trae consigo una terrible retribu-
ción, porque el texto señala el hecho que "Dios los
entregó a una mente depravada, para hacer lo que no
conviene". Ellos escogieron al diablo, y Dios permi-
tió que recibiesen del diablo todo lo que querían. Ellos
deseaban el pecado, y Dios permitió que se llenaran
del pecado, y así llegaron a ser bautizados del espíri-
tu de Satanás, poseídos del amor a la vileza, y verda-
deras encarnaciones de espíritus inmundos.

42 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Existe la posibilidad de ser poseído por el dia-
blo, como también de ser poseído por Dios. Los hom-
bres pueden ponerse de tal manera debajo de la in-
fluencia de la pasión satánica que ésta llegará a en-
contrarlos como una ley irresistible, y bien puede
&er que lleguen a creer que esto es bueno y divino.
En todos los siglos Satanás ha echado este encanto so-
bre los hombres y mujeres. Ellos pensaron que ama-
ban a lo impío, pero en verdad adoraban a Satanás en
todas las orgías de una sensualidad diabólica.
Los hombres pueden llegar a estar de tal manera
dominados por la influencia satánica que no puedan
resistir a la profanidad, a la blasfemia, o a cualquier
pecado.
Este es el significado del "endurecimiento del co-
razón de Faraón". Dios no lo endureció hasta que Fa-
raón hubo rehusado ser guiado por Dios, pero una
vez hecha su elección, entonces Dios obró. Esta es la
terrible amenaza que pesa sobre los últimos días de
esta época. "Por tanto, que, les envía Dios operación
de error, para que crean a la mentira". Tengamos mu-
eho cuidado en no rechazar la luz, porque la pena
de rechazamiento se manifiesta en la visión de las ti-
nieblas en que caemos, y sin saber por qué. Esta es
quizás la más terrible de las retribuciones de Dios,
la decadencia de vida y visión del alma, y la entrega
de las mentes y los corazones de los hombres al po-
der de maldad.
Maldad
g) Pero ahora viene la fruición de maldad en la
vida diaria.
ni-u.,~
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EL CUADRO DEL PECADO 43 t r-.. r: t
---
•~ r.. _-
Hay cuatro clasificaciones. El pasaje menciona, ~ i 11I
en primer lugar, los pecados del corazón, - avaricia, _!!ti_
= ::' ~ ¡;;; !!_
maldad, envidia, malignidad, aborreciendo a Dios, in- ~~~~~~
- f §: ~
=-~-~~
juria, soberbia, invención de males, necedad, implaca-
~~;_~,
bilidad, y falta de misericordia. =-- -=- ª"""- 'ª-
Enseguida encontramos los pecados del ho-
gar - desobediencia a los padres, y sin afecto na-
tural.
Luego vienen los pecados de la lengua - con-
tiendas, murmuraciones, altivez.
Y al final encontramos los pecados de la
vida - iniquidad, fornicación, homicidio, engaños y
deslealtad.
¡Qué tremenda cosecha de maldad, y cuán fácil es
hallar esta mala hierba por la orilla de todos los cami-
nos, y en casi todos los jardines! Y finalmente, el te-
nebroso toque en el cuadro es la deliberada obstina-
ción con que los hombres siguen adelante en su mal-
dad, aun cuando saben cuan inícuo es, y se dan cuen-
ta del juicio de Dios sobre ella. El clímax de esta
tremenda revelación del pecado está en el último ver-
so: "Que, habiendo entendido el juicio de Dios que
los que hacen tales cosas son dignos de muerte, no
sólo las hacen, más aún consienten a los que las
hacen".
Esto también es verdad. Los hombres se hunden
hasta tal profundidad de maldad que aunque supie-
ran que el próximo momento había de ser su último,
lo usarían para blasfemar al Espíritu Santo. Ellos creen
demostrar valor y coraje al allegar a sus labios y be-
ber sin vacilar la bebida que paralizará sus vidas y los
arrojará en la tumba del ebrio. Sí, y se deleitan en la
 r¡··
44 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS EL CUADRO DEL PECADO 45
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maldad, habiendo escogido su camino, y, como Judas, de esas traicioneras aguas. Y así hay vidas que flotan ! f l -
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van a su lugar. Su maldad ha llegado a ser intencio- en el negro mar del pecado, que no poseen la vida su- J~!t-1
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nal, su carácter se ha estereotipado, su curso es deli- ficiente para darse cuenta de la peligrosa situación. ~ ~~~~
~ ~~~~-¡­
berado y final, y ya no le resta más que una temerosa Una voz ha dado la alarma, pero sin fuerza suficiente =--~~~~

expectativa de juicio, y la plenitud del infierno que para despertarlas, y ellas van a hundirse en el lago de ~-~!-¡:1
fuego, a menos que encuentren un ayudador más fuer- ~ ~ f t
en miniatura ya ha principiado en su vida.
Amados, guardémonos de estos principios del pe- te. Pero hay auxilio aun para ellos. El amor de Dios es
cado. Tengamos cuidado de no rechazar la luz ni de una ayuda bastante fuerte para medirse contra toda ..

pasar por alto su más minimo rayo. Que nuestros ojos la injusticia de los hombres, pero tenemos que reco- =- =--
estén abiertos, nuestros corazones alertas a los peli- nocer el pecado, su sentencia y su juicio, antes que
gros de nuestra época, y enviemos el evangelio al mun- podamos tener esta ayuda. Pero hay ayuda, y esta ha -----
=-== =
==-= =-

<lo que vaga en las tinieblas del pecado, para el cual sido revelada desde el cielo. La justicia de Dios y el
~-~ ~ ~

no hay remedio sino sólo la gracia de Dios. Vayamos evangelio del Señor Jesucristo constituyen la poten-
en el espíritu de su amor a vivir y a morir por hom- cia de Dios para la salvación de todo aquel que cree.
bres perdidos y moribundos, y demostremos que el Abramos nuestros corazones a esta revelación. Tomé-
evangelio es en verdad la potencia de Dios para sal- mosla para nosotros mismos, y dejemos que la miseri-
vación aun de los pecadores más perdidos. cordia se regocije sobre el juicio, y el Dios que se de-
leita en la misericordia verá en la salvación de los hom-
Y si hubiera alguna alma que llegara al conoci- bres el trabajo de su alma, y será saciado.
miento de su estado perdido por medio de este cuadro,
téngase presente que el conocer su estado perdido no
le salvará. Y ni un propósito de reformar la vida sería
suficiente para salvarla. Se necesita una mano más
fuerte, una fuerza más potente. . . se necesita la jus-
ticia de Dios, la sangre de Jesús y el poder ael Espí-
ritu Santo.
Cuando se hundió el vapor "Atlantic" cerca de
la costa de Estados Unidos, por varios días su cam-
pana quedó colgando de una parte alta del buque náu-
frago, y frecuentemente tocaba en forma triste y so-
lemne, pareciendo un llamado a los que dormían en
esa profundidad a que despertaran, pero no desperta-
ron, y al final, la campana también se hundió debajo
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EL PECADO DEL JUDIO 47 .

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senta ninguna esperanza de que serán salvos al fin,

porque se verá que ellos no han guardado esta ley,
y estarán convictos de su propia conciencia y del jui-
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CAPITULO III
cio de Dios, y confesarán, ''conocíamos nuestro deber,
pero no lo hicimos".
La gran necesidad del mundo no consiste tanto
-ffil
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El Pecado dal Judío ~- ~ ~ t
en saber el bien y el mal, sino en la posesión del po-
der para escoger lo bueno.
"¿Y piensas esto, hombre, que juzgas a los que El judío será juzgado por la ley y por la medida
hacen tales cosas, y haces las mismas, que tú escapa- de luz que haya recibido por medio del Antiguo Tes-
rás del juicio de Dios?" Romanos 2:3. tamento: pero él también será condenado por el ve-
redicto de sus propias Escrituras y conciencia.

E N el capítulo anterior hemos observado el cua-

dro divino del pecado del mundo gentiL Ahora,
el apóstol vuelve a la circuncisión, a los hijos de
luz, de privilegio y de alta profesión, y los acusa de
ser culpables de pecado aun más grave, y al final re-
sume el gran proceso de Dios contra judío y gentil, y
pronuncia el fallo de culpabilidad sobre ambos, de-
jándolos silenciados e impotentes bajo el juicio de
Dios.
Los oyentes del evangelio serán juzgados según el
evangelio, y su condenación no será porque hayan que-
brantado la ley o que hayan pecado contra su propia
conciencia, sino más bien porque habrán rechazado al
Señor Jesucristo, porque "el que no cree, ya es con-
denado, porque no creyó en el nombre del unigénito
Hijo de Dios".
EL CARACTER DEL JUICIO DIVINO

b) En segundo lugar tenemos el carácter del jui-

DISTINTAS NORMAS DE JUICIO
a) En primer lugar el apóstol desarrolla el princi-
pio del juicio divino en cuanto a ambos, judíos y gen-
tiles. Todos serán juzgados por el mismo tribunal di-
vino, pero no todos serán juzgados según la misma
norma. Los que han pecado sin ley serán juzgados sin
l~y. Los paganos que no tienen la ley de la revela-
ción divina serán juzgados por la ley de la concien-
cia y el sentimiento de bien y mal que Dios ha pues-
to en el pecho de cada ser humano; pero esto no pre-
cio de Dios.
( 1 ) Este juicio será de lo más misericordioso y
benigno. Dios es longánime y lento para pronunciar
o ejecutar juicio, y cuando lo hace es con la mayor
ternura, y haciéndose cargo de excusas y atenuantes.
Mientras ahora se demora el juicio, la longanimidad de
Dios trata de guiarnos al arrepentimiento, y, sin em-
bargo, los hombres "menosprecian las riquezas de su
benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que
su benignidad los guía a arrepentimiento". Esta mis-
48 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ma ternura de Dios hará que su final juicio sea terri-
blemente severo. Es mucho más serio el desagrado de
un amigo que la caprichosa ira de un impulsivo y apa-
sionado enemigo. Cuando una persona que siempre
nos ha amado se vuelve en nuestra contra, entonces
queda poca esperanza; y cuando el Salvador que mu-
rió, el Padre que esperó largo tiempo, y el Espíritu
Santo que suplicaba por nuestra salvación, cuando ellos
retiren su misericordia y nos entreguen para el juicio,
entonces principiará la larga noche de eterna desespe-
ración.
( 2) El juicio de Dios es justo. "La manifestación
del justo juicio de Dios; el cual pagará a cada uno
conforme a sus obras: a los que perseverando en bien
hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida
eterna. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen
a la verdad, antes obedecen a la injusticia, enojo e
ira; tribulación y angustia sobre toda persona humana
que obra lo malo, el judío primeramente, y también
el griego: porque no hay acepción de personas pa-
ra con Dios". En este juicio todos serán tratados inexo·
rablemente según merezcan. Cada cosa secreta será
traída a luz; cada motivo, pensamiento o sentimiento,
cada consecuencia y resultado de nuestros hechos y
vidas quedarán manifiestos.
Si tomamos el lugar de pecadores condenados y
nos apoyamos en la misericordia de Dios, El ha hecho
provisión en el evangelio de Cristo para el ejercicio de
su misericordia en la manera más gloriosa y genero-
sa. Pero para recibirla, tenemos que ponernos a los
pies de Cristo en absoluta impotencia y propia conde-
nación.
EL PECADO DEL JUDIO ti
Hl.-'
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! 1
Hay una hermosa frase en la epístola a los He- t 1r1t r-t
~
breos, donde el apóstol, al hablar de la luz escrutado- t- t t-
ra de Dios, dice: "Todas las cosas están desnudas y ~~[
abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar -
cuenta". La traducción literal de la frase es: "Las co-
sas están desnudas y aturdidas". Esta es la fuerza que
el griego da a la frase. La figura es la de un atleta en
el estadio quien ha luchado lo mejor que pudo, y al
fin ha caído a los pies de su adversario, desarmado e
impotente. Allí queda, incapaz de dar un golpe o de
levantar el brazo. Está desnudo y aturdido, desarmado
e inhabilitado, y no le queda otra cosa que hacer sino
sólo echarse a los pies del adversario y pedir miseri-
cordia.
( 3) El pecado del judío y de otros que, como él,
han pecado contra la luz, será hallado de mayor gra-
vedad, por cuanto su profesión era más alta. Cuanto
más nos ensalcemos, tanto más se esperará de nos-
otros.
Los judíos eran muy aficionados a juzgar a otros,
y pensaban de sí mismos como merecedores de los
más altos lugares. "Tú confías que eres guía de los
ciegos, luz de los que están en tinieblas, enseñador de
los que no saben, maestro de niños, que tienes la for-
ma de la ciencia y de la verdad en la ley". Pero esto
sólo hacía más notoria su conducta cuando ellos co-
metían los mismos pecados que censuraban en otros.
Y nosotros que tenemos un grande y glorioso evange-
lio debemos llevar vidas consecuentes. Los ojos del
mundo, y especialmente el mundo religioso, miran fi-
jamente a los que enseñan la plenitud del evangelio
50 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
de Cristo representando un Salvador que salva hasta
lo sumo. Además de ·ser apóstoles y anunciadores de la
verdad, debiéramos ser epístolas que manifiesten la
verdad en la vida diaria.
El pecado del judío fue aún más agravado por
los privilegios que gozaba, las oportunidades que te-
nía, y la alta enseñanza que recibía. Era para él de gran
ventaja en todo sentido poseer los oráculos de Dios, y
saber su voluntad y pacto, y, sin embargo, su conduc-
ta era peor que la de los gentiles, lo que hacía que el
nombre de Dios fuese blasfemado entre los paganos.
EL RESUMEN DE LAS ACUSACIONES
e) El apóstol ahora resume las acusaciones con-
tra judíos y gentiles y trae el testimonio de la Pala-
bra de Dios de las páginas de sus propias Escrituras
para confirmar el fallo. En especial, cita los salmos
catorce y cincuenta y tres, donde encontramos la tre-
menda acusación divina contra la impiedad de los
hombres.
Romanos 3:10-17. Este pasaje contiene una cuá-
druple clasificación del pecado del hombre. Primero,
negativamente presenta las cosas que faltan; segundo,
positivamente presenta los pecados del corazón; ter·
cero, los pecados de la lengua; y cuarto, los pecados
de la vida. Bajo estas cuatro categorías el mundo ha si-
do hallado completa e irremediablemente culpable y
perdido. Como quiera que se mire al hombre, es un
ser caído que está bajo el juicio de Dios.
En el Nuevo Testamento, las palabras usadas pa·
ra señalar el pecado son variadas y sugestivas. El tér.
EL PECADO DEL JUDIO
mino más comunmente usado significa "errar el blan-
co". Otra expresión quiere decir: sobrepasar la línea;
51 Jtri ,•
~
=l!i~­
-- ~- ~ i ~
una tercera palabra significa: caer cuando debíamos -~t-tt
haber quedado de pie; cuarta, ser ignorantes cuando
debíamos haber sabido; quinta, quitar de lo que de- ~~tii
bía ser entregado completo; sexta, desobedecer una ~- =- ~ ~ ~
voz; y séptima, desatender la ley y ser deliberadamen-
te descuidado. De cualquier manera en que Dios mire
al hombre, ve que está errado y arruinado, y que toda
la raza yace condenada al pie del tribunal de juicio.
PERDIDO E IMPOTENTE
d) Finalmente, el hombre no sólo está condena-
do, sino absolutamente impotente, de modo que jamás
podrá justificarse, o reincorporarse al favor de Dios.
"Porque por las obras de la ley ninguna carne se jus-
tificará delante de él; po~:que por la ley es el conoci-
miento del pecado".
No solamente somos perdidos, sino que nada pode-
mos hacer para salvarnos, y somos dejados completa-
mente a la misericordia de Dios. Dios es misericordio-
so al destruir así nuestra última esperanza de justifica-
ción propia; tal como el preso que está frente al juez,
si no puede refutar las acusaciones hechas en su con-
tra, lo mejor que puede hacer es reconocerse culpable,
y apelar a la misericordia de la Corte. Y esta es la
única manera en que Dios puede intervenir a favor del
pecador. Delante de la ley no tenemos derecho de
ninguna clase, y si reclamamos lo perderemos todo.
Es a este punto a donde Dios quiere llevarnos, donde
dejaremos nuestras propias luchas y tentativas de de-
fensa y mejoramiento para arrojarnos impotentes a la
misericordia de Dios. Esta es la única esperanza del
52 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

pecador, y cuando así yace a los pies de misericordia,

EL PECADO DEL JUDIO 53

cia el trono de su Padre, su tierna voz ruega por nos-

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el Señor Jesús está listo para levantarlo y darle esa otros, podemos ponernos de pie, reclamar y recibir su
salvación gratuita que espera a los que estén lo sufi- gran perdón con su omnipotente ayuda y gracia. Aun- ~ ~ f i!-
~ ~
cientemente impotentes y listos para recibirla. que culpables, condenados, miserables, impotentes y =--~~~

Esta es también la gran necesidad del cristiano

que busca una vida más profunda y alta: tiene que
mereciendo sólo el castigo eterno, podemos levantar-
nos en su nombre y decir frente a la tierra, cielo e in- ~
=-
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=
~
'
~
~
=--
comprender completamente su inutilidad e impoten- fierno: "¿Quién es el que me condenará? Cristo es el
cia, y colocarse desnudo y aturdido a los pies del Se- que murió; más aún, el que también intercede por nos-
ñor Jesús, tal como el apóstol lo hace en el séptimo otros".
capítulo: "¡Miserable hombre de mí! ¿quién me libra- El gran objetivo de Dios en todo su trato con los
rá del cuerpo de esta muerte?". Y si lo hace, podrá hombres es traerlos al punto donde vean su absoluta
dar también el grito gozoso del próximo verso: "Gra- necesidad de El y de la salvación que ha provisto por
cias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro", y el el Señor Jesucristo. Su controversia con el hombre no
poder santificador del Salvador vendrá en su plenitud, se basa tanto en los pecados que haya cometido, sino
como en el bienaventurado capítulo que sigue. más bien EL PECADO de rechazar a su único Hijo y -

El gran impedimento a nuestra salvación y santi-
ficación somos nosotros mismos, y Dios tiene que ter-
minar con nosotros antes que pueda empezar su obra.
En el antiguo estadio romano, mientras el gladia-
dor yacía impotente y listo para la muerte, era costum-
bre permitir que los espectadores de galería determi-
nasen su suerte, y mientras su adversario miraba a esa
multitud de crueles espectadores, esperaba él su vere-
dicto. Todos recordamos cómo era dado. El pulgar in-
vertido era señal de muerte, y el pulgar levantado era
la orden de perdonar esa vida impotente; cuando to-
dos esos pulgares se alzaban, saltaba en pie un hombre
salvado por la misericordia de la multitud.
Pero esa compasión brutal no constituye ni una
pequeña sombra de la misericordia de Cristo. En el
momento en que alcemos nuestros ojos y manos al cie-
lo, sabemos que se alzan sus manos ensangrentadas ha-
la gran redención que El ha provisto a tan alto precio.
Si los hombres sólo reconocen su culpa e impotencia,
entonces El siempre está dispuesto a perdonar y sal-
var, a levantar al alma oprimida que se hunde, y trans-
formar a los peores hombres en gloriosos trofeos de
su gracia y poder.
No es la transgresión de la ley moral la que arrui-
na a las almas, sino el rechazamiento del Señor y Sal-
vador Jesucristo.
Muchos años atrás conocí a un hombre de gran
cultura y de buena familia, pero que estaba bajo el
poder del licor, y se hundía rápidamente bajo la terri-
ble opresión del vicio. Yo oré por este hombre duran-
te años, y al fin se presentó la oportunidad de alcan-
zarlo con el evangelio. El se puso bajo su influencia
hasta cierto punto, pero el único resultado fue que
aumentó su intenso orgullo, propia justicia y antago-

54 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
nismo a Cristo, hasta que un día me dijo: ''Yo deseo
ser un hombre mejor, tengo el propósito de abando-
nar mis malas costumbres, creo que puedo lograrlo
si así me lo propongo. Yo creo en la moralidad, pero no
deseo su Cristo ni su religión. Yo puedo salvarme a mí
mismo".
Al oír esto, me parecía que mi corazón se partía
dentro de mí, y desde ese momento mis oraciones a fa-
vor de este hombre parecían haber perdido su fervor.
Me alejé de la ciudad donde él vivía, y no tuve oca-
sión de volver por algún tiempo, pero cuando la visité
por un par de días, quedé asombrado de una noticia
que leí en el diario, la que decía que ese pobre hombre
había sido encontrado muerto en una cantina el día an-
terior, habiéndose ido a la eternidad con una vida pe-
caminosa y con corazón duro e incrédulo que rechaza-
ba a Cristo, porque no creía en su propia impotencia,
y no quiso arrojarse, cual miserable pecador, a la mi-
sericordia de Dios.
Es aquí donde encontramos el secreto de la salva-
ción, de la santificación y de cada bendición espiritual.
"Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de los
tales es el reino de los cielos".
La ley puede señalarnos nuestros pecados, pero no
puede librarnos de ellos, como tampoco podríamos nos-
otros limpiar nuestros rostros reflejados en el espejo
en que vemos nuestra inmundicia. "Porque lo que era
imposible a la ley, por cuanto era débil por la carne,
Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pe-
cado condenó al pecado en la carne; para que la jus-
ticia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no an-
damos conforme a la carne, mas conforme al espíritu".
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CAPITULO IV ~- r- tr
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La Justicia de Dios ~!-~~
"Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha
manifestado, testificada por la ley y por los profe-
tas; la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para
todos los que creen en él; porque no hay diferencia;
por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la
gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por
su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús;
al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe
en su sangre, para manifestación de su justicia, aten-
to a haber pasado por alto, en su paciencia, los pe-
cados pasados, con la mira de manifestar su justi-
cia en este tiempo: para que él sea el j1.1sto, y el que
jl'stifica al que es de la fe de Jesús". Romanos 3:21-26.
E N las cortes humanas hay un procedimiento para
salvar a un hombre: culpabilizándolo. Un sabio
abogado, cuando nota que su cliente no puede
comprobar su inocencia, siempre le recomendará que
'·se confiese delincuente" y luego implore la clemencia
de la corte. No puede ejercitarse la misericordia sin
que la culpa sea confesada.
De la misma manera, Dios, para salvar al hombre
tiene que comprobar su culpa. Los dos primeros capí-
tulos de Romanos presentan el tremendo veredicto de
Dios contra gentil y judío, y al fin, Dios resume todo
el caso pronunciando culpables a ambos, judíos y gen-
tiles, y bajo pecado, los deja postrados y culpables de-
lante de Dios, con la boca tapada y cada excusa silen-

54 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
nismo a Cristo, hasta que un día me dijo: ''Yo deseo
ser un hombre mejor, tengo el propósito de abando-
nar mis malas costumbres, creo que puedo lograrlo
si así me lo propongo. Yo creo en la moralidad, pero no
deseo su Cristo ni su religión. Yo puedo salvarme a mí
mismo".
Al oír esto, me parecía que mi corazón se partía
dentro de mí, y desde ese momento mis oraciones a fa-
vor de este hombre parecían haber perdido su fervor.
Me alejé de la ciudad donde él vivía, y no tuve oca-
sión de volver por algún tiempo, pero cuando la visité
por un par de días, quedé asombrado de una noticia
que leí en el diario, la que decía que ese pobre hombre
había sido encontrado muerto en una cantina el día an-
terior, habiéndose ido a la eternidad con una vida pe-
caminosa y con corazón duro e incrédulo que rechaza-
ba a Cristo, porque no creía en su propia impotencia,
y no quiso arrojarse, cual miserable pecador, a la mi-
sericordia de Dios.
Es aquí donde encontramos el secreto de la salva-
ción, de la santificación y de cada bendición espiritual.
"Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de los
tales es el reino de los cielos".
La ley puede señalarnos nuestros pecados, pero no
puede librarnos de ellos, como tampoco podríamos nos-
otros limpiar nuestros rostros reflejados en el espejo
en que vemos nuestra inmundicia. "Porque lo que era
imposible a la ley, por cuanto era débil por la carne,
Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pe-
cado condenó al pecado en la carne; para que la jus-
ticia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no an-
damos conforme a la carne, mas conforme al espíritu".
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CAPITULO IV
la Justicia de Dios
"Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha
manifestado, testificada por la ley y por los profe-
tas; la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para -
todos los que creen en él; porque no hay diferencia;
por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la
gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por
su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús;
al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe
en su sangre, para manifestación de su justicia, aten-
to a haber pasado por alto, en su paciencia, los pe-
cados pasados, con la mira de manifestar su justi-
cia en este tiempo: para que él sea el j1.1sto, y el que
jt!stifica al que es de la fe de Jesús". Romanos 3:21-26.
E N las cortes humanas hay un procedimiento para
salvar a un hombre: culpabilizándolo. Un sabio
abogado, cuando nota que su cliente no puede
comprobar su inocencia, siempre le recomendará que
•·se confiese delincuente" y luego implore la clemencia
de la corte. No puede ejercitarse la misericordia sin
que la culpa sea confesada.
De la misma manera, Dios, para salvar al hombre
tiene que comprobar su culpa. Los dos primeros capí-
tulos de Romanos presentan el tremendo veredicto de
Dios contra gentil y judío, y al fin, Dios resume todo
el caso pronunciando culpables a ambos, judíos y gen-
tiles, y bajo pecado, los deja postrados y culpables de-
lante de Dios, con la boca tapada y cada excusa silen-

56 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ciada. Pero entonces es cuando El principia la revela-
ción del plan de la salvación, por la propiciación y
justicia del Señor Jesucristo.
En cierta ocasión, en una cárcel francesa, por per-
miso otorgado por Napoleón, un príncipe ruso conce-
dió la gracia de perdón a un criminal. El empezó a
hacer preguntas a los diferentes hombres que encontró
en esa institución carcelaria, con miras de encontrar
uno que fuese digno de su clemencia. Pero cada uno
con quien hablaba profesaba ser inocente, y en verdad,
muy maltratado e injustamente castigado. Pero, al fin
encontró a un hombre que no se consideró digno de re-
cibir el perdón- el único hombre culpable en toda la
cárcel, - no pedía nada para sí mismo, pero confesó
francamente su indignidad y reconoció que merecía to-
do el castigo que había recibido. El príncipe fue pro-
fundamente conmovido por la humildad y penitencia
del hombre, y le dijo: "Yo le he traído su perdón, y en
nombre del Emperador, lo declaro libre. Usted es el
único hombre en este lugar que ha estado listo a re-
conocer su culpa y así tomar el lugar donde la mise-
ricordia podía ser mostrada".
Este es el lugar donde Dios lleva a los hombres,
y cuando llegan, entonces en su gran amor los levan-
ta y los coloca en su seno, y pronuncia sobre ellos, no
ya la sentencia de condenación, sino de absolución y
de perdón.
En la hermosa alegoría de Mansoul (Alma del
Hombre) escrita por Juan Bunyan, tenemos la histo-
ria de la rendición de las guardias al Rey Emanuel.
Ellos habían resistido hasta donde podían, pero, sitia-
dos y hambrientos, al fin tenían que dejar la lucha y
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LA JUSTICIA DE DIOS 57 ~ ~ J-'
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rendirse a la misericordia de su vencedor. La condi-
ción impuesta por el vencedor era que cada vencido
tenía que venir a su presencia con cadenas al cuello,
diciendo: "somos culpables y dignos de muerte". De
esta manera, en gran humildad y temor, salían de las
puertas de la ciudad y se arrojaban a sus pies. Espera-
ban el castigo más severo, porque habían luchado y
resistido hasta el último momento, y bien sabían que
merecían sólo la muerte. Pero tan pronto hubieron da-
do su humilde confesión, el Rey Emanuel ordenó a su
heraldo que anunciara a todo su campamento que
aquellos eran gratuitamente perdonados por su mise-
ricordia y restaurados a su favor, que su ciudad fuese
reedificada llegando a ser su real capital, y que ellos
fuesen tratados con gran favor y benevolencia, y adop-
tados como hijos del Rey. Por supuesto, ellos estaban
asombrados, y prorrumpieron en lágrimas de gratitud
y gritos de alabanza.
Sí, es aquí donde encontramos la paradoja glorio-
sa de la divina misericordia. "Dios ha encerrado a to-
dos en incredulidad (pecado), para tener misericordia
de todos".
El pasaje que tenemos por delante, desarrolla con
gran fuerza y claridad los principios de la divina sal-
vación.
ES LLAMADA LA JUSTICIA DE DIOS
1) Estamos tan acostumbrados a pensar en la re-
dención como un método para el alivio del hombre,
que olvidamos su aspecto mayor como la revelación
de la justicia de Dios. El propósito de la obra de Cristo
no era meramente socorrer al hombre en una peligro-

LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
58
sa situación, sino más bien revelar a Dios en la más
alta actitud y aspecto de justicia, sabiduría y amor, no
sólo para su propia gloria, sino también para la mayor
dignidad y seguridad del hombre redimido. Dios ha
hecho que el plan de la salvación sea más un asunto de
justicia que de gracia y misericordia, de manera que a
través de toda esta Epístola a los Romanos predomina
el término "justicia" al describir el plan de la salva-
ción.
Es aquí donde está la diferencia entre el cristia-
nismo y todas las religiones humanas. Estas tratan de
rebajar a Dios al nivel de la pecaminosidad del hom-
bre, y ajustar la escala moral a la bajísima norma de
la actual condición del hombre.
El plan divino de la salvación es muy opuesto a
todo esto, pues trata de elevar la condición del hom-
bre hasta el nivel de la ley divina. Ni un solo principio
de la justicia está comprometido, ni una jota, ni un
tilde de la ley es modificado o evadido. Queda satisfe-
cha cada exigencia de la justicia, y cuando el hombre
es salvado, éste puede erguirse sin sonrojarse de ver-
güenza, y reclamar su absolución, del mismo decreto
de la eterna justicia, como también del tierno seno de
la misericordia perdonadora.
Me acuerdo de un buen amigo de veinte años
atrás, hombre de negocios de alta posición entre sus
compañeros. Frecuentemente notaba yo su porte varo-
nil, la alta y noble dignidad de su rostro, su andar, y
el profundo respeto que le tenían en sus círculos de
amistad. Un día conocí el secreto. Años antes él ha-
bía ido a la quiebra en sus negocios, y sus acreedores
le habían ofrecido un arreglo que envolvía cierto com-
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LA JUSTICIA DE DIOS 59 ~- rt
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promiso sobre sus deudas. Esto no lo aceptó, y sólo
pidió tiempo y oportunidad para pagar cada dólar con
sus respectivos intereses; enseguida entró en la lucha
para hacer esto, y no cesó hasta que hubo pagado el
último centavo a cada acreedor. Ahora va por las ca-
lles de esa ciudad con la majestad de un rey entre los
hombres. El no fue perdonado, sino justificado.
Este es el propósito de Dios en el plan de la salva-
dón. El no piensa pasar por alto las transgresiones del
pecado por un mero acto de bondad. El desea que sepa-
mos que cada pecado ha recibido el debido tratamien-
to, ha sido castigado y finiquitado, y que ahora esta-
mos en la misma situación frente a la ley divina como
si nunca hubiésemos pecado, más aún, como si hubié-
semos guardado perfectamente cada mandato de la
ley. Por medio de nuestro gran substituto, no sólo ha
sido encontrado y castigado el pecado, sino que por su
propiciación somos hechos sin culpa, y tal como si
nosotros mismos hubiésemos sufrido.
El término "justific~r", quiere decir "declarar jus-
to". No precisa necesariamente que la persona declara-
da justa sea en verdad justa. El hecho es que asume la
justicia, aunque no es justa. Dios justifica a los impíos,
pero el impío no es reconocido en y por sí mismo, si-
no en la persona de su substituto, el Señor Jesucristo,
y su justicia es como si fuese Cristo mismo. La vida
que El entregó es aceptada en lugar de nuestra vida
perdida, y la obediencia que El rindió es aceptada co-
mo nuestra obediencia. "Al que no conoció pecado, fue
hecho pecado por nosotros, para que nosotros, fuése-
mos hechos justicia de Dios en él", de modo que el pe-
cador puede mirar aun en el rostro del Espíritu Santo
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60 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS ¡ J1iwo'="' ~-
LA JUSTICIA DE DIOS 61
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y decir: "no hay condenación para los que están en Dios, a los que creen en su nombre". "En el cual tene- - -

Cristo Jesús". Puede pararse frente al acusador y de- mos redención por su sangre, la remisión de pecados
cir: "¿Quién es el que condenará? Es Cristo quien mu- por las riquezas de su gracia". -- -

rió". Y hasta puede enfrentar a su propia conciencia y

a las víctimas de sus crímenes con corazón quebranta- El segundo de estos términos es "propiciación". - -

do y humilde contrición, y decirle: "¿Quién acusará La palabra significa literalmente, cubrimiento, cubier-
a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica". to. En forma correspondiente, se usa la palabra en el ==- == =:: :=:_

Antiguo Testamento para hablar de limpiarniento, pe- - - -

-==---==-====--

LA BASE DE SU JUSTICIA ro la idea literal expresada en la palabra es cubierto. - - - -

Nos insinúa la cubierta sobre el testimonio en el Ta- - --

2) Esta se presenta por tres términos muy signi-
ficativos. El primero es "redención". "La redención
que es en Cristo Jesús". Este término denota una tran-
sacción definida por la cual somos rescatados por pre-
cio, de una situación de amenaza de castigo. La sal-
vación del hombre se basa sobre una definida tran-
sacción entre el Padre y el Hijo -el pacto de reden-
ción celebrado en los siglos pasados, y cumplido por
el Señor Jesucristo cuando se encarnó en la tierra y
murió en el Calvario. El Padre dispuso en este .pacto
ciertas condiciones, bajo las cuales El daría a su Hijo
la eterna salvación de su pueblo. Estas condiciones in-
cluían la oferta de su vida en la cruz, su perfecta obe-
diencia, y todos los actos de mediación que nuestro
Salvador ahora está cumpliendo.
Estas condiciones han sido cumplidas en forma ab-
soluta, y por haber sido cumplidas, Dios perdona al
creyente y salva al alma penitente y confiada. Por es-
to leemos que "si confesarnos nuestros pecados, él es
fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y
nos limpie de toda maldad". Es asunto de justicia que
Ello haga. Y así, otra vez leemos que "a todos los que
le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de
bernáculo. La posición de la cubierta era muy significa- -==- ==- = '===
_::___ =- -=- -=--
tiva a su referencia espiritual. Era la cubierta del ar-
ca del testimonio. Debajo de ella, y dentro del arca, es-
taban las tablas de la ley que el hombre había violado
y que testificaban contra su pecado. Encima era el lu-
gar de la "Shekinah", simbólico de la omnisciencia
de Dios. El ojo divino miraba al arca, y si sólo hubiera
visto la ley quebrantada y el pecado contra el cual la
ley testificaba, entonces podría haber lanzado sus lla-
maradas de santo fuego contra los transgresores, y no
podría haber descansado en el amor del pacto sobre los
adoradores en aquel lugar santo. Pero no veía nada
del pecado, porque entre el arca y la Shekinah estaba
la cubierta, la tapa de oro puro que siempre estaba ro-
ciada con la sangre de la propiciación. Dios sólo veía
la sangre, y la sangre cubría el pecado. Y por esto lee-
mos palabras como estas: "Bienaventurado aquel cu-
yas iniquidades son perdonadas, y borrados sus peca-
dos". "No ha notado iniquidad en Jacob, ni ha visto
perversidad en Israel". "Cristo es la propiciación por
nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, si-
no también por los de todo el mundo".
El tercero de los términos usados es "su sangre".

62 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Por supuesto, esto se refiere a la muerte del Señor Je-
sucristo. La sangre es la vida, y la oferta de la sangre
de Cristo siempre expresa su sacrificio vicario por el
pecado. El rescate era su vida, la propiciación, su san-
gre. El se ha puesto entre nosotros y las justas con-
secuencias de nuestra culpa, y "Jehová cargó en él el
pecado de todos nosotros". "El cual mismo llevó nues-
tros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros siendo muertos a los pecados, vivamos a la
justicia: por la herida del cual habéis sido sanados".
Aquí tenemos la esencia del cristianismo. Este es
el centro del evangelio. Esta es la base de nuestra jus-
tificación. Dios ha puesto al Señor Jesucristo delante
del mundo en forma tan enfática y clara que su gran
propiciación no puede ser mal entendida o evadida por
cualquier mente honesta, y El es la propiciación por su
sangre, "al cual Dios ha propuesto en propiciación por
la fe en su sangre, para manifestación de su justicia.
atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pe-
cados pasados, con la mira de manifestar su justicia en
este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica
al que es de la fe de Jesús".
LA EFICACIA DE SU PROPICIACION
3) "Atento a haber pasado por alto, en su pacien-
cia, los pecados pasados". El lenguaje usado aquí es
muy expresivo, e insinúa que en los tiempos pasados,
y hasta la muerte de Cristo, Dios tenía paciencia con
el pecado, aunque no hubo arreglo. Hay dos palabras
griegas usadas que expresan los dos pensamientos que
resaltan del pasaje. Una es "paresis", la otra "aphe-
sis". "Paresis" significa pasar por alto, "aphesis" re-
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LA JUSTICIA DE DIOS ~ ~ 1
63 ª ~ f
tirarlo. Bajo el Antiguo Testamento era "paresis"; ba-
jo el Nuevo Testamento es "aphesis". Entonces, era
paciencia. Ahora, es remisión. Entonces, Dios pasaba
por alto el pecado, no liviana ni caprichosamente, sino = ~- 7 =-
en vista del arreglo que había de hacerse por Cristo
en el Calvario, y que estaba reconocido como ya efec-
tuado por "el Cordero inmolado desde la fundación del
mundo". Pero en términos literales, aún no estaba
pagado el rescate y, por tanto, Dios miraba paciente-
mente a los hombres en vista de la propiciación que
había de efectuarse por Cristo. Por decirlo así, Cristo
había dado su pagaré para el pago del rescate, y Dios -?=-~~
Jo aceptó y trató con los creyentes bajo el viejo pacto
sobre la base de su futuro pago. Cristo lo redimió en
el Calvario, así fue quitado, clavado en la cruz, hacien-
do real y plenamente eficaz su propiciación. El pecado
estaba retirado, cancelado, aniquilado. Cristo había ve-
nido para poner fin a la transgresión, terminar con el
pecado, introducir la eterna justicia, y ahora nosotros
no somos tomados como objetos de paciencia, sino que
somos enteramente justificados, somos eternamente
salvados y recibidos en la comunión de Dios, tal como
su propio amado Hijo, en quien somos aceptos. "El
que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado", di-
jo Jesús, ''tiene vida eterna; y no vendrá a condena-
ción, mas pasó de muerte a vida". "Mis ovejas oyen mi
voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida
eterna, y no perecerán para siempre, ni nadie las arre-
batará de mi mano".
La obra del Señor Jesús es completa, final, eter-
na. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados". "Mas ahora una vez en la

64 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
consumación de los siglos, para deshacimiento del pe-
cado, se presentó por el sacrificio de sí mismo". "Y la
segunda vez, sin pecado, será visto de los que le espe-
ran para salud".
¿No es esta una gloriosa redención, una funda-
ción divina, una fuerte consolación, una roca de siglos?
¿No es éste un mejor lugar de descanso para su con-
fianza y esperanza, que todos los sentimientos y expe-
riencias variables nuestras? ¿No es éste un bendito lu-
gar de descanso cuando la mente se pone nublada y el
corazón se torna triste y helado y el adversario lanza
sus dardos de fuego en una conciencia acusadora? Bien
recuerdo de una buena santa del Señor que había
traído muchas almas a Cristo durante una larga vida
de servicio. Pero a medida que se ponía el sol de su
vida, se juntaban las nubes en su horizonte, su mente
se debilitaba, su fe se empañaba y ella pensaba que
había perdido su utilidad al Señor y que El ya no la
deseaba. ¡Bendita alma! Cuán dulce era tener el pri-
vilegio de decirle que su salvación descansaba sobre
la inmutable Palabra de Dios y que ella estaba segu-
ra en Cristo Jesús, la Roca de los Siglos, que nada po-
día mover. Amado lector, asegúrese que está anclado
en esta Roca Eterna - la redención de nuestro Señor
Jesucristo.
LAS CONDICIONES DE ESTA DIVINA JUSTICIA
4) "Siendo justificados gratuitamente por su gra-
cia". A primera vista esto parece una repetición, por-
que gratuitamente y gracia tienen el mismo significado.
Pero el propósito del escritor es expresar la idea con to-
do el énfasis posible. Esta salvación, en todas sus par-
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LA JUSTICIA DE DIOS 65 ;r
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tes, es el don de Dios. No podemos ganarla, merecerla
o alcanzarla por nosotros mismos. Tenemos que reci- -
birla, desde el principio hasta el fin, directamente de
las manos del Padre con las mismas condiciones de mi-
sericordia e inutilidad personal. Nuestras obras, expe-
riencias o utilidad no tienen nada que ver con la ad-
quisición de nuestra salvación. Yo no tengo más dere-
cho a mi salvación, por el hecho de haber servido al Se- ~
ñor Jesús durante treinta y cinco años, que ese pobre
hombre que anoche aceptó a Cristo como Salvador,
abandonando una vida de inmundicia. Cuando esté en
la presencia de mi Señor mi único argumento tiene
que ser que Jesús murió por mí.
No hay ninguna diferencia en la posición de todos
los hombres ante la puerta que conduce a la vida. "To-
dos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios;
siendo justificados gratuitamente por su sangre", y
cualquier otra cosa que tengamos con esto - lo que
hubiera de santidad o utilidad que Dios haya permiti-
do que gozáramos - ésta también ha venido por las
riquezas de su gracia. "¿Qué tienes que no hayas re-
cibido?" Y aun Pablo, hablando de su salvación, dijo:
"yo obtuve misericordia", y luego agregó, hablando de
su carrera subsecuente: "mas la gracia de nuestro Se-
ñor fue más abundante con la fe y amor que es en
Cristo Jesús".
Es verdad que hay una gran diferencia al final,
pero no hay ninguna al principio. Bajo las mismas con-
diciones entramos por las puertas de misericordia,
igualmente condenados, y entonces por la gran bon-
dad de Dios se nos permite luchar y esforzarnos a ga·
 ~
66 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
nar la recompensa y seguir adelante, hacia la meta, en
la carrera para la victoria. Es como si una gran insti-
tución pública educacional diera libre entrada a cuan-
tos se presentaran, sin tomar en cuenta las circunstan-
cias y méritos personales de los candidatos, pero, una
vez admitidos en el colegio, se les dan premios a los
alumnos según su diligencia y provecho en los dife-
rentes estudios.
Y así nos recibe Dios, como impotentes, inútiles
pecadores, pero una vez adentro de la escuela de Cris-
to como beneficiados de su gracia, somos invitados a
seguir adelante hacia los premios más altos que El ofre-
ce a los diligentes y fieles. Pero aun el poder para ga-
nar el premio y las luchas para la victoria son el don
de gracia e infinita misericordia. De esta manera to-
do es de gracia, por el pago de la preciosa sangre de
Cristo y el don del soberano amor del Padre.
EL MEDIO PARA RECIBIR ESTE DON: FE EN JESUCRISTO
5) "La justicia de Dios por la fe de Jesucristo,
para todos los que creen en él; porque no hay dife-
rencia", y otra vez se dice en el versículo 27, "la ley
de la fe". Este es el principio básico de todo el siste-
ma del evangelio. Cada bendición tiene que ser reci-
bida por la fe. Esta es la única manera en que un don
puede ser recibido. No hay ningún mérito en un ac-
to de fe, pues es sencillamente la recepción con ac-
ción de gracia y confianza de lo que Dios da. Es cier-
tamente un acto bienaventurado, porque cuando el
corazón recibe el amor y la gracia de Dios, esto ejerce
una bendita influencia sobre la vida y el carácter,
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LA JUSTICIA DE DIOS 67
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pero en sí mismo no es una obra de mérito, sino sólo
el medio por el cual recibimos lo que Dios ofrece.
Es llamado la ley de la fe. Es el principio sobre el
que Dios trata con los hombres. "Sin fe es imposible
agradar a Dios". Veremos el completo desarrollo de
esta fe en el próximo capítulo, pero mientras tanto
debemos darnos cuenta de su inmensa importancia en
nuestras propias vidas y aceptarla como el principio y
la ley de nuestra vida, tal como es la ley administra-
tiva de Dios para hombres pecaminosos. Dios tiene
las más ilimitadas riquezas de su gracia a disposición
de los más perdidos y pecaminosos, si ellos sólo acep-
tan el don por simple fe; pero seremos más cierta-
mente perdidos por la incredulidad que por la comi-
sión del más terrible crimen.
Se cuenta de un terrateniente inglés, quien, pa-
ra enseñar a sus trabajadores la lección de la fe en
Dios, ofreció pagar todas las deudas de ellos en un
día fijado con tal que trajeran la cuenta de todas
sus deudas y aceptasen su cancelación como un don
de generosidad.
Llegó la mañana del día señalado, y él esperó en
su oficina hasta la hora de mediodía, según el aviso
publicado profusamente. La gente se juntó en grupos,
conversando y pensando en el significado de todo es-
to. No podían entender tal generosidad y esperaban
que alguien entrara y probara si el patrón realmente
cumpliría su oferta, y entonces todos estarían dispues-
tos a entrar a reclamar su parte también. Pero el tiem-
po pasó y nadie parecía dispuesto a entrar. Al fin se
acercó un par de ancianos, débiles y tambaleantes. La

68 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
gente les dijo: "Apúrense en salir y dígannos lo que
ha hecho". Los ancianos entraron y el patrón los re-
cibió bondadosamente, examinó su cuenta, pagó sus
deudas y luego les preguntó si había algo más que él
pudiera hacer por ellos. Dijo que tenía cierta suma de
dinero que deseaba gastar de esta manera, pero pare-
cía que nadie deseaba aprovecharla. El regaló a los an-
cianos dinero suficiente para comprar una casita y pro-
veyó a todas sus necesidades. Ellos le agradecieron su
bondad con lágrimas de gozo. Conversaron unos mo-
mentos más, hasta cuando dieron las doce del día; en-
tonces él se levantó, les abrió la puerta y los despidió.
Entonces dijo a la gente reunida: "El tiempo señalado
en el aviso ha pasado y ahora tengo otros asuntos que
atender". Diciéndoles adiós se fue, y los ancianos baja-
ron la escala. La gente les preguntó: "¿Les pagó sus
deudas? ¿Lo hizo de veras?" Los ancianos les miraron
con asombro y contestaron: "Por supuesto, lo hizo".
Ahora todos deseaban entrar; pero ya era tarde, el
tiempo había pasado y la oportunidad se había ido.
¡Cómo sintieron no haber confiado en su promesa! El
domingo siguiente, cuando les habló en la iglesia so-
bre las promesas de Jesús y lo que significa, muchos
allí se dieron cuenta de la necedad de la incredulidad
y de la bienaventuranza de confiar en Dios, recordan-
do que lo que El promete también lo cumple.
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1 y miramos las multitudes que sin cesar van pasando,
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CAPITULO V
La Ley de la Fe
"¿Dónde pues está la iactancia? Es excluida. ¿Por
cuál ley? ¿de las obras? No: mas por la ley de la fe".
Romanos 3:27.
H AY en el universo leyes naturales, lo mismo
que hay espirituales, y a menudo las naturales
son típicas de las espirituales. Todo el univer-
so material es gobernado por un gran principio que
todo sujeta en armonía - la ley de gravitación. Por la
operación de esta ley las estrellas y planetas se que-
dan en sus órbitas, y por la misma las partículas de
materia no se desmenuzan, sino que son retenidas en
cohesión, en la montaña, en la atmósfera y aun en el
cuerpo humano. Dios no necesita de complicada maqui-
naria para operar este enorme universo, sino que con
infinita sabiduría y poder ha colocado esta gran fuerza
en la naturaleza, y así las ruedas revuelven y los pla-
netas vuelan en obediencia a esta poderosa ley.
También en el mundo social Dios ha puesto en
vigencia una ley parecida, tan sencilla, y sin embargo
de gran alcance y eficacia. Podemos llamarla la ley
de gravitación social. Es el principio de mutua con-
fianza. Si nos paramos en algún gran camino público

70 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
no podemos menos que pensar donde viven todos
ellos, y cómo el mundo puede contener tanta gente
sin que haya confusión y anarquía. Y sin embargo,
estas multitudes, tal como las abejas de aquel cajón,
todas van a su propio lugar. Son unidas por relaciones
sociales, de negocio y de política, y éstas las mantie-
nen en perfecto ajuste. Dios ha puesto en el corazón
de esa madre el instinto que la hace cuidar de sus hi-
jos; en los corazones de los hombres de negocios ha
puesto los intereses comunes que los unen; y en los
corazones de la multitud ha puesto los instintos del
patriotismo, que los une en estados y países, de modo
que los millones de la tierra son gobernados por un
gran pacto hecho entre hombre y hombre, tan perfec-
to como la ley que gobierna los movimientos de las
esferas. Es la ley de la fe.
En el mundo espiritual Dios gobierna por el mis-
mo gran principio. El es el sol y centro moral de todo
el sistema moral y espiritual, y es su voluntad que to-
dos los seres sean unidos a El, tal como los planetas a
sus soles, por la ley de confianza, fe y amor, que los
hará fieles a El y justos en su trato con sus semejan-
tes. Esta es la ley de la fe. Mientras sus criaturas con-
fían en El y le obedecen, son felices y santas, pero
cuando se corta esta unión, entonces principia una vi-
da de desorden y destrucción, tal como sucedería con
nuestra tierra si se alejara del sol, pues llegaría a ser
una estrella errante y terminaría naufragando en la
inmensidad del espacio.
La caída del hombre en el Edén vino por la viola-
ción de esta ley de gravitación espiritual. El tentador,
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LA LEY DE LA FE 71
en su sutileza, alcanzó a destruir la confianza del hom-
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bre, y en el acto sucedieron dos cosas. Primero, em-
pezó a esconderse de Dios; y en seguida empezó a acu-
sar a su semejante. Adán perdió su amor para Dios y
para Eva en el mismo momento, y desde entonces la
¡ familia humana ha estado alejándose más y más de
1
Dios y separándose más y más uno de otro.
Fue por esto que cuando Jesús vino, lo primero
que hizo fue restablecer la ley de la fe. Por esta razón
la condición básica de la vida eterna es creer en Dios.
La primera cosa que los hombres tienen que aprender
es la confianza, y la condición de fe bajo el evangelio
¡l es fe en Dios, de modo que la misma ley del cristianis-
¡i mo es la fe.
En el capítulo anterior, el capítulo tres de Roma-
nos, el apóstol ha desarrollado el plan de redención y
la base de la justicia de Dios para hombres pecamino-
sos. Entonces aborda los medios por los cuales puede
ser alcanzada su justicia. Este medio es la fe. "La jus-
ticia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que
creen en él". Esta es la única condición por la cual
recibimos la divina justicia y la salvación de Jesucris-
to. Pero condición tan importante tiene que ser pre-
sentada en forma clara y explícita, y por esto todo el
cuarto capítulo está dedicado a la exposición de la fe
y a la ilustración de esta importante ley.
El apóstol muestra que Dios siempre ha puesto
esto como condición de bendición, aun bajo el Antiguo
Testamento, y en demostración de esto, cita los casos
de Abraham y David, los dos más prominentes santos
de la antigua dispensación. Abraham representaba la
72 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
época patriarcal, y David la época de los reyes; el
apóstol muestra que ambos fueron salvados y tratados
por Dios bajo la ley de la fe. Abraham fue el Cristóbal
Colón de la fe, el gran descubridor de la tierra de pro-
mesa; y David el Josué de la fe, el gran vencedor de
este nuevo mundo de santas posibilidades. Y, sin em"
bargo, Abraham fue justificado por la fe, porque "cre-
yó a Dios y le fue atribuído a justicia". David expresó
la misma verdad en el salmo treinta y dos, cuando
dijo: "Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son
perdonadas, y borrados sus pecados. . . a quien no
imputa Jehová la iniquidad". Es evidente que esta
justicia no es intrínseca o interna, sino que viene por
cuenta divina a la persona que la recibe, y no por de-
recho personal.
En seguida, el apóstol desarrolla cuatro grandes
<:aracterísticas de este gran principio de la fe, como
está presentado en la historia de Abraham.
1. ES FE SIN OBRAS
"Que si Abraham fue justificado por las obras,
tiene de qué gloriarse; mas no para con Dios.
"Porque, ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abra-
ham a Dios, y le fue atribuído a justicia.
"Empero al que obra no se le cuenta el salario por
merced, sino por deuda.
"Mas al que no obra, pero cree en aquel que jus-
tifica al impío, la fe le es contada por justicia.
"Como también David dice ser bienaventurado el
hombre al cual Dios atribuye justicia sin obras, di-
LA LEY DE LA FE 73
ciendo, bienaventurados aquellos cuyas iniquidades
son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
"Bienaventurado el varón al cual el Señor no
imputó pecado".
No estaba en ningún sentido relacionado con las
obras de justicia personales de Abraham, pero era un
acto de la libre gracia de Dios hacia Abraham, tal co-
mo sucede hoy día con cualquier hombre pecaminoso.
La particularidad de la fe es que renuncia a nuestras
obras y acepta las de Dios en su lugar. El hombre que
confía en Dios por una cosa, espera que El la hará.
"Empero entramos en el reposo los que hemos
creído ... Porque el que ha entrado en su reposo, tam-
bién él ha reposado de sus obras, como Dios de las
suyas".
2. ES FE SIN DIFERENCIA
"¿Es pues esta bienaventuranza solamente en la
circuncisión, o también en la incircuncisión? porque a
Abraham fue contada la fe por justicia.
"¿Cómo pues le fue contada? ¿en la circuncisión,
o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en
la incircuncisión.
"Y recibió la circuncisión por señal, por sello de
la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión: para
que fuese padre de todos los creyentes no circuncida-
dos, para que también a ellos les sea contado por
justicia;
"Y padre de la circuncisión, no solamente a los
que son de la circuncisión, mas también a los que si-
74 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
guen las pisadas de la fe que fue en nuestro padre
Abraham antes de ser circuncidado.
"Porque no por la ley fue dada la promesa a
Abraham o a su simiente, que sería heredero del mun-
do, sino por la justicia de la fe".
De modo que no descansa sobre el hecho que
Abrahaín haya pertenecido a una clase privilegiada,
porque Abraham fue justificado antes de ser circunci-
dado, y, por lo tanto, antes de ser reconocido como ju-
dío. El hecho es que Abraham fue circuncidado porque
ya estaba justificado por la fe. De manera que era po-
seedor de la realidad, y por eso tenía derecho al signo
y señal exterior. Así Abraham representa tanto al mun-
do gentil y la provisión del evangelio para él como al
judío, y por él somos enseñados que los creyentes de
todos los siglos heredan las promesas, sean ellos judíos
o gentiles. El evangelio de fe no es la primogenitura de
unos pocos, sino la herencia de un mundo pecaminoso,
bajo la simple condición de creer a Dios y aceptar las
promesas por Jesucristo.
3. ES FE SIN VISTA
" (Como está escrito: Que por padre de muchas
gentes te he puesto) delante de Dios, al cual creyó, el
cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son,
como las que son.
"El creyó en esperanza contra esperanza, para ve-
nir a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que
había sido dicho: Así será tu simiente".
Este es un pasaje maravilloso. Coloca los profun-
dos fundamentos de la fe y desarrolla sus principios de
LA LEY DE LA FE 75
tal manera que queda distinguida y para siempre dife- 1
rente de toda imitación. ; ! -
Nos enseña que Abraham creyó a Dios hasta tal ~ ¡1
punto que contaba las cosas que no son como si exis- ~
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tiesen. Esto está ilustrado en su vida, en el hecho que - ~- 1
aceptó la promesa del advenimiento de Isaac como co- ~-- ~
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sa cierta, mucho antes que ocurriera. Tan seguro es- ~
taba él de la promesa que Dios le había dado, que to- i
mó su nuevo nombre, cambiando de Abram a Abraham,
lo que sirve de confesión exterior de esta fe. Ante un
mundo crítico y burlador él se llama el padre de una
multitud de naciones, cuando el hijo de quien debían
venir aún no había nacido, y según las posibilidades
naturales no podía nacer como hijo suyo.
En la narración del pacto de Dios con Abraham,
en capítulo diecisiete de Génesis, tenemos un maravi-
lloso desarrollo del principio de la fe cuando cuenta
las cosas que no son como si realmente existiesen. Dios
viene a Abraham como el "Shaddai", el Dios Todopo-
deroso, revelándose en la forma que parecía el mayor
desafío a la más alta confianza de Abraham, y luego
procede dándole su pacto en tres notables revelacio-
nes. La primera de estas revelaciones está en el tiem-
po futuro, y dice: "Pondré mi pacto entre mí y ti, y
multiplicarte he mucho en gran manera". Abraham
aceptó esto, tal como la fe siempre lo hace, en sus pri-
meros grados, en el sentido futuro; creyó que Dios ha-
ría como lo había dicho.
Pero ahora se acerca más y cae sobre su rostro de-
lante de Dios, y El empieza a hablarle más íntimamen-
te, dándole un segundo mensaje. Pero este mensaje es-
--

76 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
tá en el tiempo presente. Dios nunca repite. Cuando
nos habla, siempre tiene algo más que decirnos. Y aho-
ra dice: "He aquí mi pacto contigo: Serás padre de
muchedumbre de gentes". La cosa ahora ha llegado
a ser de actualidad; Abraham lo recibe y toma un pa-
so concreto, del futuro al presente. Esta es la fe que
toma el don de Dios y lo cuenta como realidad.
Pero esto no es todo. Una vez más habla Dios, y es-
to constituye un paso más hacia adelante. El se mue-
ve ahora del tiempo presente al tiempo perfecto y su
palabra es: "No se llamará más tu nombre Abram, si-
no que será tu nombre Abraham, porque te he puesto
por padre de muchedumbre de gentes". De aquí en ade-
lante la cuestión tiene que ser pensada, hablada y re-
conocida como cosa completada y hecha. En los ojos
de los hombres no era todavía un hecho, ni siquiera
una probabilidad; pero a la vista de Dios está hecho,
y la fe cuenta las cosas que no son como si realmente
existiesen.
En todo esto Abraham estaba imitando a Dios. La
verdadera acepción del pasaje es: "Como aquel a quien
creyó, aun Dios, el cual da vida a los muertos, y llama
las cosas que no son, como las que son". Al obrar así,
Abraham obró sencillamente como Dios. Es así como
obra Dios. El habla del "Cordero inmolado desde la
fundación del mundo". Sabemos que Cristo no murió
antes de la fundación del mundo, pero en el plan y
propósito de Dios ya había muerto. Cristo había de ser
sacrificado en el Calvario, y Dios obra como si este
sacrificio ya estuviese hecho. Era un hecho tan segu-
rísimo que Dios lo contaba como ya consumado, y so-
1
LA LEY DE LA FE 77
bre esta base El salvó a los santos del Antiguo Testa-
11 1
mento, tratando con ellos como si el precio ya estuviera
pagado y la redención ya hecha.
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De esta misma manera vemos que Dios obra con- i i
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tinuamente en su trato con su pueblo. Dios vino a Ge- ! 1
deón y le dijo: "Jehová es contigo, varón esforzado". ~- ~
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Pero Gedeón pudiera haber sido cualquier otra co-
sa, menos un hombre de valor. La verdad era que
estaba muy asustado y en ese mismo momento se es-
condía de sus enemigos. El mensaje debe haberle sor-
prendido, mas Dios inmediatamente agregó: "Ve con
esta tu fortaleza, y salvarás a Israel". Pero el hecho - -
es que el valor no fue de Gedeón, sino de Dios. Dios
constituyó esta fuerza y valor, y desde ese momento
Gedeón podía apoyarse en él, y así él fue y libró a Is-
rael. Las cosas que no son, las contó como las que
son. El poder de Dios llegó a ser su poder, y lo invisi-
ble se cristalizó en una realidad.
Y así dijo Dios al hombre que yacía impotente a sus
pies: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Esa pa-
labra hizo real y efectivo el perdón, y al aceptarla el
hombre, y levantarse, fue cumplido en él.
De esta misma manera se salva el pecador. Pue-
de ser que esta misma noche se humille un pobre
ebrio en alguna sala de predicación y oiga una voz que
diga: "Hijo, tus pecados te son perdonados", y lo que
no era verdad momentos antes, será verdad por su
recepción. Así, la fe de Abraham será otra vez cum-
plida, y ese hombre saldrá a una nueva vida y a un
feliz porvenir, por contar las cosas que no son como
las que son. Hablando del futuro, Jesús dijo a sus dis-

78 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cípulos: "Ahora vosotros sois limpios por la pala·
bra que os he hablado". Un momento antes, ellos no
estaban limpios, pero fueron limpiados en el momen-
to en que aceptaron la palabra y la contaron como un
hecho verdadero.
De esta manera, tenemos que tomar nuestra san-
tificación por la fe, contándola como verdadera antes
que sea en verdad real. Tal como al pronunciar la pro-
mesa matrimoni~l la señorita se transforma en una
esposa, terminando su anterior vida de soltera y co-
locando delante de ella un nuevo porvenir, así el sen-
cillo acto de fe constituye una nueva vida en Cristo y
nos trae a la unión con El como nuestro santificador
y guardador.
Otra vez, la sencilla palabra de sanidad hizo real
lo proclamado. Las palabras "ve, tu hijo vive", tra-
jeron un estado de cosas que no existía momentos
antes. Dios presentó la cosa que no es como la que es,
y sucedió lo que El había dicho. También en la pro-
mesa que El ha dado en cuanto a la oración, cuando
pedimos, tenemos que creer que recibiremos las co-
sas que pedimos, y las tendremos.
El propio elemento fundamental de la fe es lo in-
visible. No es correcto decir "yo he visto, por tanto.
creo". La verdadera fórmula es "bienaventurados los
que no vieron y creyeron", porque la fe que nos po·
ne en contacto con el evangelio es "la sustancia de
las cosas que se esperan, la demostración de las cosas
que no se ven". La verdadera fe no sólo cree en la co-
sa que no existe, sino que la reconoce, la proclama,
pone todo su peso sobre ella y obra como si realmen-
.
LA LEY DE LA FE 79
-
te existiese. Esta fue la actitud de Abraham. Cuando
le vino la promesa del nacimiento de Isaac, le pare-
1
~
~ ~-
ció imposible que tuviera un hijo por Sara, su propia
esposa, y durante un tiempo, Abraham, como muchos
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otros, trató de ayudar a Dios en la dificultad. Con el =-
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consentimiento de Sara tomó a la empleada de ella, ~ :
Agar, quien llegó a ser la madre de Ismael. Esto no ~--
~
~
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fue hecho con un propósito malo, ni con un motivo ~
~
grosero o terrenal, sino simplemente con un franco
deseo de ayudar en el cumplimiento de la promesa =-
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de Dios. Pero el único efecto que este hecho tuvo fue
traer tristeza a todos, especialmente a Abraham y
Sara. Cuando terminaron con sus tentativas, Dios pi-
dió que Abraham creyese que lo prometido vendría
por medio de Sara, y no sólo hizo que lo creyera, si-
no que lo confesara a todos sus vecinos antes de que
sucediera, tomando el nombre de Abraham, y es pro-
bable que para hacerlo claro y explícito tenía que ex-
plicar por qué había tomado ese nuevo nombre. Cuan-
do terminaron las críticas, entonces Dios empezó su
obra, y antes de que pasara mucho tiempo sucedió lo
prometido. Isaac nació, y lo que había parecido impo-
sible, ya era una realidad. Dios vivificó lo muerto, El
revivificó sobrenaturalmente los poderes de Sara, y
el hijo nació como de la tumba.
Dios siempre desea obrar así. El puede hacer mu-
cho más con un muerto que con un vivo. El hecho es
que "lo necio del mundo escogió Dios para avergon-
zar a los sabios; y lo flaco del mundo escogió Dios,
para avergonzar lo fuerte; y lo vil del mundo y lo me-
nospreciado escogió Dios, y lo que no es, para desha-
cer lo que es: para que ninguna carne se jacte en su
80 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
presencia", y la fe es sólo el eco de Dios, repitiendo
su palabra y creyendo efectivas las cosas que El pro-
mete, con un eterno amén de humilde y santa con-
fianza.
4. ES FE SIN DUDAS
"Y no se enflaqueció en la fe, ni consideró su cuer-
po ya muerto, (siendo ya de casi cien años) , ni la ma-
triz muerta de Sara.
"Tampoco en la promesa de Dios dudó con descon-
fianza: antes fue esforzado en fe, dando gloria a Dios,
plenamente convencido de que todo lo que había pro-
metido, era también poderoso para hacerlo".
Aquí tenemos la última fase de la fe de Abraham.
"No se enflaqueció", o más bien, no vaciló. Hay mu-
cha diferencia entre estas dos palabras. La palabra
traducida "enflaquecer" indica que uno está por caer,
pero "vacilar" se refiere a una forma más benigna de
debilidad. Abraham no manifestó ni siquiera el más
leve movimiento de duda, no se inmutó ni una sola fi-
bra de su ser, no vaciló por un solo segundo, "se le-
vantó muy de mañana ... y fue", obedeciendo instan-
táneamente. Las pequeñas dudas son tan funestas co-
mo un ladrón o una conflagración. El hombre que no
vacila, nunca será tentado a caer. El tiempo de desechar
la duda es en su principio mismo, cuando exista la
más leve forma de duda. El único lugar seguro para
la fe es la confianza absoluta y sin vacilación en el
amor de Dios. Una vez principiadas las dudas, esta-
mos perdidos. Si hemos de creer en Dios tenemos que
creer en El absolutamente. Cuanto más cercanas y
LA LEY DE LA FE 81
próximas sean nuestras relaciones con las gentes, tan-
to más perfecta será nuestra confianza. El hombre ne-
cesita tener absoluta confianza en la persona que está
más próxima a su corazón. La más leve cuestión o du-
da es fatal a la felicidad. Y si creemos en Dios, tene- !~ 1-1
mos que creerle completamente. La vacilación siem- ~-
pre procede de la incredulidad. Llamémosla por los
nombres que queramos, la vacilación, literalmente,
~ f
~
significa: "yo no creo enteramente en mi Dios".
Leemos en este pasaje que Abraham no consideró
los obstáculos. "No consideró su cuerpo ya muerto".
Si miramos a las cosas externas jamás tendremos la fe
sin vacilación. Si confiamos únicamente en nuestros
sentidos, cuando nos sentimos felices, muy pronto de-
jaremos de sentirnos felices, y también de confiar. Si
sentimos confianza en nuestra sanidad solamente cuan-
do notamos mejoría, muy pronto cesará la mejoría. Si
creemos que Dios está contestando nuestras oraciones,
solamente porque vemos que algo sucede, muy pronto
dejaremos de ver ese algo.
La Versión Moderna nos arroja más luz sobre el
pasaje. Abraham miró a las dificultades, pero sin sen-
tirse desalentado por ellas. El "no se debilitó en la fe",
a pesar de considerar su cuerpo amortecido. Es una
gran cosa poder mirar el lado negativo sin ser debilita-
do en la fe, comprender plenamente la situación, per-
mitir que Satanás haga su inventario, reconocer todos
sus recursos, y entonces decirle: ''Sí, todo eso es ver-
dad, pero Dios, con eso y sin eso, Dios puede hacer-
lo". "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Y prin-
cipia por nombrarlas, una por una: tribulación, an-
82 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
gustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, cuchi-
llo ... y entonces subiendo por encima de todas ellas,
exclama: "Antes, en todas estas cosas hacemos más
que vencer por medio de aquel que nos amó. Por lo
cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni ánge-
les, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo
por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos
podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Je-
sús Señor nuestro".
Y otra vez leemos el agregado: "Plenamente con-
vencido de que todo lo que había prometido, era tam-
bién poderoso para hacerlo". Esta palabra poderoso no
sólo significa que Dios puede hacerlo, sino que para
El es facil hacerlo, no exigiendo lucha, ni esfuerzo, ni
sacrificio. Todo lo que Abraham deseaba saber era si
Dios lo había dicho, porque entonces estaba seguro de
que sucedería. No importa la fuente de donde había de
venir. Dios tenía infinitos recursos, y a El no le era
difícil llevar a efecto su propósito o cumplir su potente
palabra.
Aquí contemplamos la misma esencia de la fe. No
es un mero proceso intelectual. La fe de Abraham re-
posó en Dios mismo. El conocía al Dios con quien es-
taba tratando. Era una confianza personal en uno en
quien podía confiar absolutamente. El verdadero se-
<:reto de la vida de Abraham consistía en que era ami-
go de Dios, que conocía a Dios como su grande, buen y
fiel amigo, y, habiendo aceptado su palabra, él había
abandonado todo lo que sabía y amaba y había segui-
do un camino desconocido, acompañado sólo por Dios,
y por todo el trayecto se había apoyado en El como en
un verdadero y probado amigo.
LA LEY DE LA FE 83
Amados, ¿estamos confiando no sólo en la pala-
bra de Dios, sino también hemos aprendido a apoyar-
nos completamente en El, en el Dios de infinito amor
1;
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~
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1- i-
y poder, en nuestro Dios del pacto y nuestro eterno
amigo?
Las Escrituras nos dicen que Abraham glorificó a =
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¡ ,_
Dios por esta vida de fe. La verdadera manera de glo- ;--;
rificar a Dios es dejar que el mundo vea lo que El es, y ~
~--
~
~
lo que El puede hacer. Dios no se interesa tanto en que i~ i
nosotros hagamos cosas, sino en que dejemos que el
mundo vea lo que El puede hacer. Dios no está bus- ~ ~
cando caracteres o personas extraordinarias como sus
instrumentos, de quienes las gentes digan: "Oh, sí, no
es nada para él", sino que El busca humildes instru-
mentos, por los cuales pueda ser honrado a través de
los siglos, y el hombre que confía en su Dios realmen-
te hace más alto servicio que los grandes obreros o los
hombres brillantes, cuyas vidas pueden ser una mera
reflección de su propio valer o un monumento a su pro-
pia gloria. --- -
El apóstol termina este capítulo diciéndonos que
Dios espera, en sustancia, de nosotros, la misma fe ba-
jo el evangelio, y nosotros heredaremos las mismas
bendiciones de Abraham si seguimos en sus pisadas
de fe, porque "no solamente por él fue escrito que le
haya sido imputado; sino también por nosotros, a quie-
nes será imputado, esto es, a los que creemos en el que
levantó de los muertos a Jesús Señor nuestro, el cual
fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para
nuestra justificación".
Seguramente, si Abraham, en el alba de la reve-
84 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

lación, con unos pocos desparramados rayos de celes-

tial luz, podía confiar tan completamente en Dios, ¡con l.
leí
;;;;:
cuánta más razón debemos nosotros, después de siglos CAPITULO VI
de la luz del evangelio y en todo el fulgor de la inspi-
I'ación del Espíritu Santo, confiar también en El, y has- ¡
ta con una fuerza y fidelidad que ni Abraham cono- Las Bendiciones que Fluyen ==
~
~
cía! "Por tanto, nosotros también, teniendo en derre- de la Justificación ~--- ::~
dor nuestro una tan grande nube de testigos, dejando ~

todo el peso del pecado que nos rodea, corramos con

paciencia la carrera que nos es propuesta". "Prove- "Justificados pues por la fe, tenemos paz :para
con Dios por medio de nuestro Señor Jesucnsto;
yendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que por el cual también tenemos entrada por la fe a es-
no fuesen perfeccionados sin nosotros". ta gracia en la cual estamos firmes y nos gloriamos
en la esperanza de la gloria de Dios ... " Romanos
5: 1,2.

E STE capítulo es un inventario de los tesoros de la

casa de fe y de las bendiciones que fluyen de la
justificación por la fe. En los capítulos anterio-
res el apóstol había desarrollado los principios de la
justicia de Dios y las condiciones de su recepción, y -

ahora, antes de terminar este segundo capítulo sobre la

divina salvación, procede a detallar y a resumir las es-
peciales bendiciones de esta gran sa4tación. Al hacer-
lo, se anticipa un poco en el tema de la santificación,
que se encuentra en el próximo capítulo, de manera
que encontramos algunas cosas en esta enumeración
que propiamente dicho pertenecen a la vida santifica-
da, y de esto no debemos extrañarnos ni pensarlo iló-
gico, porque si bien es cierto que la justificación y la
santificación son distintas, y así son tratadas en esta
epístola, sin embargo, en la mente de Dios están ínti-
mamente relacionadas, y en las experiencias del cre-
yente no debieran estar tan separadas como suele su-
86 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ceder. La verdad es que parece pensamiento de Dios el
que deben seguirse inmediatamente. Cuando el pueblo
de Dios salió de Egipto, El deseaba que entrasen inme-
diatamente a la tierra de Canaán, y el intervalo de cua-
renta años que intervino no era según el intento de
Dios. En la experiencia pentecostal de la Iglesia Apos-
tólica, parece que todos los que aceptaban a Cristo eran
en el acto tomados en su plenitud, y recibían el bau-
tismo del Espíritu Santo, igual como los apóstoles,
entrando inmediatamente a la vida santificada, vivien-
do en completa consagración, de modo que se decía de
ellos: "gran gracia era en todos ellos ... y ninguno de-
cía ser suyo algo de lo que poseía".
Por la relajación de la norma cristiana ha apare-
cido una especie de cristianismo que no tiene ninguna
autorización espiritual; existe una condición en que
gentes son justificadas, y sin embargo, no esperan vi-
vir una vida santa, y no la viven hasta que por verda-
dera enseñanza y la preparación del Espíritu Santo son
despertadas para ver la vida de santidad a que Dios
las llama, y después de años de vagar, al fin llegan a
la experiencia de la santificación que debían haber co-
nocido desde el principio.
Mientras el sumario de bendiciones que el apóstol
desarrolla en este capítulo se refiere especialmente a
los frutos de la justificación, sin embargo, alcanza tam-
bién a la plenitud de la vida santificada del creyente,
y abarca, por vía de anticipación, algunas de las co-
sas que serán más explícitamente desarrolladas en los
capítulos que siguen.
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 87
l. PAZ CON DIOS 1
~
"Justificados pues por la fe, tenemos paz para !¡ 11
con Dios". Parece que la traducción correcta del texto
es "tengamos paz con Dios". El Dr. Vincent, en sus co-
~ -
!~ ~1
mentarios sobre este verso dice: "Indudablemente es- w
= 1
ta es la interpretación correcta, pero los comentadores ~
han estado perplejos para entender por qué debe ser
,---
puesto así en vez del modo indicativo - "tenemos paz".
¿Por qué debemos decir "tengamos paz", cuando ya
la tenemos? Porque la paz mencionada aquí no es un
sentimiento de paz, sino la condición del cielo, una re-
<.:onciliación con Dios por la redención del Señor J e-
su cristo".
Se nos trae de una condición enajenada y de se-
paración, a una de aceptación y paz. Se ha terminado
la controversia. Ya no hay condenación. Somos con-
siderados y tratados como amigos, y recibidos en su
familia como hijos y coherederos con Cristo. Ahora,
¿por qué debe decirse, tengamos paz, cuando ya la te-
nemos?
Indudablemente hay una profunda razón, y ésta
será más evidente si ponemos el énfasis sobre la pa-
labra tengamos. Tengamos paz. Dios la ha hecho, acep-
témosla nosotros. Muchas personas tratan de hacer paz,
pero la paz ya está hecha por medio del Señor Jesu-
cristo, y todo lo que Dios pide de nosotros es que acep-
temos la reconciliación que El ofrece, y que tengamos
la paz que El ha arreglado. Muchas personas asumen
una actitud hacia Dios como si El estuviera en gue-
rra contra ellas, como si todo fuera en su contra, como
~j Dios fuera su peor enemigo. Pero la verdad es que

88 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Dios estaba en Cristo Jesús reconciliando el mundo a
sí, y la muerte de Jesús era la manifestación de su pro-
pio y soberano amor, y una vez que veamos y sepamos
esto, estaremos listos a deponer nuestras armas y lle-
gar a ser sus amigos.
Se dice que después de la antigua guerra france-
sa, se vio un buque de guerra francés huyendo de un
buque de guerra inglés en los mares del sur. El buque
inglés perseguía al francés, y después de una larga ca-
rrera lo alcanzó. El capitán francés se rindió y cuando
presentó su espada a su vencedor, el inglés se rió de él
y le preguntó por qué se rendía. "¿No sabe usted que
la guerra terminó meses atrás?". El francés respondió
que no lo sabía, y dijo: "Yo pensaba que todavía está-
bamos en guerra, y por esto traté de escapar. Cuando
no pude hacer esto, sólo me quedaba rendirme. Pero
he estado por tanto tiempo alejado de puertos civiliza-
dos que no sabía que la paz estaba hecha". Los hom-
bres se dieron las manos, la espada fue devuelta al
francés, y se sentaron como camaradas. Se terminó la
guerra y dijeron "tengamos paz", porque había paz en
los cuarteles generales. Esto es lo que Dios quiere de-
cir. La paz está hecha para cada hombre que quiera
recibirla por Jesucristo, que vuelve de sus pecados y
acepta al Salvador como su Redentor y Señor. No tra-
te de agradar a Dios por medio de sus propias obras,
ni trate de ganar su favor, sino francamente acepte su
perdón, deje su actitud de rebelión y desobediencia, y
acepte la paz que ha sido sellada por la preciosa sangre
de Cristo.
Quizás el versículo pueda ser explicado de otra
manera. Retengamos la paz que tenemos con Dios.
g J
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 89
Vivamos en ella, reconozcámosla, y nunca dudemos.
No es un mero armisticio, sino que es la paz permanen-
te, una amnistía absoluta, un gran tratado de paz, fir-
mado y ratificado para siempre.
En las reuniones que tenía el predicador Sr.
Whittle, en Glasgow, Escocia, una pobre señora vino a
la luz por medio de un versículo en el capítulo cinco
del evangelio de Juan: "De cierto, de cierto os digo:
El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado.
tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas pa-
só de muerte a vida". El evangelista dio una tarjeta a
la señora, con este versículo escrito y ella se fue gozo-
sa a su casa acompañada de su hijo. Ambos se retira-
ron esa noche, felices como los ángeles. Pero en la ma-
ñana bajó la señora al desayuno tan triste como siem-
pre, su rostro nublado, y su corazón lleno de desalien-
to. Ella había tenido una noche de conflicto, dudas y
temores, y cuando el niño le preguntó qué tenía, ella
prorrumpió en lágrimas y dijo: "Oh, todo se fue. Yo
pensé que estaba salva, pero ahora me siento tan mi-
serable como antes". El niño mostró cierta sorpresa,
y dijo: "Mamá, ¿ha cambiado tu versículo? Yo iré a
verlo". El corrió a la mesa, tomó la Biblia y sacó de
ella la tarjeta, y leyó: "De cierto. de cierto os digo: el
que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tie-
ne vida eterna y no vendrá a condenación, mas pasó de
muerte a vida". "Mire, mamá", exclamó el niño, "no ha
cambiado en lo más mínimo. Es igual como anoche,
todo está bien". La madre miró con una sonrisa al pe-
queño predicador cuya sencilla confianza fue usada
por Dios para salvarla, y tomándolo en sus brazos,
-.,.. _, · · -.- ,.---- - o F,.,._..-_-c_,-.,... ._,-¡ ,..-.,..,.-...erof,_ ••- •
90 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ella dio gracias a Dios que su precioso versículo no ha-
bía cambiado, y que su paz era tan invariable como
la eterna Palabra de Dios. ¿Es esto lo que quiere de-
cir el apóstol? Somos justificados; ahora, tengamos y
retengamos la paz. No se trata meramente de perdón,
sino que es un decreto eterno. Andemos en la fuerza
de ello, y no permitamos la más leve sombra de duda
o temor de cruzar nuestro iluminado cielo.
2. ENTRADA POR LA FE A ESTA GRACIA EN QUE
ESTAMOS FIRMES
Hay gracia para guardarnos, igual como para sal-
varnos. Esta gracia no nos guarda cayendo, sino para-
dos en santa obediencia y continua victoria.
La palabra "entrada" significa libertad, derecho,
ilimitada libertad y poder, y un trono de gracia al que
podemos venir siempre a obtener misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro.
En cierta ocasión una bondadosa señora envió al
señor Rowland Hill una suma de dinero para ayudar
a un pobre predicador. El señor Hill con su acostum-
brado tino, no le dio todo el dinero de una vez, sino le
envió una cantidad suficiente para sus cuentas pen-
dientes y darle un nuevo principio, y agregó al pie
de la carta: "más seguirá". Cada par de semanas lle-
gaba otra carta al predicador con las mismas palabras
misteriosas - "más seguirá" - hasta que el predica-
dor se acostumbró al mensaje, y llegó a escribir sobre
ellas uno de los más dulces himnos del cristianismo.
Cuando el Señor Jesucristo perdona los pecados
de un hombre y lo recibe en íntima relación consigo,
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 91
El se hace cargo de mucho más de lo que el amor hu-
mano seria capaz de hacer. Solamente la infinita gra-
da comprada en el Calvario podría inducirlo a tolerar
todas las necesidades, provocaciones, desobediencias
y fracasos que hemos cometido contra nuestro bendito
Señor, y para lo cual El ha hecho provisión tan glorio-
samente que la misma palabra nos avergüenza, al mis-
mo tiempo que nos impulsa a confiar más en El. El
apóstol Pablo, hablando de la salvación, dijo que había
alcanzado misericordia, y entonces agrega algo de su
experiencia posterior: "mas la gracia de nuestro Se-
ñor fue más abundante con la fe y amor que es en
Cristo Jesús". La misma fe y amor eran dones de la
divina gracia. Cada paso del camino depende de El.
Aparte de El nada podemos hacer. De su plenitud he-
mos recibido, y gracia por gracia. Ahora, obtenemos
toda esta gracia y toda esta plenitud por medio de El. ~ i
La persona del Señor Jesucristo es el canal por el cual "'
i=
es creada y también mantenida nuestra vida. Cada ~
momento somos sujetados a El personalmente por una -=--- ~
completa dependencia, como el niño queda sujeto a su -
madre, y el árbol a sus raíces. --==--:~- - -3
3. GOZO EN LA PERSPECTIVA Y ESPERANZA DE
LA GLORIA DE DIOS
Esto significa el gozo de la salvación, el gozo que
proviene del conocimiento de que somos salvos, y que
estamos mirando hacia adelante a la plena y final sal-
vación en la gloria del Señor.
Este es un gozo diferente del mencionado en el
versículo once. Este es el gozo del alma en su primer
92 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
amor. Está fundado sobre el hecho de la salvación y
la esperanza del cielo.
Es algo maravilloso saber que hemos escapado de
la ira de Dios, del juicio que merecían nuestros peca-
rlos, de la terrible perspectiva de un alma perdida, y
que hemos sido trasladados de una vez a disfrutar de
todos los privilegios y esperanzas del reino de Dios.
No es de admirarse que el alma recién nacida se llene
de indecible gozo, que lamentablemente llega a ser a
menudo una mera memoria de la "bienaventuranza
que conocíamos cuando primero vimos al Señor". Todo
esto está bien. Es cosa maravillosa y gloriosa ser sal-
vo, y tener la esperanza de la gloria de Dios. No corte
las alas del pequeño pájaro, no impida el libre creci-
miento de la niña, no estorbe el gozo de este niño -
el diablo hará esto bastante temprano. Ellos necesitan
toda la fuerza y dulzura, todo el gozo triunfante de
esta hora. El ajustamiento vendrá en el tiempo y ma-
nera que Dios indique, y tanto mejor si hay mucho
que ajustar.
4. LA DISCIPLINA DE LA PRUEBA
"Mas aun nos gloriamos en las tribulaciones". Es
notable que las dos palabras usadas aquí son palabras
extremas, una señalando el más alto triunfo, y la otra
el más profundo sufrimiento. Se refiere aquí a la tris-
teza, no bajo un término ordinario, sino con una pala-
bra que sugiere la más difícil clase de tristeza. La
palabra tribulación deriva de una raíz que significa un
mayal, y se refiere a una clase de sufrimientos que
nos deja magullados y golpeados, como el trigo que ha
sido trillado en pleno sol de verano. Por el otro lado,
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 93
la palabra gloria expresa la más alta clase de gozo y
triunfo. No es la mera tolerancia o paciencia, sino es
triunfante y de gozo extático. Nos sugiere la idea de
{1ue el gozo ordinario puede sostenernos en las prue-
bas ordinarias, pero llegando a las aflicciones más pro-
fundas y a los lugares más difíciles, necesitamos las
más altas experiencias del gozo divino, y levantarnos
hasta el mismo espíritu de gloriarnos en el Señor.
Pero también hay un lado grave en la prueba, la
paciencia quieta y reposada de aprendizaje que fre-
cuentemente sigue a la larga tensión del primer con-
flicto victorioso. "La tribulación produce paciencia;
y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la
esperanza no avergüenza". Este es el profundo y
arraigado fundamento que viene por el paciente sufri-
miento y el gozo del Señor. Nosotros deseamos el gozo
para inspirarnos en la larga prueba, y entonces, cuan-
do es probable la fe, y la paciencia ha hecho su per-
fecta obra, viene una santa confianza que no avergüen-
za, y un sentido del divino amor que ha sido probado
en la más severa prueba que puede sobrevenir a cora-
zones y vidas humanas.
Esta es la gloria de nuestra gran salvación, en
que se sostiene el corazón humano en la hora de prue-
ba. Otras cosas tendrán que ver con la prosperidad,
salud y la más alta felicidad, pero Cristo tiene esta su-
prema gloria, que su gracia brilla más notablemente
cuando todo lo demás fracasa, y que las horas más
brillantes del cristianismo son a menudo aquellas que
son sombreadas por las más pesadas pruebas terre-
nales.
9-4 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
5. LA CERTIDUMBRE DEL AMOR DE DIOS
"El amor de Dios está derramado en nuestros co-
razones por el Espíritu Santo que nos es dado. Porque
Cristo, cuando aun éramos flacos, a su tiempo murió
por los impíos. Ciertamente apenas muere alguno por
un justo: con todo podrá ser que alguno osara morir
por el bueno. Mas Dios encarece su caridad para con
nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió
por nosotros".
Hay una revelación del amor de Dios en el mo-
mento de la conversión por la gracia de Jesucristo y
la promesa de salvación. Pero hay una experiencia
más profunda del divino amor que viene al alma des-
pués que ha sido probada y traída a la intimidad de su
comunión. Esto proviene del Espíritu Santo, que de-
rrama el amor de Dios en el corazón.
Hay mucha diferencia en las atmósferas de la vi-
da cristiana. Algunos de los hijos de Dios viven todos
sus días en un subterráneo, donde hay poca luz y mu-
cha humedad; otros viven en piezas sombreadas y de
poca luz, viendo pocas veces la luz del sol; pero hay
otros que viven en la plena luz del perfecto amor de
Dios. El elemento de vida de éstos no es el deber, ni
la conciencia, o doctrina, convicción intelectual, y ni
siquiera la obra cristiana, sino que es el amor divino,
el aire caliente y meloso de la casa y corazón del Pa-
dre, el amor de Dios derramado en el corazón como la
caliente luz del sol, por el Espíritu Santo residente en
el corazón, y el mismo amor mora continuamente so-
bre el glorioso don de Dios y la eterna promesa de su
perfecto amor, su propio Hijo amado.
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 95
Otros hablan de su propio amor, pero "Dios en-
carece su caridad para con nosotros, porque siendo aun
pecadores, Cristo murió por nosotros".
6. LA VIDA DE CRISTO EN NOSOTROS
"Mucho más, estando reconciliados. seremos sal-
vos por su vida". Lq_ gracia de Cristo es el punto de
partida de la vida cristiana y la base de nuestra justi-
ficación, pero la vida de Cristo, nuestro Señor resuci-
tado, es la fuente de nuestra vida espiritual. Su inter-
cesión por nosotros a la diestra de Dios, y su vida resi-
dente en nuestros corazones, nos traen la fuerza y la
gracia que nos guardan día por día, y nos llevan victo-
riosamente a través de todas las pruebas. Sólo la fe en
un Salvador crucificado puede dar sinceridad y pro-
fundidad a nuestra vida cristiana, pero únicamente la
revelación del Cristo vivo puede elevarnos a las altu-
ras e inspirarnos con la fuerza que necesitamos para
vivir victoriosamente. En un sentido real y precioso,
somos salvos por su fe, pero de una manera aún más
gloriosa somos salvos por su vida.
7. GOZO EN DIOS
Alcanzamos al clímax de estas bendiciones en el
versículo once, cuando el apóstol dice: "Y no sólo esto,
mas aun nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro
Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido la recon-
ciliación". Este es un gozo distinto del mencionado en
el tercer versículo. Allí, el gozo se basaba sobre una
., cosa, pero aquí proviene de una persona. En el ver-
sículo tres el gozo resulta de la esperanza de nuestra
gloria venidera, pero aquí es un gozo en Dios mismo,
96 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
por nuestra reconciliación a El y nuestra comunión
con EL La palabra usada en el original por "reconci-
liación" significa algo más que reconciliación; cree-
mos que abarca el pensamiento de traernos en perfec-
ta armonía con Dios en toda su voluntad, e introdu-
drnos en tan perfecta comunión que tenemos su pro-
pio gozo en nuestro corazón y vida. Este es el gozo
que no está sujeto a vaivenes, ni es influenciado por
las circunstancias, pues salta del mismo corazón de
Dios, y es eterno con su felicidad.
Ahora, éstas son las bendiciones de los justifica-
dos, y con tal catálogo de cosas gloriosas, el apóstol
finalmente resume el capítulo con un magnífico con-
traste entre Adán y Cristo, y la caída del hombre por
el primero, y su redención por el segundo Adán, el
Señor Jesús. El señala los puntos en que concuerdan.
En ambos casos las consecuencias han venido por un
solo individuo. Nuestra ruina viene por Adán, nuestra
redención por Cristo.
También, en ambos casos, las consecuencias han
venido de un solo acto. Por un acto de desobediencia
Adán arruinó a su posteridad, y por un solo acto de
propiciación Cristo redimió la suya. En ambos casos,
los actos del individuo descienden a su posteridad.
1\dán arruinó a toda su raza por la desobediencia, y
Cristo salvó su simiente espiritual por su propiciación,
comprobando la verdad del versículo que dice: "Por-
que así como en Adán todos mueren, así también en
Cristo todos serán vivificados".
Hay dos generaciones o razas en el mundo: la ra-
za de Adán, y la de Cristo, y todos pertenecemos a
LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 97
alguna de ellas. Hemos recibido la vida natural de
Adán; pero si hemos nacido de arriba, entonces somos
la simiente de Cristo, y participantes de su obediencia
y vida.
/
Luego el apóstol hace el contraste entre estas dos
cabezas de la humanidad.
a) Uno ha traído una herencia de pecado, el otro
ha traído una divina justicia. "Porque como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron cons-
tituídos pecadores, así por la obediencia de uno los
muchos serán constituídos justos".
b) Uno nos ha traído la condenación, el otros nos
ha traído la justificación. ''De manera que por un de-
lito vino la culpa a todos los hombres para condena-
ción, así por una justicia vino la gracia a todos los
hombres para justificación de vida".
e) Uno nos ha traído la muerte, el otro la vida.
Y así leemos que "si por un delito reinó la muerte
por uno, mucho más reinarán en vida por un Jesucris-
to los que reciben la abundancia de la gracia, y el don
de la justicia".
d) Las consecuencias de la redención de Cristo
son mayores que las consecuencias del pecado y caída
de Adán, porque "cuando el pecado creció, sobrepujó
la gracia; para que, de la manera que el pecado reinó
para muerte, así también la gracia reine por la justicia
para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro". Esto
" es verdad en el hecho que la redención de Cristo elevó
a la humanidad a un lugar mucho más alto que el que
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98 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS LAS BENDICIONES QUE FLUYEN ... 99

Adán podría haber legado a la mayor parte de su dulcés son formados de los más tempestuosos y capri-
posteridad. chosos : la más poderosa fe es creada de un desierto
de dudas y temores; y el amor más divino aparece de
Cristo no ha venido para restaurar a los salvados
un corazón de odio y egoísmo. Boanerges llega a ser
a la pureza adámica o a un Paraíso de Edén. La santi-
Juan, Jacob llega a ser Israel, y Simón el hijo de Jo-
dad que Jesús da es mucho más alta que la santidad
nás llega a ser el humilde y glorioso apóstol que fue
que Adán conocía, pues consiste en que seamos parti-
crucificado con la cabeza hacia abajo. La gracia de
cipantes de la naturaleza divina, y la gloria a que El
Dios es capaz para los temperamentos más antipáti-
nos eleva es inmensamente superior a la de un Paraíso
cos, y las circunstancias más desfavorables; su gloria
restaurado. Un solo redimido en la gloria de los siglos
es transformar la maldición en bendición, y mostrar a
venideros será más alto que toda la raza humana po-
los hombres y ángeles de los siglos venideros que
dría haber sido en la vida adámica, e indudablemente,
donde "el pecado creció, sobrepujó la gracia".
el número de los redimidos será mayor que todos los
seres que han sido o que serán perdidos. Sin duda se
aproxima el día cuando los millares de estrellas que
llenan el espacio, serán colonizadas, sí, y gobernadas
por hombres redimidos, y todo el universo será un mo-
numento a la grandeza de la redención de Cristo.
En un sentido más individual es también verdad
que la gracia sobrepuja al pecado en cada vida que se
rinde completamente a Cristo. El deleite de Dios es
tomar los más perdidos de los hombres y transformar-
los en gloriosos monumentos de su amor y poder re-
dentor. Dios se deleita en tomar a las víctimas del
encono de Satanás, y las vidas más destruídas por él,
y usarlas para ilustrar e iluminar al mundo sobre las
posibilidades de la obra de la divina misericordia y
de la nueva creación por el Espíritu Santo.
Dios desea tomar las peores cosas de nuestras
vidas, las que han sido las más duras y hostiles a Dios,
y transformarlas de tal manera que seamos todo lo
opuesto de lo que éramos antes. Los espíritus más
......

,

CAPITULO VII
La Santificación por la Muerte
y la Resurrección
"Así también vosotros, pensad que de ciertos es-
táis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo
Jesús Señor nuestro. No reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus
concupiscencias". Romanos 6:11,12.
E N este capítulo el apóstol inicia la tercera sección
de su epístola. En la primera sección nos dio el
cuadro del pecado; en la segunda, el de la salva-
dón por la justicia de Dios y la propiciación de Cristo,
recibida por la fe, y así nos trae al estado de justifica-
ción. En la tercera sección, trata de la santificación.
Y empieza con una pregunta: "¿Pues qué dire-
mos? ¿Perseveraremos en pecado para que la gracia
crezca?" Y en el acto contesta la pregunta en forma
enfática: "En ninguna manera", y esto constituye una
eterna prohibición para el pecado en la vida espiritual
del cristiano. Notaremos que de aquí en adelante el
apóstol usa el número singular al hablar del pecado.
En los capítulos anteriores habló de nuestros pecados
- nuestros actos pecaminosos. "Todos han pecado y
están destituidos de la gloria de Dios". Pero ahora
habla de pecado, del estado y carácter del mal, del
cual proceden todos nuestros actos, tal como la mias-
~
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE. . . 101
ma es exhalada del fatídico pantano, o como el agua
insalubre fluye de una fuente inmunda.
La justificación trata con nuestros pecados, pero
la santificación tiene que ver con nuestro pecado.
Dios puede perdonar los pecados, pero jamás podrá
perdonar o tolerar al pecado. El pecado tiene que ser
alejado y destruído, y el solo pensamiento de conti-
nuar en el pecado es refutado desde el principio con
el solemne "de ninguna manera", lo que equivale a
exigir de cada seguidor de Cristo la "santidad, sin la
cual midie verá al Señor".
Pero, ¿cómo se efectuará esta liberación del pe-
cado? La contestación envuelve tres puntos, y el após-
tol los desarrolla en estos tres capítulos.
Primero, somos santificados, no por mejoría de
la vieja naturaleza, sino por la muerte de ésta, y en su
lugar por el influjo de la vida resucitada del Señor
Jesucristo.
Segundo, somos santificados, no por nuestro vie-
jo maestro, la ley, ni por nuestros propios esfuerzos
o luchas, sino por el gratuito don y gracia del Señor
Jesucristo, y por la unión con El.
Tercero, somos santificados por la vida y poder
del Espíritu Santo, residente en nosotros y llenando
nuestro espíritu, alma y cuerpo con la vida de Jesu-
cristo.
Nos detendremos por el momento sobre el pri-
mer punto, tal como está expuesto en la primera parte
del capítulo seis de Romanos. Al desarrollarlo, el após-
102 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
tal presenta algunos puntos con gran fuerza de lógica
y claridad.
EL BAUTISMO
a) El principio de muerte y resurrección está pre-
sentado en el símbolo del bautismo cristiano. "¿No
sabéis que todos los que somos bautizados en Cristo
Jesús, somos bautizados en su muerte?" Este es, en-
tonces, el verdadero significado del bautismo. Es el
símbolo apropiado de la muerte y la resurrección, y
no sólo de la muerte, sino de una muerte tan definida
y final que es seguida por la sepultación, de modo
que para siempre ha desaparecido la vida vieja, y es-
tamos tan separados de ella como el alma es separada
del cuerpo que está en la tumba.
NATURALEZA
b) El mismo principio es presentado otra vez ba-
jo el símbolo de la siembra. "Si fuimos plantados jun-
tamente en él a la semejanza de su muerte, así tam.
bién lo seremos a la de su resurrección". Esta es la
misma figura que Cristo usó para hablar de su propia
resurrección. "Si el grano de trigo no cae en la tierra
y muere, él solo queda; mas si muriere, mucho fruto
lleva". La naturaleza está llena de ese principio de
muerte y resurrección. Cada primavera lo reitera, ca-
da cosecha resulta de él, cada flor y árbol lo proclama.
La pequeña semilla tiene que desaparecer, podrirse
y morir, y de su seno aparece el germen de vida fru-
tal. Esta es la parábola de Dios de la verdadera vida
espiritual.
•
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 103
LA CRUZ
e) La muerte del Señor Jesucristo en la cruz co-
locó el fundamento de nuestra muerte y resurrección.
Cuando él fue ofrecido en el Calvario, no fue sólo por
nuestros pecados, sino también por nuestra pecami-
nosidad. En El fuimos reconocidos por Dios como col-
gando en esa cruz con El, muriendo cuando El murió,
de modo que su muerte representa nuestra muerte, y
cuando nosotros la reconocemos, la apropiamos, y nos
identificamos con ella, entonces llega a ser lo mismo
como si nosotros hubiésemos sido crucificados, y que
nuestra vida vieja hubiese espirado con la de él. "Sa-
biendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente
fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado
~ea deshecho, a fin de que no sirvamos más al pecado.
Porque el que es muerto, justificado es del pecado".
APROPIACION DE FE
d) Pero tiene que haber, de parte nuestra, una
apropiación definitiva de la muerte de Cristo para
nuestra santificación, y una rendición de nosotros mis-
mos a El en la muerte y en la resurrección. Si bien es
cierto que la muerte de Cristo está a disposición de
cuantos la reclamen, esa muerte sólo es efectiva y efi-
caz para aquellos que la apropien. Por lo tanto, es ne-
cesario que hagamos de esto un hecho verídico en
nuestra vida, y el Espíritu Santo hará real en nuestra
experiencia lo que hemos apropiado por la fe.
Tiene que haber una colocación definitiva de la
semilla en la tierra. Y tiene que haber una rendición
definitiva de la vida para que sea crucificada con Cris-
 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
104
~
to. Llega el momento en ql43 consentimos morir ,y
pronunciamos la sentencia de muerte sobre nosotros
mismos, y entonces Dios la ejecuta y la imputa a nos-
otros, puesto que la hemos reclamado para nosotros.
El apóstol asume que hacemos esto en nuestro bautis-
mo. Este es el verdadero y profundo significado del
bautismo, y se presupone que todos los que son bau-
tizados entran en esta experiencia. Sin embargo, es
un hecho que muchos bautizados no apropian todo lo
que significa, siendo para ellos un mero reconoci-
miento de la salvación, y una confesión de Cristo para
el perdón de pecados.
En el plan divino, la santificación está íntima-
mente relacionada con la justificación, y se presume
como siguiéndose una a otra. Pero en la vida cristiana
de muchas personas la santificación viene más tarde.
Esto no es el intento de Dios, y por lo tanto, el Nuevo
Testamento da por sentado que la santificación debe
acompañar, o seguir inmediatamente a la primera ac-
ción de la fe. Esto es lo que realmente sucedió con los
discípulos en el día de Pentecostés. Tan pronto como
hubieron recibido a Jesús, también recibieron al Espí-
ritu Santo, y esta debe ser la experiencia de todos los
cristianos. Pero, desgraciadamente, no es esta la expe-
riencia de muchas personas. Son bautizadas en Cristo
para el perdón de sus pecados, y en un período más
tarde reciben al Espíritu Santo como su libertador del
pecado interior. En este capítulo es mencionado como
algo muy relacionado con su bautismo, y a lo que este
acto les comprometió. En cualquier caso, es un acto
definitivo, y tiene que tener un punto de partitta muy
claro en la experiencia de cada alma santificada.
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 105
Amados, ¿hemos así pasado la sentencia de muer-
te sobre nosotros mismos? ¿Nos hemos rendido a la
muerte con Cristo? ¿Hemos hecho tal definitiva y
completa rendición que nos trae el poder de su muer-
te y nos separa de la vida anterior?
MUERTO AL PECADO
e) Por este acto definitivo de entrega y el efecto
de la muerte de Cristo que este acto apropia, llegamos
a morir al pecado. Comprendamos bien esta expre-
sión bíblica. No se dice que el pecado ha muerto. En
ninguna manera. El pecado está lejos de morir, pues
nos rodea por todos lados, como una negra y lóbrega
atmósfera, o una irresistible inundación. Pero nos-
otros somos muertos al pecado. ¿Qué ha muerto?
;,Una parte de nosotros? ¿Ha muerto una de nuestras
naturalezas? ¿O ha muerto algún principio dentro de
nosotros? ¿Habrá muerto lo malo en nosotros? No,
pero VOSOTROS sois muertos, todo vuestro ser. El
hombre viejo, como individuo - la persona - es co-
mo si ya no fuera la misma, habiendo dejado de exis-
tir, y otra persona nacida de arriba hubiera sido baja-
da del cielo a la tierra en su lugar. "Con Cristo estoy
juntamente crucificado", no mi pecado ni mi natura-
leza pecaminosa, sino "yo", el hombre viejo, el indivi-
duo anterior. Han muerto tanto lo bueno como lo ma-
lo, mi fuerza y mi debilidad, mi pecado y mi orgullo,
mis buenas cualidades juntamente con las malas, y de
rtquí en adelante "vivo, no ya yo, mas vive Cristo en
mí"
TENIENDOSE POR MUERTO
f) El acto de rendición tiene que ser seguido por
106 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
una actitud de contarlo como hecho. Habiendo tomado
esta posición, tenemos que ajustarnos a ella, y perma-
necer en ella. No debemos estarnos crucificando vez
tras vez, ni repitiendo continuamente la consagración
y crucifixión, sino debemos considerarlo hecho de una
vez y terminado, y a pesar de lo que parezca de con-
trario, tenemos que contarlo constantemente como un
hecho acabado. Aquí tenemos el punto central, el se-
creto de su poder. Es en la fe constante que hallare-
mos siempre el secreto de nuestra fuerza, y así lee-
mos: "sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de
entre los muertos, ya no muere: la muerte no se ense-
ñoreará más de él. Porque el haber muerto, al pecado
murió una vez; mas el vivir, a Dios vive. Así también
vosotros, pensad que de cierto estáis muertos al pe-
.
cado, mas vivos a Dios en Cristo Jesús Señor nuestro".
Aquí vemos claramente que el apóstol reconoció
que nuestra crucifixión es tan definitiva y completa
como la de Cristo, y que ha sido aceptada una vez por
todas, que no hemos de estar crucificándonos siem-
pre, y que en las dudas hay un poder fatal para hacer
volver a la vida al viejo hombre. Aquí tocamos un
principio importante y extraordinario, tanto en la na-
turaleza como en la gracia. Llegamos a ser lo que
pensamos de nosotros mismos. Que un mero niño prin-
cipie a considerarse bajo y malo, y pronto llegará a
ser de hecho malo y atrevido. En la moderna ~ción
hay una extraña historia de un .hombre que vivía dos
vidas, una vil y horrible, y la otra noble y elevada.
En ciertas ocasiones le sobrevenía una especie de en-
canto, se consideraba otro hombre, y mientras duraba
esta condición, obraba como ese hombre en todo sen-
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 107
tido, tan bajo y vil como su ideal. El temía esta horri-
ble influencia, y cuando le sobrevenía se llenaba de
horror y desaliento, y trataba vanamente de resistir-
la. Pero en otras ocasiones se consideraba otro, y
entonces era noble, y todo lo opuesto de lo que había
sido.
"Porque cual es su pensamiento en su alma, tal
es él". El conocimiento de culpa degrada al hombre.
El temor del mal paraliza al alma. El sentido de ino-
cencia eleva el propósito. Que aquella señora sienta
que es verdadera esposa, y se ensalzará su feminidad.
Pero venga el pensamiento en su mente que está de-
gradada y en mala relación, que piense que ella no es
esposa, e inmediatamente el conocimiento del mal la
Ill.ancha y la llena de vergüenza y de toda tentación al
pecado. Por esto, Dios nos ha fortificado en nuestra
nueva vida por el espíritu de la fe, contra el poder del
mal. El permite que tomemos una posición en Cristo,
y entonces el Espíritu Santo la transforma en una ver-
dadera experiencia, y nos da la fe para retenerla y
permanecer en el conocimiento de ella, para que así
limpie y eleve todo nuestro ser.
Pero, me dirá el lector, ¿cómo puedo yo tenerme
por muerto, cuando me encuentro continuamente lle-
no de los mismos pensamientos, sugestiones, e incen-
tivos viejos al pecado? Amado, es aquí donde está el
poder de la fe. Cuando el viejo hombre parece volver,
rehuse reconocerlo como parte de su ser, y esta acti-
tud lo destruirá. Cuando el cadáver insiste en levan-
tarse de la tumba y colocarse adelante, mueva la vara
de fe sobre él y volverá a su lugar en el cementerio
del alma.
~~
 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
108
Sabemos que en el espiritismo moderno, parece
que a veces los rostros de los muertos vuelven y ha-
blan con sus amigos en tonos vivos, y miles de los
adeptos del espiritismo creen que esos rostros real-
mente viven y representan a los padres, madres o
amigos que han muerto. Nosotros sabemos que esto
no es verdad. El hombre que murió el año pasado, es-
tá aún en su tumba, y si fuéramos al cementerio, en-
contraríamos sus restos allí. El espiritismo es una ilu-
sión practicada por el diablo sobre la mente humana.
Trátelo como a una ilusión, y desaparecerá; háblele,
créalo, y quedará, y tendrá la misma influencia sobre
su mente como si el muerto realmente estuviera pa-
rado ante usted.
Del mismo modo, cuando vuelva el hombre viejo,
si se le escucha, se le teme y le cree, tendrá la misma
influencia sobre su vida como si no fuera muerto: le
controlará y le destruirá. Pero si hace de él caso omi-
so, y dice, "tú ya no eres mi vida, sino tú eres Satanás
haciéndome creer que el hombre viejo no ha muerto.
Te rechazo, te trato como un poder diabólico fuera
de mí, me separo de ti". Más aún, si le dices: "Tú no
eres nada para mí, no tienes poder sobre mí; yo te he
renunciado, en el nombre de Jesús te mando que te
retires", las cosas malas desaparecerán, la sombra se
desvanecerá, la vara de fe vencerá al espffitu turbado,
y lo enviará al abismo, y hallarás que Cristo estará
contigo en todo el poder de su vida resucitada para
llenarte de confianza y sellar la victoria.
Satanás no puede soportar el olvido y el menos-
precio. Si lo olvidamos, entonces él se disgusta y des-
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 109
aparece. Jesús solía darle la espalda y decirle: "Retí-
rate, Satanás". Rechacémosle nosotros también, y ve-
remos que él tendrá que obrar según nuestra fe.
El señor Jamieson nos cuenta que en la primitiva
iglesia hubo una hermosa niña, que vivía en Antio-
quía, y allí un hombre impío trató de seducirla. Para
este fin se valió de un mágico, y lo envió a donde ella
para que practicase sobre su mente las artes diabóli-
cas y echar sobre ella su hechizo de pensamientos y
pasiones impuras. Este impío mágico también se ena-
moró de la niña cristiana, y traicionando a su jefe,
trató de ganarla para sí mismo, y por alguna maniobra
diabólica, alcanzó a ingertar en su mente pensamien-
tos, sentimientos e imaginaciones completamente aje-
nas a su modo de vivir. Ella descubrió, horrorizada,
que estaba dando lugar a pensamientos y sentimientos
que causaban repugnancia a su puro espíritu interior,
pero no era capaz de echarlos. Poco a poco se desalen-
faba, y se preguntaba si su propio corazón estaba con-
taminado con estas impurezas, bajo influencia tan ho-
rrible que casi la dominaba. Al fin, en su desespera-
ción, fue a donde su buen pastor, el Obispo de Antia-
quía, y le contó lo que le sucedía. El comprendió la
situación, y le dijo que eso no era su pecado, que era
sencillamente una tentación del maligno, que esos sen-
timientos no eran de ella sino extraños a su vida y que
si ella los tomaba como tal no tendrían poder sobre
ella. El le explicó cómo debía rehusarlos, y tratarlos
como los pensamientos de Satanás o de alguna otra
mente impía, y que se pusiera en su contra, con el co-
nocimiento de su propia pureza e inocencia. Cuando
ella lo hizo, se fueron las visiones, el Espíritu Santo
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110 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
llenó su ser, y alcanzó una nueva fuerza en su vida.
Muy pronto el hombre que había usado sus artes de
vileza contra ella vino y confesó su pecado, y le dijo
que desde el momento que ella asumió su nueva acti-
tud él sintió que se había desvanecido su poder y que
un poder supremo lo estaba aplastando a él. Amados,
ésta es la victoria que vence al mundo. Sobreponga-
mos nuestra fe, permanezcamos en esta confianza viva,
y Dios la hará verdadera y efectiva en la experiencia.
DE MUERTE A VIDA
g) Pero no debemos estar tratando siempre con
la muerte. La santificación no es solamente la muerte
de lo viejo, sino también la resurrección de lo nuevo.
Así leemos: "Si fuimos plantados juntamente en él a
la semejanza de su muerte, así también lo seremos a
la de su resurrección". "Para que como Cristo resu-
citó de los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en novedad de vida". "Así también
vosotros, pensad que de cierto estáis muertos al pe-
cado, mas vivos a Dios en Cristo Jesús Señor nuestro".
La muerte dura un momento, pero la vida es eterna.
La muerte es un solo acto, la vida es una continua su-
cesión de actos y experiencias.
Hay personas que siempre vive' en la atmósfera
del cementerio, llevando consigo el olor a moho. Dios
desea que terminemos con la muerte, como lo hizo el
Señor Jesús, y que vivamos perpetuamente en la at-
mósfera de la vida. "Sabiendo que Cristo, habiendo
resucitado de entre los muertos, ya no muere: la
muerte no se enseñoreará más de El". Tal como tene-
mos que rendirnos a la muerte por un acto definitivo,
LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 111
y seguirlo por una continua profesión de fe, así tene-
mos que tomar a Cristo como nuestra vida, por una de-
finitiva apropiación, y retenerlo por continuo recono-
cimiento. No que nos sintamos con vida, porque la
vida no está en los sentimientos. "Somos muertos, y
nuestra vida está escondida con Cristo". La tenemos
depositada en El y a nuestra orden, contamos siem-
pre con ella y la reclamamos, dependiendo de ella,
contando con ella, tal como cuando giramos un cheque
sobre nuestro banco, confiamos que el cheque sea
aceptado; y al hacerlo, hallamos que la vida nos es
dada por medio de El, y así podemos vencer en todas
las circunstancias y situaciones de nuestra vida.
RENDICION
h) Hay aún un paso más en esta hermosa progre-
sión, y es la constante y habitual rendición de nuestro
.ser a Dios en su nueva actitud de dependencia y obe-
diencia. "Presentaos a Dios como vivos de los muertos,
y vuestros miembros a Dios por instrumentos (mejor
dicho, por armas) de justicia".
Téngase presente, que la rendición mencionada
aquí no es el acto de rendición por el cual nos consa-
gramos a Dios para ser santificados. Esto se toma co-
mo un hecho ya acabado y terminado. Ahora hemos
llegado frente a la actitud de muerte y resurrección.
Esta rendición es subsecuente a aquella y es su ver-
dadero resultado. Hemos llegado a estar unidos con
Cristo en su muerte y en su resurrección, y ahora nos
toca obrar en conformidad a este hecho en todos los
detalles de la vida, día por día. Tal como la esposa con
su marido, ahora asume una nueva actitud y se rinde
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112 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS LA SANTIFICACION POR LA MUERTE ... 113

a él en obediencia y cariño; así nosotros, teniendo una abnegación de que está llena esta situación tiene en
nueva relación con Cristo, nos rendimos a El momen- sí el más alto poder santificador y elevador.
to a momento, y constantemente, para que cada miem-
bro sea usado individualmente para su voluntad, ser- Amados, que así muramos, vivamos, confiemos,
vicio y gloria. nos rindamos, y así probemos toda la plenitud de este
maravilloso método divino de santificación por medio
Esta rendición no es para que seamos crucifica- de la muerte y resurrección de Jesucristo nuestro Se-
dos, purificados, disciplinados, o que aceptemos la es- ñor.
pada que es introducida en lo profundo de nuestro ..
ser; pero sí, es una rendición como de los ya muertos
y resucitados de la muerte, para abnegado servicio y
santa obediencia. Es algo muy distinto rendirse para
la muerte, que rendirse como uno que ha vuelto de la
muerte. Lo primero es como la rendición al cuchillo
del cirujano en la operación; lo segundo es como ofre-
cerse de soldado para servicio y deber.
Dios desea tenernos en actitud de servicio, aban-
donando la actitud de ensimismado. No hay nada más
angustioso que estar continuamente preocupado de su
santificación y su estado espiritual, o procurando su
crecimiento, viviendo en un hospital de inválidos. No
hay nada tan saludable como "abandonarse" en Cristo,
y seguir adelante en su abnegado servicio para la glo-
ria de Dios y la salvación de otros. ~
La expresión usada aquí, "instrumentos", o, "ar-
mas", quiere decir lo opuesto a un estado subjetivo.
Nuestra actitud es de animación. Hemos tomado la
espada de Dios en nuestras creyentes y consagradas
manos, y nos hemos rendido a El para que nos domi-
ne, y nos llene y nos use como quiera. Salimos por su
mandato, en su voluntad, para su gloria; y la misma

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 CAPITULO VIII
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Santificación por la Gracia
de Dios
"Porque el pecado no se enseñoreará de vos-
otros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia".
Romanos 6:14.
"Así también vosotros, hermanos míos, estáis
muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que
seáis de otro, a saber, del que resucitó de los muer-
tos, a fin de que fructifiquemos a Dios". Romanos 7:4.
E STOS pasajes expresan la gran verdad básica del
capítulo siete de Romanos, y constituyen la se-
gunda sección de los escritos de Pablo sobre la
santificación. Su primer principio es, que ha de ser
por muerte y resurrección, y no por el viejo hombre,
ni por la mejoría del hombre, sino por una nueva vida
recibida por la resurrección de Jesucristo. Su segundo
principio es que no ha de ser por el viejo maestro, la
ley, ni por nuestras luchas o esfuerzos, sino por la
unión con el Señor Jesucristo, como nu_115tro nuevo es-
poso, y la vida comunicada directamente por El, y pro-
duciendo fruto en y por nosotros para santidad hacia
Dios.
l. NUESTRA MUERTE AL VIEJO ESPOSO, LA LEY
Primeramente nos da un cuadro de nuestro casa-
miento con la ley, personificada aquí como marido
justo, pero severo. "Los afectos de los pecados que
SANTIFICACION POR LA GRACIA DE DIOS
ficando para muerte. Esta es una metáfora muy vívi-
115
eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructi-
da, basada en la relación del matrimonio, y que expre-
sa los poderosos movimientos de pasiones pecamino-
sas, despertadas por nosotros por la ley, y dando vida
a la impiedad y pecado. Esto no es por culpa de la ley,
porque ~uestro viejo esposo no está descrito como in-
justo o cruel, sino como santo, justo y bueno. Pero
nosotros éramos sin santidad, y todo lo que se desper-
taba en nosotros participaba de nuestra naturaleza
mala, y desarrollaba nuestro pecado. Cuanto más la
ley censuraba nuestros malos deseos, tanto más au-
mentaban, hasta que aun lo bueno se tornó malo para
nosotros. El viejo marido, aunque bueno y justo, por
su misma justicia, tenía que ser severo. Si hubiéra-
mos hecho siempre lo recto, él habría sido siempre
bondadoso, y nos habría recompensado con su sonrisa
y favores; pero por su misma naturaleza él tenía que
condenar nuestro pecado, e inexorablemente tenía que
castigarnos con severidad. No había nada de miseri-
cordia, ni había indulgencia para cualquier fracaso,
porque la más mínima desviación de la ley trae su in-
evitable castigo.
La más patética historia del rigor de la ley está
relacionada con Moisés mismo, el fundador de la ley.
Una sola vez en toda su hermosa y casi intachable vi-
da, violó su propia ley, y el resultado fue que perdió
la tierra prometida. No se podía hacer excepciones, y
él mismo tuvo que ser ejemplo de la inexorable justi-
cia de la ley, y por una sola desobediencia fue excluí-
do de la herencia a que guiaba a su pueblo, y por la
cual había sufrido tanto.
116 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
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!
Así, vemos en este cuadro que la ley condena se-
veramente al pecado, del cual no pudo salvar. Nuestro
viejo marido pudo hablarnos de lo recto y castigarnos
por lo malo, pero no tenía poder para limpiar el mal
o despejarlo de nuestra naturaleza, ni podía darnos el
poder para guardar su propio mandamiento, y cuan-
do desobedecimos, lo único que pudo hacer fue azo-
tarnos y al fin matarnos con la espada de su justo
juicio. Esto era lo más misericordioso que pudo ha-
cer, porque cuando nos hubo muerto, entonces, al fin,
estábamos libres de su tremenda esclavitud. Por esto,
el apóstol dice en otra parte: "yo por la ley soy muer-
to a la ley, para vivir a Dios". "Porque la mujer que
está sujeta a marido, mientras el marido vive está obli-
gada a la ley; mas muerto el marido, libre es de la
ley del marido". "Así también vosotros, hermanos
míos, estáis muertos a la ley por el cuerpo de Cristo,
para que seáis de otro, a saber, del que resucitó de los
muertos, a fin de que fructifiquemos a Dios".
En dos sentidos hemos llegado a morir a la ley;
primero, porque la misma ley nos lo die~ y segundo,
por la muerte de Cristo por nosotros en la cruz. Jesús
murió en el Calvario por el azote de la ley, y nosotros
somos reconocidos como muertos en El, de manera
que ahora estamos libres de nuestro viejo esposo, y
estamos obligados enteramente a otro, a saber, al Se-
ñor Jesús. Por tanto, no busquemos la santificación
por la ley, ni esperemos mejoría espiritual aparte de
.Jesucristo, nuestro verdadero esposo, y única fuente
de verdadera luz.
La ley representa no sólo los mandamientos de
Moisés, sino también todo lo que esté basado sobre
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SANTIFICACION POR LA GRACIA DE DIOS
.. 117
nuestros esfuerzos y fuerza. La ley representa lo que
puede hacer el hombre, la gracia lo que Dios puede
hacer. La santificación es enteramente el don de la
gracia de Dios, tanto como lo es la justificación, y nun-
ca conoceremos la primera parte de nuestro texto, "el
pecado no se enseñoreará de vosotros", hasta que ha-
yamos aprendido la segunda parte, "pues no estáis
bajo la ley, sino bajo la gracia".
La más alta vida cristiana nuestra no es alcanza-
da por nuestros esfuerzos, sino es el don divino, dado
tan libremente como el perdón de nuestros pecados
por la sangre y justicia de Jesucristo. Para siempre se-
rá ésta la verdad acerca de la vestidura de la esposa
del Cordero, que "le fue dado que se vista de lino
fino, limpio y brillante: porque el lino fino son las
justificaciones de los santos".
2. NUESTRO NUEVO ESPOSO
El cuadro presentado es notable; somos represen-
tados como una mujer yaciendo en su sangre a los pies
de su esposo anterior, quien la ha azotado por su fal-
sedad y crímenes, y al fin le ha quitado hasta su vida.
Allí yace ella, inerte, impotente, sin vida; pero mien-
tras permanece allí en su sangre, pasa por ahí un ser
glorioso. Es el Hijo de Dios, el Príncipe de Vida. El
la contempla en su inanimidad y vergüenza, y es mo-
vido con intensa compasión. Hablando El mismo de la
escena, dice: "Yo pasé junto a ti, y te vi sucia en tu
sangre, y he aquí que tu tiempo era tiempo de amo-
res". Su corazón se conmueve hacia ella con miseri-
cordia intensa y todopoderosa; la toca con su vara. La
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118 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
levanta y le da nueva vida. La resucita de la muerte
y la lava de todas sus manchas de sangre. La viste con
su propia vestidura blanca. La adorna con su propia
hermosura y luego la corona con su propio amor. La
toma como su esposa, casándose con ella, y entonces
comunica a ella todo lo que El es y lo que tiene, ha-
ciéndola coheredera de su reino y de su gloria. Esta
es la hermosa figura presentada en este pasaje, y es
la sublime visión que sigue a través de toda la narra-
ción bíblica, desde el Paraíso hasta Patmos, desde la
boda de Eva hasta las bodas de Cordero.
La relación que guarda esta sublime figura con el
tema de la santificación es muy clara e intensamente
importante. Tal como el pecado era el fruto de nues·
tro casamiento con la ley, así la santidad es el fruto
de nuestra unión con Jesús. Todos los deberes y gra-
cias de la vida cristiana son personificados como hijos
de un matrimonio, nacidos del amor de ~sús obrando
en nuestros corazones, y de la unión vital de nuestros
espíritus con el suyo, trayendo el fruto del Espíritu,
que es "caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bon-
dad, fe, mansedumbre, templanza". Estos son los hijos
del celestial matrimonio, hijos del divino Esposo, por
nosotros su esposa, en virtud del Espíritu Santo obran-
do en nosotros, trayéndonos en viva unión con El.
Aquí está el gran misterio de la vida interior. Hay
algo aquí que el mero intelectual no puede compren-
der, y que el grosero materialismo sólo entiende mal
o abusa. Tras cada amor terrenal, tras el casamiento
entre marido y esposa, tras el tierno afecto de esos
dos corazones jóvenes que aún no se entienden, está
SANTIFICACION POR LA GRACIA DE DIOS 119
el gran misterio eterno, del cual estas cosas son la im-
perfecta sombra y símbolo terrenal. Dios nos dio el
amor de un padre para que podamos comprender al
Padre Eterno; la ternura de una madre, para que com-
prendamos la ternura del Espíritu Santo; el afecto de
un hermano para que apreciemos al Amigo más cer-
c:ano que el hermano; el amor filial del niño para que
conozcamos lo que es decir "Abba Padre" a nuestro
Padre Celestial. De manera que él ha dado a la mayoría
de nosotros el toque del tierno amor matrimonial, an-
te el cual todo otro cariño cede, y el exclusivo efec-
to mutuo de dos corazones, por el cual, como por pa-
rábola y cuadro, podemos elevarnos a la altura del
más potente de los amores y al más magnífico de los ca-
samientos: la eterna unión entre el Señor Jesucristo y
los corazones de aquellos que entran en su perfecta
comunión y aprenden a llamarle "Ishi", mi Esposo.
Quizás yo no pueda explicar a entera satisfacción
del lector cómo yo puedo sentir hacia mi Redentor ese
santo y exquisito latido de amor que corresponde a la
relación matrimonial, y por el cual puedo mirar su
rostro, descansar en su seno, derramar mi corazón en
el suyo y embeber su espíritu en el mío, como ningu-
na relación terrenal puede expresarlo. Y sin embar-
go, es así. Ni tampoco puedo explicar cómo, en un
tiempo El era para mí sólo un Salvador, un Maestro,
pero vino un día cuando llegó a ser también para mí un
Amigo y un Esposo, y despertó en mi corazón anhelos
y deleites que no había conocido antes. Y sin embargo,
es así. El lector quizás lo conoce en lo profundo de su
ser, aunque no podría jamás explicarlo a alguien que
no lo ha experimentado.
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120 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
Es esta bendita y celestial comunión con nuestro
divino Marido la que trae el fruto de santidad en la
vida santificada. Si no conocemos a Cristo así, no po-
dremos conocer toda la santidad de su gracia santifi-
cada. Si el lector es extraño a esta experiencia, aún
no ha entrado en el verano del amor, aún vive enlazo-
na templada o a lo mejor donde hay plantas y arbus-
tos que no florecen. Es necesario ir a la zona tropical
para conocer la dulce fragancia y la rica exuberancia
de la más alta y profunda vida espiritual. Y si el lector
quisiera conocer estas cosas en su plenitud, no encon-
trará el secreto por sus esfuerzos y luchas, sino reci-
biendo más de esta plenitud y viviendo más íntima-
mente en la comunión y amor del Esposo. "Y será que
en aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás Marido mío,
y nunca más me llamarás Baalí (mi Señor) . "Y te
desposaré conmigo para siempre; desposarte he con-
migo en justicia, y juicio, y misericordia, ~miseracio-
nes. Y te desposaré conmigo en fe, y conoc!!-ás a Jeho-
vá". "Y daréle sus viñas desde allí, y el valle de Achor
por puerta de esperanza". Es del lugar del desposa-
miento que vienen las viñas. ¡Cuán hermosamente di-
ce El a su restaurada esposa, en la profecía de Oseas:
"Yo medicinaré su rebelión, amarélos de voluntad:
porque mi furor se apartó de ellos. Yo seré a Israel co-
mo rocío; él florecerá como lirio, y extenderá sus raí-
ces como el Líbano. Extenderse han sus ramos, y se-
rá su gloria como la de Oliva, y olerá como el Líbano.
Volverán y se sentarán bajo su sombra: serán vivifi-
cados como trigo, y florecerán como la vid: su olor,
como de vino del Líbano". Y luego agrega Dios: "De
mí será hallado tu fruto".
SANTIFICACION POR LA GRACIA DE DIOS 121
3. LA TRANSICION
Nos queda un cuadro más en esta sección, a saber,
la lucha de la vida vieja bajo el viejo marido y el clí-
max que es alcanzado al fin en la liberación por la re-
velación de Jesucristo como santificador y Señor. Es-
te cuadro ocupa la última parte del séptimo capítulo
de Romanos. Y no hay otra porción de las Escrituras
que como ésta ha servido de verdadero campo de bata-
lla para la teología de la santificación. De una cosa es-
tamos segurísimos, y es, que no es un cuadro de la vi-
da cristiana, tal como ella debe ser, porque esto ya es-
tá resuelto por el apóstol en el primer versículo del
capítulo seis, - es decir, que la vida, cautiva del peca-
do, como está descrita en este cuadro, no es la vida
que el cristiano debiera llevar. "¿Perseveraremos en
pecado para que la gracia crezca?". era la pregunta, y
la terminante contestación es: "De ninguna manera".
Esto significa que Dios prohibe que un discípulo de
Cristo continúe en el pecado, o que esté contento con
la vida descrita en este capítulo. Si bien es cierto que
Pablo estaba allí en cierta fase de su experiencia, no se
quedó allí. Indudablemente es un cuadro dramático
de una verdadera lucha que él soportó, la que tam-
bién experimentan la mayoría de las almas santifica-
das, pasando de la vida vieja para entrar a la nueva.
Primero, tenemos el efecto de la ley, dándole una
revelación de sí mismo y convenciéndole del pecado.
"Yo no conocí el pecado sino por la ley: porque tam-
poco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera:
No codiciarás. Mas el pecado, tomando ocasión, obró
en mí por el mandamiento toda concupiscencia: por-
que sin la ley el pecado está muerto". Y luego nos
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122 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cuenta cómo se desarrolló el conocimiento del pecado.
"Yo sin la ley vivía por algún tiempo". Es decir, yo
me sentía feliz y recto, libre de condenación, y aun de
las obras del pecado. Pero vino un cambio, porque lle-
gó el mandamiento prohibiendo que hiciera las cosas
que hacía, y entonces, cual torrente atajado, o una
bestia salvaje acorralada, se manifestó toda la fuer-
za de su naturaleza mala, y dice: "el pecado revivió, y
yo morí", es decir, llegó a conocer toda.a fuerza del
mal en su corazón, perdió la esperanza, el consuelo
y se hundió en la desesperación.
¿No es ésta la acostumbrada experiencia del jó-
ven discípulo? Su temprana experiencia es deleitosa
y sin nubes. Aun no ha visto las profundidades de su
mal corazón, y piensa quizás que no hay tales profun-
didades de pecado en él. Pero repentinamente se le
exige un gran sacrificio, alguna cosa deseable ha de
ser cortada de su vida, tiene que prestar obediencia en
un asunto difícil, se manifiesta algún pecado secreto,
y entonces toda la fuerza de la voluntad se concentra
sobre este punto, y la batalla llega a ser decisiva y
crítica.
El primer resultado es, a menudo, un profundo
desaliento, y casi está para rendirse a la desespera-
c:ión y decir: "creo que nunca he sido cristiano". El
mandamiento viene, el pecado revive, y él muere. En-
tonces, junto con esta revelación del pecado, viene el
claro reconocimiento de un nuevo principio opuesto,
una nueva vida en su ser por el corazón indudable-
mente regenerado, a pesar de las corrupciones de al-
rededor. Y así leemos: "Porque según el hombre in-
SANTIFICACION POR LA GRACIA
,. DE DIOS 123
terior, me deleito en la ley de Dios". Este hombre in-
terior que se deleita en la ley de Dios sin duda algu-
na es el nuevo hombre, el alma regenerada, nacida
de arriba. A pesar de nuestras corrupciones y luchas,
no perdamos la confianza en nuestra salvación. Somos
hijos del Señor, aunque llenos de faltas y culpas. La
pepita es de oro genuino, aunque mezclado con mu-
cha impureza. En su tiempo, el gran refinador la lim-
piará y la separará de la escoria; pero hay que tener
cuidado de no desecharla por tener un poco de es-
coria.
Enseguida, observamos la lucha entre estas dos
naturalezas. El nuevo corazón nacido de arriba es con-
tradicho y opuesto por el viejo corazón natural, y re-
sulta una terrible lucha en que lo bueno es a menudo
derrotado por lo malo, aunque nunca cede consciente
y voluntariamente. "Veo otra ley en mis miembros, que
se rebela contra la ley de mi espíritu, y que me lleva
cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros".
Esta es la lucha en que tantas vidas cristianas se des-
gastan mientras permanecen en la tierra. Es un con-
flicto honesto y sincero, y Dios nos abona plenamente
el intento nuestro, pero observa con tristeza el fraca-
so que es innecesario y vano.
¿Qué debe hacer el alma? ¿Continuar para siem-
pre la lucha? ¿Qué hizo Pablo? Escuche: "Miserable
hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta
muerte?". Cuando nada más podemos hacer, al menos
podemos lanzar un grito. Cuando arreciaba el conflic-
to, Pablo alzó su voz y pidió auxilio. Cuando se le hun-
día su barquito en el fuerte oleaje, gritaba por soco-
124 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
rro. Y nunca se lanza tal llamado en vano. Dios le oyó,
y un momento más tarde, he aquí la visión del bote
salvavidas con Jesús dirigiéndolo, animándole con ma-
no y voz, y Pablo exclamó: "Gracias doy a Dios, por Je-
sucristo Señor nuestro". Pronto el bote salvavidas lle-
va al barquito naufragado a través de las aguas turbu-
lentas y le introduce en el mar de paz, gracia y gloria
descrita en el capítulo que sigue.
El capítulo séptimo de Romanos es !~desesperada
lucha del nuevo corazón con el viejo en un hombre
salvado. Y el capítulo octavo de Romanos es la victo-
ria del mismo hombre sobre su viejo enemigo y todos
los otros, cuando se le agrega a su vida la presencia y
poder residente del Señor Jesucristo, y el Espíritu
Santo para llenarlo y mantenerlo en triunfo sobre to-
dos sus enemigos. El último versículo del capítulo
siete de Romanos nos da la llave de todo el capítulo en
las palabras: "yo mismo"; pues es la narración de lo
que yo mismo puedo hacer; es lo mejor que lo bue-
no puede hacer en mí; mientras el capítulo ocho es lo
mejor que Cristo puede hacer en nosotros, la llave
a este capítulo es: "Nosotros en Cristo, y Cristo en nos-
o1l:os".
Yo mismo puedo escoger lo recto y luchar a favor
de ello, pero no lo puedo alcanzar plenamente. Con
la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a me-
nudo sirvo a la ley del pecado. Pero llegando al más
alto lugar de unión con Cristo, entonces "la ley del
Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la
ley del pecado y de la muerte".
En el capítulo cinco de Gálatas se describe el mis-
SANTIFICACION POR LA GRACIA DE DIOS 125
m o conflicto: "La carne codicia contra el Espíritu, y
el Espíritu contra la carne". Generalmente deletrea-
mos la palabra "espíritu" con "e" minúscula, y esto
nos retiene en el capítulo siete de Romanos, y nues-
tro espíritu lucha contra nuestra carne. La verdadera
manera de deletrearla es con "E" mayúscula y esto
nos lleva al capítulo ocho de Romanos, y la lucha ya
no es entre nuestro espíritu y carne, sino entre el Es-
píritu Divino y nuestra naturaleza mala. La batalla no
es nuestra sino de Dios, y la victoria es segura y com-
pleta, de manera que el apóstol dice en Gálatas: "An-
dad en el Espíritu, y no satisfagáis la concupiscencia
de la carne".
En ccnclusión, resumamos todo el tema. Prime-
ro, ¿hemos visto nuestra necesidad de santificación?
¿Estamos convencidos para la obra más profunda del
Espíritu Santo en nuestros corazones? Segundo: si es
así, no la busquemos de maneras equivocadas, por las
obras de la ley y las luchas de nuestra voluntad. Sino,
tercero, juntémonos con Cristo, y recibamos su vida
como el principio y fuente de los santos deseos y as-
piraciones que jamás podríamos alcanzar solos.
Un amigo dio la siguiente ilustración de lo que he-
mos tratado de explicar: Dos señoritas empleadas en
una fábrica se encontraron en la calle un día, y una
preguntó: "Hola, Elizabeth, ¿dónde estás trabajando
ahora?" Elizabeth miró a la otra con aire de superio-
ridad, y dijo: "¿Trabajando? Yo ya no trabajo, estoy
casada". Ella había dejado el trabajo, se había casa-
do, y ahora tenía quien la mantuviera. Esta historia tie-
ne cierta semejanza con lo que hemos dicho. Dejemos
! ~
~
12«S LA EPISTOLA A LOS ROMANOb

el trabajo, y casémonos con Cristo; cesemos nuestrai

luchas, y recibamos su plenitud de vida y amor; y en-
tonces brotará espontáneamente de nuestros gozosos CAPITULO IX
corazones y vidas los frutos de santidad; las gracias
celestiales de amor y gozo, de justicia y servicio, de
paciencia y tolerancia, cosas que jamás alcanzaremos
Santificación por el Espíritu
mediante nuestros esfuerzos, pero que por su gracia

en gloria y bienaventuranza.
..
saltarán de El, luego volverán a El y fluirán hacia otros
"Así que, los que están en la carne, no pueden
agradar a Dios. Mas vosotros no estáis en la carne,
sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mo-
ra en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, el tal no es de él". Romanos 8:8-9.

LEGAMOS ahora a la tercera sección de los es-

L critos del apóstol sobre la santificación, en que
él muestra que la santificación no es por la car-
ne, sino por el Espíritu. Los versículos que hemos ci-
tado arriba muestran el contraste entre dos vidas - la
carne y el Espíritu - y manifiestan su irreconcilia-
ble y eterna enemistad.
LA CARNE
Es muy importante que entendamos desde el prin-
cipio lo que se quiere decir con los términos carne y
Espíritu. La carne significa, sencillamente, toda nues-
tra vida natural. No es nuestro cuerpo, ni aun nuestra
naturaleza carnal, sino todo el hombre viejo, inclu-
yendo todo lo que fue nacido de Adán, o sea, espíritu,
alma y cuerpo. "Lo que es nacido de la carne, carne
es". Todo lo nacido de la carne es carne. Algunos en-
señadores parecen dejar la impresión que sólo la par-
te material y del alma de nuestro ser son malas, y que
de alguna manera la parte espiritual es más alta y me-

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128 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
jor, y por esto los hombres tratan de eliminar la ma·
teria y el alma, y entrar en el reino del espíritu. Pero
esto es un error. El espíritu natural del hombre es tan
malo como su alma, y también necesita ser crucifica-
do y reemplazado por el Espíritu de Dios. La totali-
dad de nuestra vida adámica es carnal, y tiene que ser
depuesta y traída por la muerte de Cristo a la vida de
resurrección - no sólo las cosas malas en nosotros, si-
no aun las que hemos considerado bue.u¡s. "La hierba
se seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehová so-
pló en ella". No sólo tenía que ser destruí da por el di-
luvio la corrompida carne (humanidad) del tiempo de
Noé, sino aun el natural afecto de Abraham para con
su hijo Isaac tuvo que ser crucificado y luego apare-
cer, después de la escena en el Monte Moría, como un
amor de resurrección, por medio de un nuevo efecto
·que había atravesado el fuego, y que en adelante ama-
ra a su objeto, no por sí mismo, ni por el objeto, si-
no en y por Dios sólo.
EL ESPIRITU
¿Qué se quiere decir por Espíritu? No significa
nuestro espíritu humano, sino el Espíritu Santo. Debe
deletrearse siempre con mayúscula. "Vosotros no es-
táis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espí-
ritu de Dios mora en vosotros". Por tanto, un hombre
espiritual, es un hombre que tiene el Espíritu Santo.
Hay gran diferencia entre esto y nuestro propio espí-
ritu convertido. Tiene que venir en toda vida santifi-
cada una época bien notoria cuando el espíritu con-
vertido llega a ser la morada del Divino Espíritu, cuan-
do el Espíritu Santo viene para fijar su residencia y
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 129
morar adentro como fuente de toda nuestra vida y
fuerza.
Esta permanencia tiene dos lados o aspectos. En
un sentido el Espíritu está en nosotros, y en otro sen-
tido nosotros estamos en el Espíritu. Es como un gran
océano, al que nos lanzamos hasta que nos rodea com-
pletamente y llega a ser el mismo elemento en que vi-
vimos; pero cuando entramos al océano, éste entra en
nosotros y nos llena e inunda hasta que nos encierra
por todos lados, y llega a ser el mismo elemento de
nuestro ser.
Notamos en el pasaje una notable variedad de tér-
minos en que se habla del Espíritu Santo. Primero, se
habla de El como el Espíritu de Dios, en seguida como
el Espíritu de Cristo, y luego como Cristo. Esto es muy
sugestivo. El Espíritu de Dios representa su verdade-
ra deidad tal como fue revelado en el Antiguo Testa-
mento. El Espíritu de Cristo representa la revelación
en el Nuevo Testamento del Espíritu Santo, tal como lo
vemos en la persona de Jesús, y su deidad es suaviza-
da, humanizada y traída más cerca de nosotros por su
residencia en el Señor Jesucristo.
EL ESPIRITU DE CRISTO
Es el Espíritu que vivía en El, y por quien todas
sus obras fueron hechas. Jesús no salió a ejercer su
ministerio hasta que hubo recibido el Espíritu Santo,
y nosotros tampoco estamos capacitados para ir y hacer
cualquier servicio para Dios sin su unción de sabidu-
ría, poder y amor. Es muy grato saber que cuando lo
aceptamos, recibimos a Aquel quien inspiró todo el
ministerio de nuestro Señor, y El viene a nosotros con
"'~ ~
."
~ ~
130 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
tanta ternura y tan semejante a lo humano como la re-
velación del Antiguo Testam~to no lo pudo traer.
Pero más aún: no sólo es El el Espfritu de Cristo,
sino que es también llamado Cristo mismo. El viene a
revelar a Cristo y a traer su presencia personal en
nuestro corazón y vida. Cual pintor divino, El está al
frente y traza sobre la tela el rostro de otro, es decir,
el rostro de Cristo, y nosotros no vemos la mano que
traza el cuadro, sino sólo el rostro que revela. Cual
telescopio perfecto, El nos trae la revelación de los
mundos celestiales, y cuando miramos por el reflector
o tubo, no vemos el instrumento, sino sólo el objeto
que nos exhibe. Por tanto, la residencia del Espfritu en
nosotros es prácticamente la residencia de Cristo; y el
más directo conocimiento que tiene el corazón de la
morada del Espfritu es el de la persona de Jesús, antes
que la persona del Espíritu Santo, aunque ambos nos
sean conocidos; y justo es que tengamos comunión con
cualquiera de ellos, o con ambos. Es una vida en el
Espíritu, y al mismo tiempo una vida en Cristo. Es la
permanencia en la comunión del Espíritu Santo, y sin
embargo, Cristo habla de esto como que permanece-
mos en El.
Estas dos vidas son vívidamente contrastadas en
este capitulo.
l. LA CARNE
a) Es débil. "Lo que era imposible a la ley, por
cuanto era débil por la carne". Nuestra vida natural
es débil en toda dirección, sea espiritual o natural.
Tiene muchas altas aspiraciones, pero no puede alcan-
zarlas. La poesía y la filosofía, y aun las nobles artes
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 131
de los siglos pasados, están llenas de altos ideales, pe·
ro los hombres no han podido alcanzarlos. Séneca, Ci·
cerón y Marco Aurelio podrían decirnos de los pro-
fundos anhelos para "lo verdadero, lo hermoso, y lo
bueno"; Platón y Zenón pudieron desarrollar muchos
principios de alta ética, pero ellos mismos no alcanza.
ron sus propios modelos. La estatua de mármol, la te·
la pintada, el sueño poético, podían idealizar la virtud,
pero las estatuas de mármol eran mejores que sus ha·
cedores, los poemas eran más altos que sus autores,
su filosofía era más pura que sus vidas, y ellos retro-
cedieron de su sueño momentáneo a las inmundas pro-
fundidades de corrupción y vergüenza. Los peores
hombres a menudo tienen buenos pensamientos y re·
suelven romper sus cadenas, pero tal como sucedió
con Laocoonte en la historia antigua, al fin se hunden,
aplastados por la fuerza de la horrible serpiente que
en vano resisten. "La carne es débil".
b) Pero la carne no sólo es débil, sino mala e im-
pía. "Por cuanto la intención de la carne es enemis·
tad contra Dios". No sólo es un mero enemigo de Dios,
sino personifica la intensa y dura enemistad. Todo lo
que hay de la carne es hostil a Dios. La carne aborre-
ce su ley, su voluntad, sus caminos y hasta su plan de
salvación y misericordia por Jesucristo. "Es mala, y
solamente mala", y no tiene nada de bueno. Puede ser
que tenga mucha benevolencia y aparente virtud, pero
cuando llega a tener relaciones con Dios, siempre ma-
nifiesta su malignidad y absoluta depravación.
e) No sólo está la carne en enemistad contra
Dios, sino es aborrecible a Dios. "Así que, los que es-
~~
132 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
tán en la carne no pueden agradar a Dios". Dios no
tiene placer por nada del hombre natural. Toda la ra-
zá adámica, juntamente cóit la tierra adámica, está
bajo una maldición. Puede ser que Caín traiga sus
más brillantes ofrendas, las más hermosas flores y
los frutos más ricos al altar de Jehová, pero junta-
mente con el ofrendante, serán rechazados. Son co-
sas carnales y nacidas de una tierra maldita por el pe-
cado, y con Caín tienen que ser rechazadas. La carne
puede ser tan hermosa como la hija de Jairo, quien,
un momento después de su muerte estaba en toda su
hermosura, o puede ser tan horrible como el cuerpo de
Lázaro, corrompiéndose en la tumba; no importa si se
presenta con el vestuario de moda, en la sala de baile,
o en el hábito eclesiástico del altar ritualístico; no im-
porta si viene al son de la marcha musical, o del car-
naval de orgía, o de los cantos lascivos del ebrio o re-
lajado, o en los espléndidos coros de la ópera o de la
religión; todo _es igualmente desagradable a Dios. Su
hermosa música, sus elocuentes sermones, sus primo-
rosas buenas obras, sus costosas benevolencias, como
también sus inmundos excesos y brutales concupiscen-
cias, son igualmente ofensivos y malditos delante de
los ojos de aquel que dijo: "el fin de toda carne ha ve-
nido delante de mí".
d) La carne es irremediablemente mala. "No se
sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede". Jamás pue-
de ser mejorada. No vale la pena intentar la mejora de
la carne. Se la puede educar tanto como quiera. Se
la puede entrenar según los mejores métodos, y colo-
car delante de ella los mejores ejemplos, se la puede
tratar con energía o severidad, la naturaleza de la car-
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 133
ne será siempre igual, es incurablemente mala. Como
el águila que el niño caza en su infancia y trata de in-
culcarle los hábitos de la paloma, antes que él se dé
cuenta, ella cerrará sus garras crueles sobre los tiernos
dedos que la acarician, mostrando el viejo espíritu de
braveza y ferocidad. Es águila por naturaleza, y ja-
más puede ser transformada en paloma. "Por cuanto
la intención de la carne es enemistad contra Dios; por-
que no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede".
El único remedio para la naturaleza humana es su
destrucción, y recibir en su lugar la naturaleza divi-
na. Dios no mejora al hombre. El crucifica la vida na-
tural con Cristo, y entonces comunica la vida de resu-
rrección de Cristo, y luego educa al nuevo hombre en
toda la madurez de la vida divina.
El argumento más fuerte que yo conozco a favor
del castigo eterno es el eterno pecado. Cuando un alma
perdida llega a la libertad del eterno pecado, alcanza-
rá posibilidades de maldad que apenas podemos con-
cebir hoy, y en una sola hora cometerá pecado sufi-
ciente para condenarla por un millón de años. No,
lector, si las sagradas influencias del cristianismo y
del Espíritu Santo no traen a los hombres a Dios, se-
guramente tampoco lo hará la atmósfera y el medio
ambiente en el cual viven. El alma desdichada llegará
a ser más miserable y más maligna a través de los eter-
nos siglos, y "los malos hombres y los engañadores,
irán de mal en peor, engañando y siendo engañados".
2. EL ESPIRITU
En contraste con la carne, este capítulo desarrolla
~
~
1M LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
los frutos del Espiritu residente en la vida del cre-
yente. ~ demos colocar la ley natural bajo su opositora, es de-
a) No hay condenación. Esto es esencial al pro-
greso en santidad. Si hemos de crecer en la gracia, te-
nemos que mantenernos en la luz del amor de Dios y
en la plena certidumbre de su aceptación; pero no sa-
limos del estado de condenación, ni tampoco empeza-
mos a vivir en la perpetua luz de su rostro hasta que
hemos recibido al Espíritu Santo y entrado en esta más
profunda unión con Cristo que está expresada bajo la
frase "en Cristo". El alma no santificada siempre está
colocándose bajo condenación; siempre está pecando
y arrepintiéndose y tratando de salir de debajo de
la sombra del desagrado de Dios.
Pero cuando recibimos el Espíritu como morador
en nuestro ser, el primer efecto es levantarnos a una
vida de paz y de ininterrumpido conocimiento de la
aceptación, aprobación y amor divinos. De allí en ade-
lante se dirá en verdad de nosotros: "no se pondrá ja-
más tu sol, ni menguará tu luna: porque te será J eho-
vá por luz perpetua, y los días de tu luto serán acaba-
dos". "He jurado que no me enojaré contra ti, ni te
reñiré".
b) Hay liberación del poder del pecado en nues-
tro ser. "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo
Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muer-
te". Aquí se mencionan dos leyes. La primera es la ley
del pecado y de la muerte. Este es aquel principio den-
tro de nuestra naturaleza caída que opera con el po-
der y la uniformidad de una ley y nos guía al pecado y
a la muerte. Somos incapaces de resistir a esta ley por
SANTIFICACION POR EL ESPIBITU 130
la mera fuerza de nuestra voluntad humana. Pero po-
cir, la vida espiritual en Cristo Jesús. Esta es la vida
que Jesucristo trajo a nuestro corazón por el Espíritu
Santo, y allí opera como una nueva ley de divina fuer-
za y vitalidad, oponiendo, venciendo y levantándonos
por encima de la vieja ley del pecado y de la muerte.
Ilustraré estas dos leyes con una sencilla compa-
ración. Sentado a mi escritorio, por la ley de gravita-
ción mi mano naturalmente cae sobre él, atraída hacia
abajo por aquella ley natural que hace que los cuer-
pos pesados caigan a la tierra. Pero hay una ley más
fuerte que la ley de gravitación - mi propia vida y
voluntad. Y así, por la operación de esta más alta ley
- la ley de mi vitalidad - yo desafío a la ley de gra-
vitación y levanto mi mano, la sujeto sobre el escrito-
rio y la muevo allí a mi voluntad. La ley de vitalidad
me ha librado de la ley de gravitación. Y es precisa-
mente así la vida residente de Cristo Jesús, pues ope-
rando con el poder de una ley, me levanta, se opone y
vence al poder del pecado en mi naturaleza caída.
Este es el secreto de la santificación. No es tanto
expulsión del pecado, sino la entrada del Espíritu San-
to lo que ha roto el control que el pecado antes tenía,
y me ha levantado a una esfera completamente nueva
de vida santa y victoriosa.
e) Justicia práctica. "Para que la justicia de la ley
fuese cumplida en nosotros, que no andamos confoQr-
me a la carne, mas conforme al Espíritu". La santi-
ficación no es un mero sentimiento o experiencia in-
.,
---
'
..,...-
136 LA EPISTOLA A LOS ROl\fANOS
terior, sino que nos lleva a la justicia práctica, o sea,
al cumplimiento de la 1eJ en nuestro corazón y vida,
de modo que ahora andamos según el Espíritu y cum-
plimos la justicia de la ley. La diferencia entre esta
moralidad y la del Antiguo Testamento es que la jus-
ticia de la ley es primeramente cumplida en nosotros,
y después por nosotros en obediencia práctica.
d) Obediencia habitual. "Porque los que viven
conforme al Espíritu, de las cosas que son del Espí-
ritu se ocupan". Todos recordaremos el tiempo
cuando nuestra madre solía decirnos: "Ahora, haga
lo que digo. Haga su trabajo, fíjese en mis palabras
y órdenes". Esto significaba que debíamos pensar en
eso y obedecer cuidadosamente sus deseos en todo. Y
así, en nuestra vida espiritual tenemos que escuchar al
Espíritu Santo, nuestra verdadera madre, y obedecerle
en todas las cosas.
e) Esta vida residente del Espíritu nos trae vida
y paz. "Porque la mente carnal es muerte, mas la es-
piritual, vida y paz". (Versión Hispano Americana) .
Literalmente esto significa que la obediencia al Espí-
ritu traerá vida y paz. Esta vida en el Espíritu Santo
nos trae divina paz, vida plena, llena del profundo co-
nocimiento de la aprobación, presencia y bendición de
Dios. Es en verdad, una vida dulce y feliz, donde "en-
tramos y salimos, y hallamos pastos", y nuestro Pastor
nos hace "yacer en lugares de delicados pastos, y nos
pastorea junto a aguas de reposo, ungiendo nuestra
cabeza con aceite, y haciendo que rebose nuestra co-
pa".
f) Nf1S trae sanidad física y vivificación. "Y si el
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 137
Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús
mora en vosotros, el que levantó a Cristo Jesús de los
muertos, vivificará también vuestros cuerpos mortales
por su Espíritu que mora en vosotros".
No hay duda que este pasaje se refiere a la vida
deJ Espíritu en nuestro cuerpo. Se habla aquí del cuer-
po mortal, y significa el cuerpo actual que puede mo-
rir; no se refiere al cadáver al tiempo de la resurrec-
ción. Es el Espíritu, que ahora mora en nosotros, quien
nos vivifica mientras mora, y la vivificación descrita
aquí no es el levantamiento del cadáver, sino la esti-
mulación y vivificación de una vida aún no extinta, si-
no agotada y decaída. Es la frase usada con respecto a
Abraham, en el capítulo cuatro, donde se refiere a la
vivificación de su agotada energía, que nacería Isaac,
cuando Abraham ya era tan anciano.
Esta vivificación divina de nuestro cuerpo mortal
es uno de los privilegios de nuestra vida en el Espíri-
tu. Es únicamente para aquellos en quienes mora el
Espíritu, no como visita ocasional, sino como huésped
permanente. Puede haber un hogar pobre que visite-
mos a menudo, pero una vez que fijemos nuestra re-
sidencia allí, entonces arreglaremos lo que necesite
arreglo, lo limpiaremos, lo haremos confortable, reno-
varemos los vidrios rotos, taparemos las goteras del
techo, y lo consideraremos nuestro feliz hogar. Mien-
tras el Espíritu Santo sólo nos visite de cuando en
cuando, El no hará ningún cambio en la morada, pero
si le damos las llaves para que fije su resiclencia aden-
tro, entonces El lo transformará en hogar digno de
El y de nosotros. Lo convertirá en hogar bienaventu-
~ 1
=
~
138
,
LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
rado, traerá su escolta de seres celestiales y tendre·
mos un cielo en miniatura en nuestras vidas.
g) La mortificación de nuestros miembros. "Si
por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, vivi-
réis". El Espíritu Santo es el único que puede matar-
nos y mantenernos muertos. Muchos cristianos tratan
de hacer este desagradable trabajo por su propia cuen-
ta, y siempre están crucificándose, pero jamás alcan-
zan a hacer una obra permanente. Esta es la obra del
Espíritu Santo, y cuando nos rendimos realmente a la
muerte, es notable cómo El hará el trabajo. Hay algu-
nas cámaras legislativas que han adoptado la electri-
cidad como el medio de aplicar la pena capital, y por
el solo toque de la chispa dinámica, la vida se extin-
gue casi sin estremecimiento de dolor. Pero sea esto
así o no, sabemos que el Espíritu Santo puede tocar
lo rendido a El con fuego celestial y ponerle fin en
un momento, después que se haya rendido realmente
a la muerte. Esto último es nuestra parte, pero toca a
Dios ejecutar la sentencia y mantenerla vigente. No
vivamos ya como el suicida, sin éxito, sino reconozcá-
monos muertos en verdad, dejémonos en las manos
del bendito Espíritu Santo, y El matará cualquier cosa
que se levante en oposición a su voluntad, nos man-
tendrá fieles a la computación celestial y llenos de su
vida de resurrección.
h) La dirección divina es el próximo privilegio
nuestro en la vida en el Espíritu. "Porque todos los
que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son
hijos de Dios". El nos guia, nos aconseja, nos muestra
el camino, y va delante de nosotros.
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 139
i) El testimonio de nuestro parentesco. "Porque
no habéis recibido el Espíritu de servidumbre para es-
tar otra vez en temor; mas habéis recibido el Espíritu
de adopción, por el cual clamamos, Abba Padre". El
Espíritu Santo nos trae un conocimiento más íntimo
e infantil de nuestro parentesco. La palabra "Abba
Padre" es lo mismo como nuestra palabra "papá", lo
que expresa un tierno afecto filial.
La vida residente del Espíritu Santo nos saca de la
distanciación y miedo de nuestra vida vieja, nos lleva
al mismo seno del Padre, y nos capacita para exclamar
con la simplicidad de un niño, "Abba Padre". Muchos
cristianos viven como siervos, en vez de hijos; viven
en el Antiguo Testamento, en vez del Nuevo, y la mi-
sión del Espíritu Santo es de unirnos de tal manera a
Jesús, trayéndonos a El a nuestros corazones de mane-
ra que llegamos a ser idénticos con El en parentesco, y
miramos al Padre con su amor y confianza - su Pa-
dre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.
j ) El próximo efecto de la presencia del Espíritu
Santo es despertar en nosotros el Espíritu de esperan-
za. "Porque tengo por cierto que lo que en este tiem-
po se padece, no es de comparar con la gloria venide-
ra que en nosotros ha de ser manifestada. Porque el
continuo anhelar de las criaturas espera la manifesta-
ción de los hijos de Dios. Porque las criaturas sujetas
fueron a vanidad, no de grado, mas por causa del que
las sujetó con esperanza, que también las mismas cria-
turas serán libradas de la servidumbre de corrupción
en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque
sabemos que todas las criaturas gimen a una, y a una
t
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t-
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140 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
están de parto ha~ ahora. Y no sólo ellas, mas tam-
bién nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nos-
otros mismos, esperando la adopción, es a saber, la
redención de nuestro cuerpo. Porque en esperanza
somos salvos; mas la esperanza que se ve, no es espe-
ranza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo? Em-
r•ero si lo que no vemos esperamos, con paciencia es-
peramos".
Este hermoso pasaje desarrolla y manifiesta la
actitud que nosotros, en conjunto con "toda la crea-
ción", mantenemos por la venida de nuestro Señor.
Estamo3 esperando con sincera expectación, con pode-
roso anhelo y con gemidos del Espíritu, la redención
de nuestro cuerpo y de toda la creación, para salir de
la servidumbre de corrupción y entrar a la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Y esta potente esperanza
nos fortalece no sólo para soportar los "padecimien-
tos de este tiempo", sino aun triunfar sobre ellos, y
para considerarlos incomparables "con la gloria veni-
dera que en nosotros ha de ser manifestada".
Tal esperanza tiene que nacer del Espíritu Santo,
y cuando El entra en su plenitud en el corazón consa-
grado, se produce una de sus benditas obras. Entonces
llega a ser no una teoría, ni una doctrina de la venida
del Señor, sino una esperanza personal de indecible
dulzura y poder, influenciando y controlando toda
nuestra vida, y levantándonos más allá de nuestras
pruebas y temores.
k) El Espíritu Santo nos prepara para la venida
del Señor, y aun ser entre "los primeros frutos" de
11'
~
¡,
¡J,'I,
SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 141
1/:.1
1
su aparición. Hay una notable expresión aquí y que
1
tiene un significado más profundo de lo que a primera
vista se nota. "Nosotros mismos, no tenemos las pri-
micias del Espíritu". Esto significa que el Espíritu
Santo está preparando una primera compañía de san-
tos y consagrados corazones para la venida del Señor
y la reunión de sus santos, y que éstos serán seguidos
más tarde por una compañía más grande de todos los
salvados. Esta es la primera resurrección en que los
bienaventurados y santos tendrán parte, y para esto El
está preparando a todos los que están listos a reci-
birle en su plenitud. Este es el gozoso privilegio de
los que reciben la plenitud del Espíritu Santo, que
son llamados y calificados para las Bodas del Cordero,
y entrenados para formar parte de su Esposa. ¡Honor
trascendente! ¡Indecible privilegio! ¡Qué Dios nos ha-
ga aptos de tener parte en esta esperanza bienaven-
turada!
l) El ministerio de oración. ''Y asimismo también
el Espíritu ayuda nuestra flaqueza: porque que hemos
de pedir como conviene, no lo sabemos; sino que el :·¡¡,'!';
1¡,:¡¡1
mismo Espíritu pide por nosotros con gemidos inde-
cibles. Mas el que escudriña los corazones sabe cual '¡'1:
1
, 1 11
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es el intento del Espíritu, porque conforme a la vo- ''1
luntad de Dios, demanda por los santos". l'li'
11,
r;
El Espíritu Santo llega a ser el Espíritu de inter- l¡
cesión al corazón consagrado. Tenemos dos abogados. ¡;!.'
Tenemos :m abogado con el Padre, quien ora por nos- 11:'
ütros a la diestra de Dios; pero el Espíritu Santo es el li¡
abogado interno, quien ora en nosotros, inspirando ]1¡1,
':
111··.¡'
11
1'iJt
1
U2 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS SANTIFICACION POR EL ESPIRITU 143
-4
nuestras peticiones y presentándolas por medio de dezcámosle. Dejémonos guiar por El, y sigámosle en
Cristo a Dios. toda su perfecta voluntad hasta alcanzar la plenitud de
..-
.

( Nosotros necesitamos este abogado. No sabemos nuestra madurez espiritual, y que así estemos prepa-
qué pedir, ni sabemos cómo orar, pero El coloca en rados para la dispensación venidera con sus mayores
el corazón santificado los deseos que no siempre enten- desenvolvimientos, perspectivas y posibilidades.
demos y los gemidos que nosotros mismos no podría-
mos articular ni comprender. Pero Dios comprende, y
El, con tierno corazón de Padre, siempre escudriña los
corazones para encontrar la oración del Espíritu y
contestarla en bendición_:.._\ El no espera hasta que la
oración sea formalmente presentada, sino que escudri-
ña el corazón y encuentra muchas oraciones que nos-
otros ni hemos descubierto, y El contesta muchos cla-
mores que nosotros no hemos entendido. Cuando lle-
guemos a nuestro hogar, y si allí leemos los archivos
de la vida, sabremos y apreciaremos mejor el infinito
amor de ese amigo divino, quien ha velado adentro
como el Espíritu de oración, y ha comunicado cada
necesidad del corazón de Dios. . . a ese Padre Celes-
tial, quien, deseando mostrar su gracia, tantas veces
ha cumplido su propia promesa: "Y será que antes
que clamen, responderé yo; aun estando ellos hablan-
do, yo habré o1do".
Tales son algunos de los pasos de la vida que po-
demos vivir en el Espíritu Santo. Es, en verdad, una
vida gloriosa, y es un privilegio que está al alcance de
todos los que dejan sus propios esfuerzos, y reciben
al Espíritu Santo y al Cristo que El trae consigo para
morar en ellos y manifestar su bendita vida en sus
cuerpos mortales.
Recibamos al Espíritu Santo. Escuchémosle. Obe-

~
;o,

- ~
 LA DIVINA PROVIDENCIA 145

equipado, montado y armado, y guiado por un general

diestro. Los sentimientos que tal ejército despertaría
CAPITULO X en nosotros dependerían del lado en que estuviéra-
mos. Si el ejército fuera amigo de nosotros, lo mira-
ríamos con orgullo y confianza; pero si fuera del lado
La rnvina Providencia enemigo, entonces su misma fuerza y esplendidez sólo
"Sabemos que a los que a Dios aman, todas las
nos llenaría de espanto. l¡

cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que con- , Hemos de mirar en esta forma a los majestuosos 1
!11

a
1
,'1111:
forme al propósito son llamados". Romanos 8:28.
ejércitos de la Divina Providencia, que se mueven por ¡¡·¡r ,,,

toda la tierra en constante obediencia a su voluntad y

E STE, pasaje da principio a la cuarta sección de. !a
Eptstola a los Romanos. El tema de esta seccwn
es la Providencia de Dios; primeramente, en
en cumplimiento de sus planes, pero ellos serán o un
terror o un gozo, según si estamos al lado de Dios o en
\1:'
11!:
1

1:¡¡
1,

su contra. No hay mayor crueldad que predicar indis- ·1¡~

1

cuanto al cristianismo individual, y luego después en tintamente que todo esta bien, y que todo saldrá bien
cuanto a las naciones y comunidades, especialmente la al fin. No hay nada más cruel que estar aliado del
1: 11'..

·11''
'lil
nación hebrea. Este vistazo más amplio del tema es moribundo o del féretro y hablar palabras dulces y va- .:,1
~'1

discutido en los capítulos nueve, diez y once de esta 111

1~
nas de consuelo cuando Dios mismo está hablando con
gran Epístola. Los últimos doce versículos del capítu- terribles voces de amonestación y reprensión. Nuestra
111'

lo ocho son dedicados al desarrollo de la especial Pro-

videncia de Dios en lo que toca a sus propios hijos.
simpatía no puede sanar el dolor de corazones que es- li "·
t
tán ·errados, ni puede detener las irresistibles ruedas ,,·1:,
1'

de retribución que se mueven en obediencia a los so- 1

PARA SUS SANTOS
a) El punto de vista desde el cual hemos de con-
siderar la Providencia de Dios es primeramente pre-
sentado con mucha claridad, y es en verdad un punto
1~
'111'
lemnes principios del gobierno divino, principios que
no pueden ser evadidos por nadie. "Decid al justo que
le irá bien porque comerá de los frutos de sus manos.
¡Ay del impío! mal le irá: porque según las obras de r ,,

de profunda significación y solemnidad. La Providen- sus manos le será pagado". No hay en la Biblia pro- 11 j
cia de Dios no es la misma para cada persona, ni tam- mesa más consoladora que ésta, pero tampoco hay nin- .,,.

1
poco puede decirse promiscuamente que "todas las co- guna cuyo consuelo tiene que ser reclamado tan ab- ·¡'
1

sas les ayudan a bien", porque esto es verdad solamen- solutamente en relación a su lugar en el contexto y ~.
'·:1

te para los que "a Dios aman ... y los que conforme al con las condiciones anotadas. La promesa sigue al de- 1¡

propósito son llamados". Es algo como si miráramos sarrollo de nuestra vida en el Espíritu, dado en el ver-
11
a un inmenso ejército, espléndidamente uniformado, sículo anterior; y en la experiencia cristiana de hecho ,¡¡
,,

1'1:

Jt
146 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
viene después de las cosas de que el autor ha estado
hablando. Es para aquellos que han recibido el Espí·
ritu de Cristo y que están andando en toda la bendita
plenitud desarrol..da en el capítulo; es para ellos que
todas las cosas les ayudan a bien; o, en las palabras
mismas del texto, es para "los que a Dios aman. . . a
los que conforme al propósito son llamados".
Esta no es una expresión superficial. Es muy fá-
cil decir que amamos a Dios, sin que signifique algo
en nosotros. Recuerdo una conversación que tuve con
un hombre que recién había tenido una riña de ebrio.
Traté de convencerlo de su pecado y mostrarle su ne-
cesidad de Cristo, pero ni la menor impresión pude
hacer sobre su conciencia. Le parecía que todo estaba
bien, y cuando le pregunté si había cumplido el gran
mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, y con
toda tu fuerza", él dijo: "Por supuesto, yo siempre he
amado a Dios, yo nunca he tenido nada contra El". Y
esto es, por lo general, el alcance del amor de lama-
yoría para con Dios; pero esto no es el amor que la
esposa aceptaría de su marido, ni el niño de su madre,
y tampoco lo aceptará Dios en cumplimiento de su man-
damiento mayor.
Las personas que aman a Dios son descritas más
detalladamente por otra expresión en el versículo
- "los que conforme al propósito son llamados". ¿Cuál
es su propósito? Esto se define en el próximo versícu-
lo: "Porque a los que antes conoció, también predes-
tinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo". Este es el propósito de Dios, que seamos he-
LA DIVINA PROVIDENCIA 147
chos conforme a la imagen de su Hijo. Por tanto, las
personas que aman a Dios y para quienes todas las co-
sas les ayudan a bien, son las que se han rendido al
propósito de Dios y permiten su formación a la imagen
de su Hijo; es decir, hacerlos semejantes a Cristo Je-
sús, santificándolos, separándolos, y llevándolos a la
voluntad y semejanza de su Maestro.
De esta manera veremos que por lógica necesidad, ,,,
si hemos de tener la Providencia de Dios al lado nues- 1.1',,
,,
tro, nosotros mismos tendremos que estar al lado de 1
¡;
Dios. En cierta ocasión, una persona hablaba con el se- ¡'!
ñor Abraham Lincoln, y trataba de mostrarle la im- 1
portancia de orar para tener a Dios a nuestro lado.
El sabio estadista dijo: "Me parece mucho más impor-
tante que nosotros estemos al lado de Dios y entonces 1!¡1
no tendremos dificultades en conseguir que Dios esté
a nuestro lado". Pongámonos en la voluntad de Dios y
hagámosle el supremo propósito de nuestra vida; en- i'
tonces cada fuerza y agencia en tierra, cielo e infier- :11,;
no, tendrán que trabajar para nuestro bien.
Hombre santificado es el que ha entrado al propó-
sito y voluntad de Dios, y tal hombre, al renunciar a
su propia voluntad, ha ganado incalculablemente más
de lo que ha perdido. Es verdad que se ha perdido a sí
mismo y a su voluntad egoísta, pero en cambio ha
hallado a su Dios, y todas las cosas son ahora suyas, y
aun Dios mismo está con él en cada atributo de su ser
y en cada forma de su providencia.
EN CRISTO
b) También está claramente indicada la condición
de la Providencia de Dios. En el versículo 32 leemos:
~;
148 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
"El que aun a su propio Hijo no perdonó, antes le en-
tregó por todos nosotros; ¿cómo no nos dará también
con él todas las cosas?" Aquí vemos otra vez las mis-
mas "todas las cosas" mencionadas en el versículo 28,
pero ahora estáq_ unidas con la persona, "con él". To-
das dependen d~ Cristo, y sólo podemos tenerlas te-
niéndole a él primero. Es como cuando el Maestro di-
jo durante su vida terrenal: "Buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadidas". No podemos conseguir los dones de Dios
sin recibir primero el mayor de los dones, el Señor Je-
sucristo, y con él vienen todos los demás. Es inútil ir
a Dios y pedirle bendiciones temporales y peticiones
menores, mientras descuidamos su mayor exigencia, a
saber, que creamos en su Hijo Jesucristo, aceptándole
como nuestro personal Salvador. Es una impertinencia
pedir algo a Dios mientras descuidamos su gran salva-
ción y rehusamos someternos a Jesús; pero una vez
que hemos aceptado a Cristo, entonces todas las de-
más cosas nos son también entregadas. Es como si nos
casáramos con el hijo de un millonario. Es cosa fácil
aprovechar de su fortuna cuando ya tenemos a su hi-
jo. Todos los dones providenciales de Dios nos son
garantizados en y por su gran don de redención, y de
tal manera tiene El arreglado todo, que teniendo a
Cristo, forzosamente tenemos también todo lo demás.
Se dice que en cierta ocasión un gran rey egip·
cio se proponía construir un gran obelisco en una pla-
za pública, y temiendo que los ingenieros fueran des-
cuidados y lo dejaran caer, tomó a su único hijo y
heredero y lo amarró al extremo del obelisco, y dijo:
"'La vida de mi hijo está unida a la seguridad de este
LA DIVINA PROVIDENCIA 149
obelisco, si cae, él perece". Demás está decir que el
obelisco fue elevado con el mayor cuidado y puesto sin
novedad sobre su pedestal. Del mismo modo, Dios ha
unido la vida de su único Hijo, el Señor Jesucristo, con
la seguridad de cada cristiano. Por decirlo así, El ha
unido nuestras vidas con la persona de Jesucristo, y si
puede caer, entonces también podremos nosotros. Pe-
ro si algún mal nos alcanza, también tendría que alcan-
zarlo a El. Por tanto, cuando Saulo perseguía a los pri-
mitivos cristianos, el Señor Jesús le habló desde el cie-
lo, diciendo: "¿Por qué me persigues?" ¡Qué maravi-
lloso misterio del eterno amor y notable don de Dios!
TODAS LAS COSAS
e) La perfecta amplitud de la providencia de Dios
está fuertemente expresada en esta promesa. Alcanza
a todas las cosas y las entrelaza todas en una perfecta
cadena de divina cooperación y predominio, de modo
que si alguna cosa obrara en nuestra contra, la próxi-
ma operaría sobre ella, haciéndola volver a favor nues-
tro. Y si bien es cierto que algunas cosas aisladas nos
parecen desfavorables, cuando Dios las toma, las entre-
laza y dirige, llegan a formar un perfecto plan de ben-
dición. Por esto tenemos que esperar su tiempo para
ver el fin de las cosas que ahora no comprendemos.
Como un mapa hecho en diferentes secciones, si trata-
mos de juntar tres ó cuatro de las secciones veremos só-
lo confusión, pero cuando se juntan todas, cada una
en su lugar, entonces veremos la simetría y que no se
podría haber suprimido una sola. Lo que Dios desea
es que reclamemos tanto su obra providencial en nues-
tras vidas, como su obra espiritual en nuestros cora-
zones.
ª-
'1
:IJ, -E
100 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
COSAS TEMPORALES
Posiblemente los hombres desprecien lo que se
llama bendición temporal, y hablen en cambio de la
mayor santidad del reino espiritual; pero el hecho es
que Dios siempre ha querido glorificarse obrando en co-
sas temporales. y m<mifestando que ellas son subordi-
nadas y controladas por sus obras espirituales. Hay
dos expresiones en el capítulo tres de los Efesios que
son notables en este sentido. "Y a aquel que es pode-
roso para hacer todas las cosas más abundantemente
de lo que pedimos o entendemos". Esto describe la
obra de Dios en las cosas que El quiere y puede ha·
cer por nosotros; pero esto depende enteramente de
su obra en nuestros corazones, como la próxima frase
lo expresa: "por la potencia que obra en nosotros".
Si Dios obra en nosotros poderosamente, entonces no
habrá dificultad acerca de su obra por nosotros en co-
sas visibles y discernibles.
JACOB
Toda la historia de la Biblia está llena de la obra
de Dios en y por los suyos, y las dos se mantienen jun-
tas. Ve a Jacob en la hora de su gran peligro, en Pe·
niel. En su extremo apuro, todos sus planes y obras
han fracasado. Su cruel y enfurecido hermano acom-
pañado de un tremendo ejército, viene a su encuen-
tro, y parece cierto que antes de ponerse el sol de ma-
ñana la sangre de sus mujeres y niños será derrama-
da sobre la arena del desierto. ¿Qué puede hacer?
Absolutamente nada. Si algo ha de hacerse, Dios ten-
drá que hacerlo. Y ¿dónde principia Dios? ¿Afuera?
¡No! Primeramente obra en el corazón de Jacob. "Y
LA DIVINA PROVIDENCIA 151
quedóse Jacob solo, y luchó con él un varón hasta
que rayaba el alba". Esa noche de oración señalaba la
obra de Dios en Jacob, y a la mañana siguiente Jacob
era un nuevo hombre, en el sentido espiritual. El ha-
bía tocado a Dios, y de allí en adelante tenía poder con
Dios y con los hombres. Y antes del medio día se no-
taba la obra de Dios a favor suyo. Se encontró con su
hermano y sus decididos seguidores, pero no hubo
hostilidad ni mal alguno; se abrazaron en perfecta re-
conciliación y amor. Dios obró el milagro externo, por-
que Jacob ya había entrado al milagro mayor en su pro-
pia alma.
DANIEL
Veamos otra vez: Allá en Babilonia un hombre so-
litario es levantado por la justicia y Dios frente a los
dos grandes imperios de Babilonia y Persia. Su nom-
bre es Daniel. Su carácter es un verdadero milagro de
bondad. Nada pueden hallar los hombres en su con-
tra, a menos que sea en lo referente a las leyes de su
Dios. Los leones no le atemorizan, y reyes y palacios
no pueden tentarle. El se ha mantenido firme contra
los ricos sobornos del más grande de los imperios de
la tierra. Dios ha hallado un hombre en quien puede
confiar, aun en Babilonia. Esta es la obra interior de
Dios. Vedlo postrado delante de Dios por veintiún días
en ayuno y oración hasta que los mismos ángeles vie-
nen del cielo trayendo las contestaciones a sus ruegos.
¿Podría ser vana tal vida? Imposible. En respuesta a
esas oraciones de fe se ponen en movimiento todas las
ruedas de la providencia, y aun el orgulloso Ciro en su
trono, animado por su conquista del mundo y gober-
nando al imperio más orgulloso de su tiempo en con-
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152 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
testación a la oración de Daniel tiene que publicar en
todo el mundo el decreto más extraordinario que ja-
más haya salido de labios de un rey pagano: "Jehová
excitó el espíritu de Ciro rey de los Persas, el cual hi-
70 pasar pregón por todo el reino, y también por escri-
to, diciendo: Así dice Cj¡o rey de los persas : Jehová
el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de
la tierra; y él me ha encargado que le edifique casa
en J erusalem, que es en Judá. ¿Quién de vosotros hay
de todo su pueblo? Jehová su Dios sea con él, y su·
ba". En respuesta a esta proclama, la larga hilera de
ex-cautivos regresó a Sión, y una vez más se restauró
la vida nacional de Israel, para que Cristo pudiera na-
ter entre su pueblo en Betlehem de Judea.
PENTECOSTES
Miremos otro cuadro: El advenimiento del Espí-
ritu Santo en el día de Pentecostés fue la mayor ben-
dición espiritual de la época del Nuevo Testamento;
pero esto fue acompañado por iguales maravillosos
acontecimientos providenciales. ¿Ha habido jamás al-
go más maravilloso que esa reunión, en el día de Pen-
tecostés, de una compañía extraña venida de todos los
países, tribus y lenguas, y reunida en ese aposento al-
to para recibir el bautismo del Espíritu Santo, y hablar
para Dios como el Espíritu les daba la palabra en todas
las lenguas humanas, y luego volver a sus pueblos y
tribus para repetir allí la historia oída y aprendida?
Pero esto fue justamente lo que sucedió por la mara-
villosa providencia de Dios en el día de Pentecostés. Y
a través de todo el libro de los Hechos vemos las mis-
mas maravillosas manifestaciones del poder del Espíri-
LA DIVINA PROVIDENCIA 153
tu Santo obrando exteriormente y en armonía con su
obra interior.
FELIPE
Ved a Felipe de Samaria: En todo el apogeo de
su notable obra allí le vino un mandato, diciéndole:
"Ve al desierto", y él obedece en el acto. Fue como si
en medio de un gran avivamiento Dios repentinamente
llama a algí!n hombre público que dejara su obra y
fuera a algún lugar solitario, donde toda oportunidad
de utilidad pareciera imposible. Esto fue lo que se
exigió de Felipe, y él obedeció, y fue a Gaza.
Mientras andaba a través del desierto pensando en
lo que significaba todo esto, de repente divisa una
nube de polvo en el horizonte, indicando la proximi-
dad de una caravana, en viaje a Africa. Un gran prín-
cipe de Etiopía regresaba a su hogar con corazón tris-
te y desalentado, pues había estado buscando la ver-
dad sin hallarla. Los sacerdotes en Jerusalén no habían
podido satisfacer el clamor de su corazón. Felipe en el
acto obedece el impulso de juntarse con él, y senta-
do en su carroza, en pocos momentos le anuncia el
evangelio de Jesús, y el príncipe acepta a Cristo como
su Salvador. Antes que termine ese día, él está en ca-
mino a su distante hogar, transformado en embajador
de Cristo para publicar el evangelio entre su pueblo,
probablemente guiar a multitudes al Salvador y ser
uno de los fundadores del cristianismo en ese gran
continente, donde durante los cinco primeros siglos la
Iglesia de Jesús ha tenido su mayor baluarte. Esta fue
la obra de Dios por medio de Felipe, quien ya había
consentido en recibir su obra interior en su ser.
~
1
1
1--
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1M LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
PEDRO
Miremos un cuadro más: Es Pedro, el gran após-
tol a los judíos. Un rigido sectario, casi un fanático;
hoy día sería llamado como de la "alta" iglesia. Ni si-
quiera había entrado en su cabeza el pensamiento que
los gentiles podrían recibir igual.¡>arte que los judíos
de las bendiciones del evangelio. Pero Dios tenía el
propósito de cambiar todo esto, y asi llevó a Pedro a la
azotea de la casa en Joppe, y allí, mientras oraba, le
mostró una visión que le enseñó que no debía en ade-
lante pensar de nada como común o inmundo; en cam-
bio, debía considerar que los gentiles eran tan queri-
dos a Dios como los judíos, y él debía estar listo para
dar el evangelio a todos, y reconocer a todas las na-
ciones como iguales en la familia de la fe.
Apenas había aprendido Pedro la lección cuando
hay un golpe a la puerta. Han llegado algunos mensa-
jeros, habiendo venido desde Cesarea con un pedido
de Cornelio, el comandante romano de esa ciudad, que
viniera y les predicara el evangelio de Jesús. Aquí ve-
mos otra vez cómo Dios obra exterior e interiormen-
te, y al llegar Pedro a Cesarea, él encuentra a una fa-
milia entera esperando el mensaje; el Espíritu Santo
desciende con poder sobre ellos, y se inaugura una
nueva dispensación, a saber: el evangelio a los genti-
les, por la cual dispensación nosotros mismos hemos
entrado a disfrutar de los privilegios de la salvación.
Estos son sólo algunos de los ejemplos de la ma-
nera en que Dios anhela obrar a favor del corazón que
está realmente unido a El, y si le entregamos el trono
de nuestro ser interior 1 entonces su mayor gozo será el
LA DIVINA PROVIDENCIA 1M
de doblegar todas las cosas para el bien nuestro. Enton-
ces entenderemos la verdad de la palabra: "Si Dios es
por nosotros, ¿quién será en contra?"
En estos días de hombres prácticos y materialistas
no tenemos nada más importante que esto, que Dios
mismo es más práctico y efectivo que cualquiera de las
cosas con que tengamos contacto. La verdad es que to-
da la armazón de los asuntos humanos constituyen la
maquinaria providencial de Dios, por la cual El desea
obrar, y usar hasta las cosas corrientes de la vida
para manifestar su gloria y edificar su reino. Los asun-
tos de las naciones, las cuestiones de negocios, las ocu-
paciones diarias, son los eslabones de la providencia
de Dios que el Espíritu Santo puede unir en una cade-
na de santo poder, amarrada al trono y llevando este
mundo rebelde a la unión con El.
Dios no tiene otra manera de manifestarse a al-
gunos hombres sino sólo por las cosas que ellos pueden
ver y tocar, y en estos últimos tiempos El desea que
nosotros seamos los instrumentos por los cuales pue-
da revelarse a un mundo incrédulo. Y así, en los días
pasados, Dios ha estado dirigiendo los asuntos de las
naciones y obrando en el trabajo de misioneros para el
esparcimiento de su evangelio y el apresuramiento de
su venida. Los milagros de. su providencia en la sani-
dad de los cuerpos de los hombres, la provisión de los
recursos financieros para llevar adelante su obra, la
remoción de obstáculos, la apertura de puertas, y la
transformación de las que parecían hostiles al adelan-
to de su reino, no han sido menos maravillosos que la
historia de los Hechos de los Apóstoles. Confiemos más
~ '
""
156 LA EPISTQLA A LOS ROMANOS
en El para la provisión de las necesidades de nuestras
vidas; entreguemos nuestras dificultades y necesida-
des temporales a su tierno cuidado.
NUESTRA SALVACION FINAL
d) El propósito de Dios está detrás de su prome-
sa y su Providencia. "A los que antes conoció, también
predestinó para que fuesen hecho~onformes a la ima-
gen de su Hijo; y a los que predestinó, a éstos tam-
bién llamó; y a los que llamó, a éstos también justifi-
có; y a los que justificó, a éstos también glorificó".
Esta es la interminable cadena del propósito eterno de
Dios, y es la garantía de nuestra seguridad y bendi-
ción si estamos dentro de aquel propósito. El propósi-
to de Dios no se menciona aquí como de un grado abso-
luto de salvación para determinado número de perso-
nas, sin tomar en cuenta sus condiciones y haciendo
segura su salvación, no importa lo que hagan. Es un
propósito de conformarlos a la imagen de su Hijo.
Dios no elige a los hombres para ser salvos, sino
para que sean santos, y si son hechos santos, inevi·
tablemente tienen que ser salvos. En el Nuevo Testa-
mento se reconoce que el propósito de Dios siempre
está concentrado en Jesucristo. Fuimos escogidos en
El antes de la fundación del mundo, y cuando llega-
mos a estar unidos con El entramos al propósito divi-
no. Cuando nos rendimos completamente a ese pro-
pósito en plena consagración El nos garantiza nuestra
completa salvación y como una interminable cadena
nos amarra al trono y a la eterna gloria.
En algunas ciudades hay carros movidos por trac-
ción de cable. Los lectores que los hayan visto habrán
LA DIVINA PROVIDENCIA 157
notado que el cable constituye una cadena intermina-
ble que se mueve continuamente y capacitada para
llevar mucho más peso que el conectado con él. Cuan-
do el carro es unido a ese cable, entonces es movido y
así llega a estar en contacto con toda la resistencia y
fuerza del cable. Es llevado por un poder de afuera, y
sólo necesita mantener su conexión.
El propósito de Dios para nosotros es como un
gran cable amarrado al trono y abarcando la eternidad.
Cuando nos rendimos a Cristo y a toda su perfecta vo-
luntad, entramos al contacto con un poder y un pro-
pósito tan potente como Dios mismo, y de esta manera
nuestra débil voluntad y débiles esfuerzos son respal-
dados por una fuerza que es i:nmutable, eterna y divi-
na; así es que el divino propósito y la gloriosa doctri-
na de la elección de Dios está llena de consuelo para
el corazón que está completamente rendido a ese pro-
pósito, y sabemos que a pesar de tierra e infierno, y
aun a pesar de nosotros mismos, El puede salvarnos
completamente, y guardar nuestro depósito para
aquel día.
PROTECCION
e) La protección divina nos es garantizada por
esta promesa y providencia. "Si Dios es por nosotros
¿quién será en contra?"
VINDICACION
f) También hay vindicación contra cada acusa-
dor. "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es
el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es
~
158 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
~ 1 que
murió; más aun, el que también resucitó, quien
además está a la diestra de Dios, el que también inter-
cede por nosotros".
""" PROVISION
g) Provisión divina para cada necesidad. "¿Cómo
no nos dará también con él todas las cosas?" Cada ne-
cesidad es sólo como un cheque sobre el banco de sus
recursos divinos, y nosotros podemos llevarlo a El re-
clamándolo sobre su prometida plenitud. "Mi Dios,
pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus rique-
zas en gloria en Cristo Jesús".
SEGURIDAD
Nuestra eterna seguridad está garantizada por la
providencia y promesa de Dios. "¿Quién nos aparta-
rá del amor de Cristo?" Y luego viene la contestación
triunfante, después de mencionar los posibles obstácu-
los y enemigos uno por uno. "Antes, en todas estas co-
sas hacemos más que vencer por medio de aquel que
nos amó". Nuestras pruebas serán tornadas en ayudas,
nuestros enemigos serán tomados prisioneros y ten-
drán que pelear nuestras batallas. Como los pesos de
aquel reloj que lo mantienen en marcha, nuestras di-
ficultades resultarán ser incentivos a la fe y oración,
y darán ocasión para que Dios llegue a ser más real
a nosotros. No solamente escaparemos de los que nos
atacan, pero su mismo ataque llegará a ser beneficio-
so para nosotros porque nos fortalecerá por medio de
la disciplina, y los debilitará a ellos por causa de su de-
rrota. Saldremos de nuestras dificultades no sólo con
liberación sino con triunfo, y en todas estas cosas ha-
LA DIVINA PROVIDENCIA 159
remos más que vencer por medio de aquel que nos
amó.
Nuestra seguridad no depende de que nuestro
amor no cambie, sino del amor de Dios en Cristo Je-
sús hacia nosotros. No son los brazos del niño sujetos
al pecho de su madre lo que impide su caída, sino los
fuertes brazos de la madre que lo envuelven y que no
lo dejarán caer. El nos ha amado con un amor eterno,
y aunque todo lo demás cambie, El nunca nos dejará
ni nos abandonará.
¿Ha visto el lector al arador hacer un surco dere-
cho? Lo hace usando estacas, una cercana, y la otra al
otro extremo del terreno, y manteniéndose en líneas
con las dos puede hacer derecho el surco. Es la es-
taca lejana la que lo mantiene sin desviarse de la línea.
r\-osotros también somos aradores en un campo celes-
tial. Mantengamos el ojo no sólo en la estaca cerca-
na, sino en especial sobre la más lejana estaca de su
segunda venida, y de nuestra eterna esperanza más
allá de estos cielos nublados y variables; porque su
eterno pacto abarca tanto todo el futuro como todo lo
pasado, y "ni muerte, ni la vida, ni ángeles, ni princi-
pados, ni potestades, ni lo presente, ni lo porvenir, ni
lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podrá apar-
tar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro
Señor".

~ feridas a los gentiles, el apóstol ahora aborda la cues-
CAPITULO XI
El propósito de Dios en relación a
Israel y el mundo
"Verdad digo en Cristo, no miento, dándome tes-
timonio mi conciencia en el Espíritu Santo, que ten-
go gran tristeza y contínuo dolor en mi corazón.
Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por
mis hermanos, los que son mis parientes según la
carne; que son israelitas, de los cuales es la adop-
ción, y la gloria, y el pacto, y la data de la ley, y el
culto, y las promesas; cuyos son los padres, y de los
cuales es Cristo según la carne, el cual es Dios so-
bre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén".
Romanos 9:1-5.
N la última sección hemos trazado la providencia
E de Dios en cuanto al pueblo salvado y santifica-
do de Dios. En esta sección, el apóstol desarrolla
los principios de la providencia de Dios tocante al más
amplio campo del mundo, y especialmente la nación
hebrea, el pueblo de Dios.
El apóstol ya había dejado establecido en los ca-
pítulos anteriores, el gran principio que Dios usa para
con todos los hombres, tratándolos a todos como pe-
cadores, sin tomar en cuenta su raza o clase social. En
cuanto a la salvación, no hay diferencia entre judío o
griego, "porque el mismo que es Señor de todos, rico
es para con todos los que le invocan".
Pero para que no se piense por esto que todas las
promesas de Dios a Israel han sido desviadas y trans-
ISRAEL Y EL MUNDO 161
tión del propósito de Dios para con Israel y su espe-
cial providencia tocante a su pueblo escogido. ¿Ha si-
do echado a un lado el antiguo pacto de Dios, o anula-
do por la desobediencia de Israel? o ¿ha habido un pro-
pósito inmutable a través de los siglos que ha seguido
cual hilo de oro, para alcanzar su completo cumpli-
miento en los siglos futuros? La discusión de esta cues-
tión ocupa los próximos tres capítulos, y forma el es-
crito más profundo y claro de las Escrituras sobre el
lugar de Israel en conexión con los gentiles, el evan-
gelio, la dispensación cristiana y la venida del Señor.
EL AMOR DE PABLO PARA CON ISRAEL
a) El interés del apóstol mismo en el asunto.
Estaba muy cercano y caro a su corazón, tanto que
pudo decir: "Ciertamente la voluntad de mi corazón
y mi oración a Dios sobre Israel, es para salud", y ca-
si deseaba que él mismo fuera apartado de Cristo, si
por este enorme sacrificio su pueblo pudiera ser sal-
vo. Y cada corazón que está en la verdadera simpatía
con Cristo se siente así en cuanto a Israel. Nos otros no
podemos comprender el espíritu del Maestro si no sim-
patizamos con "sus parientes según la carne", y si no
anhelamos y trabajamos para salvarlos y traerlos a su
pacto y voluntad. Todos los que se interesan en el cum-
plimiento de la profecía y la venida del Señor, abriga-
rán un interés inteligente y sincero en cuanto a la se-
milla de Abraham y estarán trabajando y orando por
"la paz de Jesusalem".
162 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
l EL PACTO DE DIOS
b) El llamamiento de Israel, y el pacto de Dios
con ellos. El apóstol reconoce y ensalza la importancia
del lugar de Israel en el propósito y pactos de Dios.
"Que son israelitas, de los cuales es la adopción, y la
gloria, y el pacto, y la data de la ley, y el culto, y las
promesas; cuyos son los padres, y de los cuales es
Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los siglos". Separados de las nacio-
nes, para que fuesen guardados como pueblo puro y
peculiar, Dios los hizo depositarios de sus oráculos,
testigos de su verdad, y representantes de su nom-
bre en la tierra; los recibió en solemne pacto consi-
go mismo, los hizo enseñadores del mundo, y ante to-
do, los guardó como linea hereditaria por la cual al
fin vino al mundo su propio Hijo.
El les ha dado promesas que se extienden por
mil generaciones, y que sólo han principiado a cum-
plirse. Indudablemente es verdad que hay un Israel
espiritual, que no todos los israelitas son de Israel, y
que en cierto sentido, las promesas a Israel tienen al-
gún cumplimiento en la Iglesia del Nuevo Testamen-
to; sin embargo, la promesa es fiel en cuanto a Israel
literal, y si bien es cierto que Japhet tiene derecho
a compartir la tienda con Sem, él no tiene derecho a
robar la tienda y echar afuera a Sem, quitándole sus
promesas y heredad.
El apóstol reconoce en forma muy distinta la per-
manencia del pacto de Dios con Israel como pueblo
escogido de Dios, por medio de la antigua elección
divina y su plan inmutable, y así agrega: "Y luego
EL PROPOSITO DE DIOS ... 163
todo Israel será salvo; como está escrito: vendrá de
Sión el Libertador, que quitará de Jacob la impiedad;
y este es mi pacto con ellos, cuando quitare sus peca-
dos. Así que en cuanto al evangelio, son enemigos
por causa de vosotros: mas cuanto a la elección, son
muy amados por causa de los padres. Porque sin arre-
pentimiento son las mercedes y la vocación de Dios".
SU FRACASO
e) El fracaso de Israel en el cumplimiento del
propósito de Dios en cuanto a ellos, y su momentáneo
rechazamiento por ello.
Ellos fueron incrédulos y desobedientes, y el re-
sultado fue que fueron quebrados de su propia oliva,
y Dios tuvo que decirles: "todo el día extendí mis ma-
nos a un pueblo rebelde y contradictor".
A través de cada siglo de su historia nacional, Is-
rael ha fracasado, a pesar de toda la bondad y gracia
de Dios. La época patriarcal terminó en el pecado de
los hijos de Israel y su descenso a Egipto. La libera-
ción de Egipto fue seguida por el vagar en el desierto,
y la conquista de Canaán terminó en cuatrocientos
años de decadencia. Los reinados de David y Salomón
terminaron en la triste apostasía de Salomón y la divi-
sión del reino. Las diez tribus fueron al cautiverio y
aparente extinción. El reino de Judá fue llevado a Ba-
bilonia, aún cuando El había restaurado a su pueblo
cautivo, y les envió su propio Hijo como su Profeta,
Sacerdote y Rey. "El vino a los suyos, y los suyos no le
recibieron". El fue rechazado y crucificado, sus após-
toles y discípulos fueron perseguidos, y Dios tuvo que
164 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
entregar a Israel a siglos de tinieblas y tristeza inde-
cibles y sin paralelo.·
'
No sólo ha permitido Dios que los gentiles los
hollasen, sino El mismo los ha visitado con el más te-
rrible de sus juicios - el espíritu de sueño y de cegue-
dad judicial, y el velo aún esconde de sus ojos al Sal-
vador, de modo que las tremendas palabras de sus pro-
pias Escrituras proféticas han sido cumplidas en ellos.
"Como está escrito: Dióles Dios espíritu de remordi-
miento, ojos con que no vean, y oídos con que no
oigan" hasta el día de hoy. "Y David dice: Séales vuel-
ta su mesa en lazo, y en red, y en tropezadero, y en
paga; sus ojos sean obscurecidos para que no vean, y
agóbiales siempre el espinazo".
Dios les previno que todo esto les sucedería si
eilos le desobedecían y si quebraban su pacto. En el
capítulo veintiseis de Levítico les dijo que si le eran
infieles, El traería sobre ellos siete períodos (o épo-
cas) de aflicción y juicio, y por dos mil quinientos años
<'Stas siete épocas han sido lenta y terriblemente cum-
Vlid as, hasta que al fin el tiempo casi se ha cumplido,
los tiempos de los gentiles casi han terminado, y los
tiempos de Israel una vez más se asoman.
LOS GENTILES
d) El llamamiento de los gentiles para que tomen
ol Jugar de Israel.
''Como también en Oseas dice: Llamaré al que no
E'Ta mi pueblo, pueblo mío; y a la no amada, amada.
EL PROPOSITO DE DIOS ... 165
"Y será, que en el lugar donde les fue dicho:
Vosotros no sois pueblo mío: Allí serán llamados hijos
del Dios viviente".
"Mas digo: ¿No ha conocido esto Israel? Primera-
mente Moisés dice: Yo os provocaré a celos con gen-
te que no es mía; con gente insensata os provocaré a
ira. E Isaías determinadamente dice: Fui hallado de
los que no me buscaban; manifestéme a los que no
preguntaban por mí".
"Digo pues: ¿Han tropezado para que cayesen?
1\ En ninguna manera; mas por el tropiezo de ellos vino
la salud a los gentiles, para que fuesen provocados a
celos. Y si la falta de ellos es la riqueza del mundo, y
1 el menoscabo de ellos la riqueza de los gentiles,
l ¿cuánto más el henchimiento de ellos?"
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"Que si algunas de las ramas fueron quebradas, y
tú, siendo acebuche, has sido ingerido en lugar de
ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la
1· grosura de la oliva; no te jactes contra las ramas; y
si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la
raíz a ti".
"Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este
misterio, para que no seáis acerca de vosotros mismos
arr<'gantes: que el endurecimiento en parte ha aconte-
cido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles".
Nosotros los gentiles hemos estado en peligro de
la vanagloria, imaginando que el evangelio fue da-
do especialmente para nosotros. No debemos olvidar
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E
166 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
que nuestro lugar es meramente un paréntesis, y que
hemos entrado por la falta de Israel, y que sólo he-
mos sido ~eridos en un árbol que existía antes que
nosotros naciésemos. Fuimos desechados y peregri-
nos, y hemos sido convidados a participar del abrigo
de la tienda de Israel, pero debemos tener cuidado en
no despreciar a los antiguos dueños, ni tampoco de
excluirlos de sus propias prerrogativas.
Israel ha tenido su tiempo de probación, y nos-
otros tenemos el nuestro. Y casi ha terminado. Apro-
vechémoslo bien, aprendiendo por su ejemplo, y ten-
gamos cuidado en no repetir su pecado y así partici-
par en sus juicios.
La falta de Israel constituye la riqueza del mun-
do; su extrañamiento significa la reconciliación del
mundo, pero "no nos ensoberbezcamos, antes tema-
mos. Que si Dios no perdonó a las ramas naturales, a
nosotros tampoco nos perdone".
EL RESTO DE ISRAEL
e) Mientras tanto, aun durante el extrañamiento
de Israel como nación, hay un resto de Israel que se
salva a través de los siglos. "También Isaías clama to-
cante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel
como la arena de la mar, las reliquias serán salvas".
"No ha desechado Dios a su pueblo, al cual antes
conoció. ¿O no sabéis qué dice de Ellas la Escritura?
Como hablando con Dios contra Israel dice: Señor, a
tus profetas han muerto, y tus altares han destruido;
y yo he quedado solo, y procuran matarme. Mas ¿qué
EL PROPOSITO DE DIOS ... 167
le dice la divina respuesta? He dejado para mí siete mil
hombres, que no han doblado la rodilla delante de
Baal".
Probablemente no ha habido nunca un periodo en
la historia de Israel en que no haya habido alguien
que represente a la verdadera semilla espiritual de
Abraham. Y hoy día hay entre los hebreos un núme-
ro creciente que vuelven a Cristo. Tales como Delitzch,
Edershem, Saphir y Rabbinowitch representan al fru-
to que Dios está recogiendo de la higuera de Israel
aun en esta presente generación. El extraordinario
movimiento de los últimos cinco años, en que medio
millón de ejemplares del Nuevo Testamento en he-
breo han sido puestos en circulación entre los judíos,
es una notable señal de los tiempos, y muestra que el
corazón de Israel principia a volver a su verdadero
Mesías. Se dice que hoy día hay más de cincuenta mil
judíos convertidos en el mundo. Al menos sabemos
que como había siete mil hombres fieles en Israel aun
en el tiempo de Achab y Jezabel, así tiene Dios hoy
día su resto, a pesar del orgullo y descreimiento de
esta incrédula nación. Démosle gracias a Dios por el
creciente número de cristianos hebreos, y trabajemos
y oremos por el recogimiento de los primeros frutos
de este pueblo juntamente con los de los gentiles.
LA RESTAURACION DE ISRAEL
f) Israel será restaurada a su tierra como nación
independiente, y aceptará a Cristo como su Mesías,
volverá de la incredulidad a Dios, y cuando así vuelvan
a Dios y acepten al Salvador, su restauración traerá
gran bendición al mundo.
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168 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
"Digo pues ¿han tropezado para que cayesen? En
mnguna manera; mas por el tropiezo de ellos vino la
salud a los gt!llftiles, para que fuesen provocados a ce-
los. Y si la falta de ellos es la riqueza del mundo,
y el menoscabo de ellos es la riqueza de los gentiles,
¿cuánto más el henchimiento de ellos?"
"Porque si el extrañamiento de ellos es la recon-
ciliación del mundo, ¿qué será el recibimiento de ellos,
sino vida de los muertos?"
"Y aun ellos, si no permanecieren en increduli-
dad, serán ingeridos; que poderoso es Dios para vol-
verlos a ingerir. Porque si tú eres cortado del natural
acebuche, y contra natura fuiste ingerido en la buena
oliva, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales,
serán ingeridos en su oliva?"
"Y luego todo Israel será salvo; como está escri-
to: Vendrá de Sión el Libertador, que quitará de Ja-
cob la impiedad; y este es mi pacto con ellos, cuando
quitare sus pecados. Así que, cuanto al evangelio,
son enemigos por causa de vosotros: mas cuanto a la
elección, son muy amados por causa de los padres.
"Porque sin arrepentimiento son las mercedes y la
vocación de Dios. Porque como también vosotros en
algún tiempo no creísteis a Dios, mas ahora habéis al-
canzado misericordia por la incredulidad de ellos; así
también éstos ahora no han creído, para que, por la
misericordia para con vosotros, ellos también alcan-
cen misericordia. Porque Dios encerró a todos en in-
credulidad, para tener misericordia de todos".
Hay un extenso y glorioso campo de profecía y
promesa en estos pasajes. Ellos nos aseguran que el
EL PROPOSITO DE DIOS ... 169
pacto de Dios con su antiguo pueblo será literalmen-
te cumplido, y que esto incluirá no sólo su restaura-
ción nacional, sino también su salvación por su con-
versión a Cristo. Y todo esto se cumplirá por la veni-
da del Señor Jesucristo. "Vendrá de Sión el Libertador,
que quitará de Jacob la impiedad".
Es muy probable que Israel vuelva en estado de
incredulidad a su tierra. Y hoy día vemos el cumpli-
miento de esto de una manera acrecentada, pues hay
nn movimiento muy decidido entre el pueblo hebreo
hacia Palestina. El movimiento del Sionismo ha sido
bien organizado en las comunidades hebreas en varias
partes del mundo, y el objetivo principal de este mo-
vimiento es la colonización de Palestina por los ju-
díos. Después que la nación haya sido restablecida en
Palestina, el Señor Jesús, al venir por sus santos, se
mostrará a Israel, tal como lo hi::o a Saulo en el ca-
mino a Damasco, e Israel será convertido por la visión
de su Señor. "Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y
harán llanto sobre él, como llanto sobre unigénito ...
y en aquel tiempo habrá manantial abierto para la ca-
sa de David y para los moradores de Jerusalén, para el
pecado y la inmundicia". Entonces seguirá un tiempo
de gran tribulación, y al final, Cristo volverá con sus
santos en gloria, y establecerá su reino milenial en la
tierra, y entonces Israel llegará a ser la reina de las
naciones y su pueblo los evangelizadores del mundo.
LA BENDICION DEL MUNDO
g) La restauración de Israel será al resto del
mundo gentil como vida sacada de la muerte. En He-
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170 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
l
chos 15 ~póstol nos da la perspectiva en forma muy
clara. Primero, el Señor visita a los gentiles para tomar
de ellos un pueblo para su nombre. Esta es la obra
que hoy día se desarrolla por medio del gran movi-
miento misionero entre las naciones gentiles, y su ob-
jeto es juntar una compañía de primeros frutos de en-
tre el pueblo de cada tribu y lengua como esposa pa-
ra el Cordero, para encontrarlo en su venida. Y luego
dice el Señor: "Después de esto volveré y restauraré
la habitación de David, que estaba caída". Esta es la
restauración de Israel y la venida del Señor. Y, final-
mente, "para que el resto de los hombres busque al
Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es llama-
do mi nombre, dice el Señor, que hace todas estas co-
sas". Esto es para conseguir la salvación de la raza y
de todos los gentiles.
Tal es el lugar de Israel en el propósito de Dios,
y tal es nuestra alta vocación en los últimos días de
los tiempos de los gentiles. ¡Que Dios nos ayude a ser
verdaderos hombres de Issachar, "entendidos en los
tiempos, y que sabían lo que Israel debía hacer", que
trabajemos en cooperación con nuestro gran jefe en
recoger pronto los primeros frutos de entre los genti-
les, y la preparación de Israel para la venida del
Señor!
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CAPITULO XIT
Consagración y servicio
"Así que, hermanos, os ruego por las misericor-
dias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sa-
crificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
racional culto". Romanos 12:1.
A hemos sido llevados, en esta maravillosa
Y epístola, a través de la revelación del pecado,
salvación, santificación y la providencia y pro-
pósito de Dios tocante a su pueblo y al mundo, hasta
la venida de nue~tro Señor. El ahora procede a la
parte práctica de esta carta, y basándose en todas
estas bendiciones recibidas, todas estas bondades y
misericordias manifestadas, nos llama a que nos con-
sagremos a Dios para el servicio que debiera ser el
lógico resultado de todas estas bendiciones.
EL ORDEN DE DIOS
Es muy importante que notemos el lugar de la
consagración, con referencia a la santificación. Un
conocimiento incompleto en la teología o en la ter-
minología no impedirá la bendición de Dios. La gra-
cia de Dios es tan plena y gratuita que El la conce-
derá, cualquiera que sea la condición en que llegue
la pobre alma pecaminosa en el nombre de Jesús;
sin embargo, hay una clara y definida revelación del
orden de bendición espiritual que conviene conozca-
t
 172 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
rnos y sil!lmos, y el apóstol lo presenta claramente
en esta epístola. Según este orden, la salvación apa-
rece en los capítulos tres, cuatro y cinco; la santifi·
cación en el seis, siete y ocho, y ahora en el capítulo
doce sigue la consagración, en su apropiado lugar,
como una ofrenda completa de nuestra vida salvada
y santificada, para que sea usada en el servicio y la
gloria de Dios.
LAS OFRENDAS HEBREAS
Estos dos pasos serán comprendidos si recorda-
mos las dos grandes ofrendas del tabernáculo hebreo.
La primera era la ofrenda por el pecado, y era típica
no sólo de la consagración para el servicio, sino tam-
bién de la rendición para la santificación y limpia-
miento. Era la prefiguración típica del capítulo siete
de Romanos.
El hombre pecaminoso, conocedor del mal que
hay en su interior, e impotente para desalojarlo, lle-
ga delante del altar de su Dios trayendo como subs-
tituto a un intachable cordero. El coloca su mano so-
bre la cabeza del cordero y confiesa su pecado tras-
pasándolo así al cordero, que llega a ser una masa
de pecado e inmundicia. Este cordero no es santifi-
cado, pues sería sacrilegio consagrarlo, y profanaría
el altar. Hay una sola cosa que hacer con El, y es
llevarlo afuera del campamento, abrirlo y colocarlo
con toda su repugnancia sobre el fuego consumidor
que allí siempre arde, como tipo del odio de Dios
contra el pecado. Esto nos enseña que el corazón
pecaminoso no puede ser ofrecido en consagración a
'' /f:~·
CONSAGRACION Y SERVICIO 173
Dios. Tiene que ser colocado a los pies de Jesús para
limpiarniento, y, corno se hacía anteriormente, pode-
mos colocar nuestras manos sobre el cordero de su
sacrificio, traspasar nuestros pecados a El, y su jus-
ticia y su espíritu entran a nosotros, y así somos san-
tificados por su vida y presencia.
Pero hubo otra ofrenda, completamente distinta.
Era la ofrenda de holocausto. Después que el pecador
había sido limpiado por la ofrenda por el pecado, en-
tonces traía su ofrenda de holocausto, también corde-
ro. Colocando su mano encima del animal, identifi-
cándose así con él, el cordero era aceptado y cortado
en mil pedazos, indicando así que cada parte era pre-
ciosa, y luego era quemado en el santo fuego del
altar, como olor suave al Señor. Este es el tipo de la
consagración enseñado por el hermoso cuadro de Ro-
manos. Santificados ahora, por la muerte y la vida de
Cristo, traemos nuestra ofrenda y la colocamos ante
el altar de Dios, y luego es aceptada con aprobación
y gozo como "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios".
Esta es la consagración en su verdadero sentido espi-
ritual, y este es el hermoso cuadro presentado en el
capítulo doce de Romanos. Notemos en el verso cita-
do, que la ofrenda es presentada como algo "santo,
agradable a Dios". No se presenta a Dios para que
sea hecha santa, sino ES santa y agradable.
SERVICIO
El gran objetivo de la santificación y de la con-
sagración es el servicio. Dios quiere usarnos, pero
no puede hacerlo hasta que nos tenga purificados por
== E
174 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
la presenci« de su Espíritu en nuestro ser. Parece que
la idea popular de la santidad es que nos prepara para
el cielo. Vemos que Zacarías tenía luz suficiente para
comprender que el gran propósito de la gracia divina
es "que sin temor, librados de nuestros enemigos, le
serviríamos en santidad y en justicia delante de El,
todos los días nuestros".
Miremos primeramente algunas de las caracte-
rísticas, y después algunas de las consecuencias de la
verdadera consagración mostradas en este cuadro.
l. SUS CARACTERISTICAS
a) Es voluntaria. "Os ruego. . . que presentéis
vuestros cuerpos". Dios no nos obliga a consagrarnos,
pero tenemos que hacerlo de nuestra libre voluntad.
La primera condición de la antigua ofrenda de holo-
causto era "de su voluntad lo ofrecerá" (Lev. 1:3).
Ya pertenecemos al Señor, por derecho de compra,
creación y nueva creación, pero ahora tenemos que
reconocerle este derecho, y con nuestro libre consen-
timiento entregarnos a El, para vivir en lo sucesivo
como esclavos de amor y de propiedad de Dios.
b) Es gustoso. "Os ruego por las misericordias
de Dios, que presentéis vuestros cuerpos". No nos
entregamos por el temor al castigo, sino por el re-
cuerdo de sus misericordias, y por la gozosa respuesta
de un corazón que vive y confía en EL No podemos
consagrarnos completamente a Dios hasta que le co-
nozcamos, le amemos y confiemos en EL No es posible
ponernos en las manos de un temible enemigo, ni en-
tregarnos a una fuerza incierta. Tenemos que saber que
CONSAGRACION Y SERVICIO 175
El es nuestro amigo. Por tanto, toda esta revelación de
la gracia de Dios ha sido dada primeramente, y es en
vista de ella que ahora, atraídos por la misericordia
de Dios, nos allegamos y permitimos que El, con
cuerdas de amor, nos amarre cual sacrificio a los
cuernos del altar. Es su infinita bondad lo que hace
que nos acepte en cualquier forma. Es para nosotros
un indecible privilegio el que podamos venir a El,
y volamos a sus brazos como el niño que va a su ma-
dre, como la esposa a su marido, como el acero al
imán que lo atrae. La palabra original para "ruego",
usada aquí, significa literalmente "paracleto". Es
como si se dijera, "yo os paracleto", y Paracleto es
el nombre del Espíritu Santo. Significa, pues, que el
Espíritu Santo nos exhorta a que nos rindamos a Dios.
Pero El no nos presionará más allá de nuestra volun-
tad, ni tampoco aceptará el sacrificio si es dado re-
celosa o tímidamente. Presentémonos, pues, a El, con
sinceridad y gozo.
e) Es una consagración definitiva. "Presentéis
vuestros cuerpos". No es un mero sentimiento emo-
cional o éxtasis espiritual, sino un verdadero y prác-
tico contrato para servicio, tal como el obrero da su
tiempo y labor a su empleador, para pertenecer a él
durante las horas que le correspondan. Significa que
damos nuestros ojos a El a fin de mirar para El:
nuestros oídos para oír lo que a El agrada; nuestras
manos para ser empleadas por El; nuestros pies para
andar para El; nuestros sentidos físicos para ser po-
seídos y controlados por El; estando en todas las cosas
sujetos a su voluntad.
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 176 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
d) No es solamente una consagración física, si-
no también espiritual. "Es vuestro racional. .. " No
le traemos un cuerpo muerto, como en el antiguo sa-
crificio judío, sino nuestro cuerpo vivo, la vida que
hemos de vivir. No sólo hemos de darle nuestros
miembros externos, sino también nuestros poderes in-
teriores, facultades y capacidades, todo nuestro ser
rendido a EL Nuestro cerebro es suyo para pensar
para El. Nuestra lectura ha de ser para El. Nuestros
mismos gustos intelectuales y estéticos son suyos, y
' han de ser usados para su gloria y no para nuestra
propia gratificación. El otro día me fijé en un ejem-
plar de una gran revista religiosa, en cuya primera
página aparecía un artículo intitulado: "¿Cuál es la
mejor lectura?" En toda la página se discutía lo de
las revistas mensuales, y la cuestión de su decadencia
o mejoría. Y esta era lectura para los hijos de Dios,
y su mejor lectura. No es de admirarse que muchos
pobres cristianos se enfermen de indigestión espiri-
tual. Nuestros afectos, nuestra amistad y nuestros
anhelos han de ser suyos, usados por El y controlados
por su perfecta voluntad. Todo nuestro ser interior
ha de ser una constante emanación del incienso de
oración y alabanza, confianza y amor, como olor sua-
ve a Dios.
e) Esta ofrenda es "santa, agradable a Dios". Ha
sido hecha santa por la gracia de Cristo, revelada en
los capítulos anteriores, y el hecho de ser ofrecida a
Dios la hace doblemente santa, y el altar santifica a
la ofrenda. Es aceptada. Dios se agrada en aceptar
el don, y podemos saber que en el momento en que
el don es presentado con corazón sincero y amante,
CONSAGRACION Y SERVICIO 177
el sello del cielo cae sobre él, el fuego consume el
sacrificio, y Dios dice nuevamente: "Mi hijo amado,
en el cual tengo contentamiento".
2. LOS EFECTOS DE LA CONSAGRACION
a) Nos separa. "No os conforméis a este siglo,
mas reformaos por la renovación de vuestro enten-
dimiento". Esta separación es doble. Es negativa y
positiva a la vez. Nos separa del mundo sacándonos de
él. "No os conforméis". Pero nos separa del mundo de
una manera mejor que por sacar el mundo de nos-
otros. "Reformaos por la renovación de vuestro en-
tendimiento", esta es la verdadera separación. Fue
así la separación de Cristo del mundo. El no tenía
afinidad con el mundo. Como el ave marina se pre-
cipita al agua, y sin embargo, se levanta sin que una
gota de agua se adhiera a sus alas; como el oro puro
que puede atravesar sin daño el fuego, así el Señor
Jesús pasó por todas las escenas y asociaciones del
pecado sin un solo eco en su santo corazón.
El método del hombre es encerrarse en un con-
vento y así mantenerse afuera del mundo. Pero el mé-
todo divino es poner a Cristo en el corazón, y así man-
tener al mundo afuera de nosotros. El metodo del
hombre es renunciar al baile y al teatro. El método
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de Dios es quitar de nosotros al teatro y baile. Los
j deseos de la señorita consagrada gravitan hacia el
cielo, y los placeres del baile no tienen encanto para
1 tal corazón. Este método es tanto más fácil que el
otro, que llega a ser como una segunda naturaleza
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vara nosotros.
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l •
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 178 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
b) El próximo resultado de la consagración es
traernos a la voluntad de Dios. "Que experimentéis
cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y per-
fecta". El espíritu consagrado está enteramente uni-
do a la voluntad divina. La escoge, se deleita en ella
y desea encontrarla en toda su plenitud.
Se dan aquí tres pasos en la descripción de la
voluntad divina: el positivo, el comparativo y el su-
perlativo. Hay algunos que sólo piensan en alcanzar
' la buena voluntad de Dios. Hay otros que siguen ha-
cia adelante, en agradable voluntad de Dios, a una
vida que agrada a Dios y que tiene constantemente
el testimonio de ser aceptado por El. Pero hay la per-
fecta voluntad de Dios, a la que podemos entrar, y
allí comprenderemos en todo su alcance su propó-
sito al llamarnos y salvarnos.
e) La verdadera consagración nos lleva a la re-
nuncia del propio yo. "Digo pues por la gracia que
me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que
no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener,
sino que piense de sí con templanza, conforme a la me·
dida de fe que Dios repartió a cada uno". La más alta
vida espiritual es siempre la más baja y humilde.
No ministra el egoísmo espiritual, sino lo destruye.
No nos impulsa a reconocer nuestra propia santifica-
ción, fe o poderes espirituales, sino más bien nos
muestra nuestra impotencia, vaciedad y completa de-
pendencia de Cristo. Su lenguaje, como el de Pablo,
es: "No que seamos suficientes de nosotros mismos
para pensar algo como de nosotros mismos", "soy me-
nos que el más pequeño de todos los santos"; "no ya yo,
CONSAGRACION Y SERVICIO 179
mas vive Cristo en mí". Su espíritu es el de profun-
da humildad y olvido de sí mismo.
d) La verdadera consagración reconoce y recibe
la fuerza y la suficiencia de Cristo, y consigue de El
salud y vida con santo arrojo. "Conforme a la me-
dida de fe que Dios repartió a cada uno". El poder de
la vida consagrada consiste en la gracia del Espíritu
residente de Cristo.
INDIVIDUALIDAD
e) La verdadera consagración conduce a la ver-
dadera individualidad. "Porque de la manera que
en un cuerpo tenemos muchos miembros, empero to-
dos los miembros no tienen la misma operación; así
muchos somos un cuerpo en Cristo, mas todos miem-
bros los unos de los otros. De manera que, teniendo
diferentes dones según la gracia que nos es dada ...
úsese conforme". El propósito del Espíritu de Dios
no es hacer todos los cristianos del mismo modelo,
sino que cada uno sea conforme a su propia indivi-
dualidad. Dios desea que seamos nosotros mismos, y
no una copia de otro. Si el cuerpo espiritual estu-
viera compuesto de sólo una o dos características, se-
ría una monstruosidad. Si hemos sido llamados a ser
rosas fragantes, no nos enojemos porque no somos
naranjos. Seamos nosotros mismos, con Cristo bri-
llando en y por nosotros, viviendo en nosotros, y así
cumpliremos nuestra alta vocación.
El pulimento más agradable en la madera de
un edificio es al natural, con su sencilla fibra o gra-
no trasluciendo del barniz. Una tabla corriente de
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 180 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
pino, cuando es genuíno y natural, es mucho más bo-
tJita que los más trabajados retoques de pintura. Y
Dios desea que cada uno de nosotros sea fiel a la
fibra o grano natural, y entonces barnizados con vi-
veza del Espíritu Santo.
SERVICIO
f) El verdadero espíritu consagrado se ajusta a
otros, y fácilmente entra a su lugar en el cuerpo de
..._ Cristo. "Somos todos miembros los unos de los otros".
Cuanto más completamente recibimos al Espíritu
Santo, tanto más perfecta será nuestra comunión con
el pueblo de Dios y nuestro ajuste con todos los
otros cristianos. La persona que sólo tiene una me-
dida limitada de la gracia, tal vez sea áspero, intra-
table, resuelto y duro. Pero el que está realmente
lleno de Dios, fácilmente ve el bien en otros, y tra-
bajará en armonía y comunión aun con personas de
gran variedad de temperamento y gustos. El secreto
de la verdadera comunión y cooperación es ver a Dios
en el otro, y adherirse no a lo humano, sino a lo di-
vino. De esta manera, mientras cada uno se adapta
al lugar de Dios para él, al mismo tiempo formaremos
en conjunto un total perfecto y bien ligado entre sí
por todas las mezclas de su alimento, todo el cuerpo
crecerá hasta llegar a la plena estatura de Cristo.
g) La verdadera consagración guiará a un defi-
nido ministerio en el cuerpo de Cristo. "De manera
que. teniendo diferentes dones según la gracia que
nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la
rnedida de la fe; o si ministerio, en servir; o el que
ensefla. en doctrina; el que exhorta, en exhortar; el
CONSAGRACION Y SERVICIO 181
que reparte, hágalo en simplicidad; el que preside,
con solicitud; el que hace misericordia, con alegría".
Cada uno de estos ministerios es de igual impor-
tancia en su lugar. Uno es llamado a ser enseñador
público, otro a ser un ganador de almas, otro a ser
director de algún departamento de obra cristiana, otro
a ser un próspero hombre de negocios y generoso da-
dor a la obra, y con sus bienes suplir los recursos ne-
cesarios para el avance de la obra de Cristo, etc. Ca-
da uno sea fiel a su llamamiento, y que cada uno ten-
ga un llamamiento y obra definida para Dios. En la
Viña del Señor no hay lugar para zánganos. Ni un
solo miembro del cuerpo puede ser disculpado de al-
gún ministerio especial, y sin embargo, el ministerio
de uno no puede ser considerado como más importan-
te que el del otro. Como cada uno ha sido llamado y
preparado, que sea fiel a su llamamiento y tenga su
confianza en el poder del Espíritu Santo. Uno, dos,
tres, o ni aún diez, debieran monopolizar la obra de
cualquier iglesia, sino todos los miembros juntos, en
santa y armoniosa comunión deben cooperar en con-
sagrado servicio. Esta es una iglesia modelo. Así fue
la Iglesia Apostólica, y esta es la verdadera consagra-
ción.
VIDA SOCIAL
h) La verdadera consagración se manifiesta es-
pecialmente en los deberes sociales y prácticos de la
vida. "El amor sea sin fingimiento: aborreciendo lo
malo, llegándoos a lo bueno; amándoos los unos a los
otros con caridad fraternal; previniéndoos con hon-
ra los unos a los otros; en el cuidado no perezosos;
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182 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ardientes en espíritu; sirviendo al Señor; gozosos en
la esperanza: sufridos en la tribulación; constantes
en la oración; comunicando a las necesidades de los
santos; siguiendo la hospitalidad. Bendecid a los que
os persiguen: bendecid, y no maldigáis. Goza os con
los que se gozan: llorad con los que lloran. Unánimes
entre vosotros: no altivos, más acomodándoos a los
humildes. No seáis sabios en vuestra opinión".
~En estas palabras, el apóstol enfoca el espíritu
de consagración sobre toda la extensión de nuestra
vida social y religiosa, y presenta un hermoso cuadro
del hombre consagrado en el hogar, en el círculo so-
cial, en la oficina comerciaL en la hora de tristeza, y
aun en la hora de gozo. Nos hará afectuosos, since-
ros y tiernos en todas las relaciones de la vida. No
seremos duros y fríos, sino "amándoos los unos a los
otros con caridad fraternal". Seremos atentos y con-
siderados, "previniéndoos con honra los unos a los
otros". Nos hará sinceros en nuestras expresiones de
afecto, y nos santificará de todas las vanas frases y
palabras vacías con que el mundo engaña a sus adep-
tos. "El amor sea sin fingimiento".
Nos hará francos en nuestras expresiones de des-
<1probación de lo que es malo, e intensos en nuestra
devoción a lo que es bueno. Nos hará enérgicos y
emprendedores en nuestro negocio, y sin embargo,
nos hará devotos en todo el vaivén del mundo, y
constantes en nuestra devoción al servicio de Dios pa-
ra su gloria.
Nos hará lucientes y hermosos cristianos, "go-
zosos en la esperanza", pero al mismo tiempo contra-
CONSAGRACION Y SERVICIO 183
pesará nuestro carácter y mantendrá en equilibrio
nuestra ala, haciéndonos "sufridos en la tribulación",
y nos sujetará en santa confianza y tranquilidad por
el recuerdo y conodmiento de la presencia sombrea-
dora de Dios. Nos hará sensibles a los goces y tris-
tezas de otros, prestos y sencillos en participar de su
felicidad como también para sentir sus dolores, co-
mo "nos gozamos con los que se gozan: y lloramos
con los que lloran". Nos hará tiernamente conside-
rados de los pobres y desamparados, y nos guiará a
"comunicar a las necesidades de los santos", y a com-
partir nuestra hospitalidad con los de la familia de
la fe. Nos dará una hermosa modestia en nuestro
carácter, y no seremos "sabios en nuestra opinión",
sino considerados y condescendientes aun con los de
menor rango y clase social. La condescendencia men-
cionada aquí no se refiere a los hombres, sino a las
cosas, porque para la alta y consagrada naturaleza no
hay nada bajo. Aun el trabajo más servil es honora-
ble si es hecho por una mano honorable y noble.
Ante todo, el espíritu consagrado nos hará rec-
tos y honestos en nuestras relaciones con nuestros
congéneres humanos. "Procurad lo bueno delante de
todos los hombres. Si se puede hacer cuanto está en
vosotros, tened paz con todos los hombres". Nos guar-
dará de riñas, pendencias, controversias y dificulta-
des, y nos hará cuidadosos para evitar deudas, injus-
ticias y deshonrosas transacciones de cualquier cla-
se, de manera que podremos mirar el rostro de cual-
quier ser humano sin sentir vergüenza, ser irrepren-
s1bles y sencillos, "hijos de Dios sin culpa en medio
184 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
de la nación maligna y perversa, entre los cuales res-
plandecéis como lurrünares en el mundo".
DULZURA
i) La verdadera firmeza del corazón consagrado
se muestra en la hora de prueba, y bajo la presión
de desafecto y malignidad. "Bendecid a los que os per-
siguen: bendecid, y no maldigáis. No paguéis a na-
diewnal por mal. No os venguéis vosotros mismos,
amados míos; antes dad lugar a la ira; porque escrito
está: Mía es la venganza: yo pagaré, dice el Señor".
El alma verdaderamente consagrada encomendará su
caso al Señor, y El vengará el mal. "Yo pagaré", dice
el Señor. Y si somos realmente consagrados deseare-
mos su misericordia y bendición para los que nos han
perjudicado. Nuestra ocupación es "bendecid, y no
maldigáis", y echar sobre las cabezas de nuestros ene-
migos las ascuas de fuego de nuestro amor y bendi-
ción. Muchas vidas que han triunfado frente a la pros-
peridad y la alabanza, han sucumbido bajo la equivo-
cación, tergiversación y la cruel injuria. Sólo el Es-
píritu de Aquel, a quien cuando "le maldecían, no
retornaba maldición", cuando fue traspasado, abofe-
teado y crucificado, sólo dio oraciones y bendiciones
en recompensa. . . sólo su gracia puede fortalecernos
para salir triunfantes de los lugares duros y difíciles
que tarde o temprano llegan a cada vida realmente
entregada a Dios. Esta es la más alta gloria de pa-
ciencia y amor.
j) El gran principio de una vida de victoria y con-
sagración es "no seas vencido de lo malo; mas vence
-con el bien el mal". Esto nos da el verdadero secreto
CONSAGRACION Y SERVICIO 185
de la vida de fe. No es tanto por resistir directamente
al mal que lo vencemos, sino más bien por recibir la
vida y poder de Cristo, y permitiendo que El nos pu-
rifique por el poder expulsivo de un principio más al-
to y una vida más divina. Es la entrada de la luz que
hace desaparecer las tinieblas. Es la presencia del ál-
cali que destruye el ácido. El espíritu residente de
Cristo excluye el pecado y el mundo. Cuando entraba
la presencia de Dios en el antiguo tabernáculo, no ha-
bía lugar para Moisés, y cuando el Espíritu Santo en-
tra al alma, El desaloja el poder de maldad.
Un jardinero había tratado de enderezar un sau-
ce que persistía en crecer torcido y desequilibrado.
Todo su trabajo de poda no podía conseguir que cre-
cieran los ganchos al otro lado del árbol. Estaba por
entregarse a la desesperación, cuando se le ocurrió
investigar las raíces. Abrió la tierra con su pala, y ha-
lló una corriente de agua al lado donde crecían los
ganchos, lo que explicó el fenómeno que había obser-
vado. El árbol crecía sólo del lado donde estaba la co-
rriente. Abrió un pequeño canal por el otro lado del
árbol y el próximo año se enderezó, los ganchos cre-
cieron por todos los lados y llegó a ser un árbol simé-
trico y hermoso. El no podía forzar la simetría, pero lo
hizo fácilmente por la atracción de una nueva y espon-
tánea vida. Y este es el remedio divino para el mal:
"Vence con el bien el mal". Dios es bueno; llenemos
el corazón con El y con su vida y amor, y seremos le-
vantados más allá de la región del mal, y como los ár-
boles y plantas de justicia que llenan el jardín del Se-
ñor, la mala hierba desaparecerá, y la "hermosura del
Señor será sobre nosotros".
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CAPITULO XIII
La consagración en relación a nuestros
¿ deberes civiles y sociales
(Romanos 13)
E L Nuevo Testamento siempre toma en cuenta las
condiciones existentes de la sociedad humana, y
entre ellas está el hecho y el derecho del gobier-
no civil. Cristo nunca alentó a sus seguidores a tomar
alguna actitud de antagonismo a las instituciones polí-
ticas de su tiempo; al contrario, les instruyó a que
se sometiesen a cada ordenanza de hombre por amor
al Señor, sea esto al rey, como supremo, o a los nom-
brados por él para la administración de gobierno.
Si alguna vez hubo un tiempo cuando el evange-
lio tuvo abundante razón para protestar contra los go-
biernos del día, esto fue en el tiempo de Pablo, cuan-
do el cruel Nerón ocupó el trono y los otros dirigentes
del gobierno usaron su poder para oprimir a los segui-
dores de Jesús. Pero a pesar de todo esto, tenemos la
enseñanza más positiva en este pasaje que "las potes-
tades superiores" han de ser reconocidas como orde-
nadas de Dios para la aministración de justicia, y que
cada verdadero cristiano debe ser patriota y fiel ciu-
dadano y cumplir con su deber en cada fase de la vida,
recomendando así el evangelio de Cristo aún a los go-
biernos del mundo y dejándoles ver que el reino de
LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES 187
Cristo no es de este mundo, ni está en antagonismo
con ninguna autoridad humana.
DEBERES CIVILES
Por esto, él dice: "Pagad a todos los que debéis:
al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que te-
mor, temor, al que honra, honra". Hasta el mismo re-
caudador de contribuciones debe ser reconocido como
ministro de Dios y debemos pagar nuestros tributos o
contribuciones sin quejarnos, "no como a los hom-
bres, sino como a Dios". Cuán hermoso es el inciden-
te de la vida de Cristo, en Capernaum. Los oficiales
exigieron la acostumbrada contribución de Pedro, por
cuenta del Señor y de sus discípulos. Para Pedro fue
muy sensible esto, especialmente porque no tenía el
dinero para pagarla, pero Jesús, con tierna conside-
ración, se anticipó a la perplejidad de Pedro, y le en-
vió al mar para sacar de allí un pez con el dinero en
la boca, y cuando lo encontró, le dijo: "tomadlo, y
pagad por mí y por ti". De esta manera reconoció el
Señor Jesús su propia obligación para con los gobier-
nos terrenales y su deber de pagar el tributo. Al hacer
nosotros el pago de estas mismas obligaciones, es de·
leitoso reconocer que lo estamos haciendo tanto para
El como para nosotros mismos. El aceptará el don y
proveerá los medios para su cumplimiento. Por tanto,
debemos confrontar animosa y honestamente cada
exigencia del deber cívico dando tributo y honra a
quien merezca.
La palabra tributo puede cubrir cada exigencia
de contribuciones, y pecho a los impuestos sobre los
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188 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
varios artículos de uso. Por lo tanto, toda tentativa de
defraudar a las autoridades por la introducción, venta
o compra de contrabando, sea en grande o pequeña
escala, es prohibida por este pasaje y es indigna del
discípulo de Cristo.
DEBERES SOCIALES
~ No sólo esto, pero la cortesía correspondiente a
cada rango social es aquí exigida de los obedientes hi-
jos de Dios. Temor, reverencia y honra han de ser da-
dos conforme al rango ocupado por la persona. El
rudo descuido de las amenidades de la vida social no
demuestra verdadera independencia, como algunos
piensan; no hay verdadera dignidad en rehusar el re-
conocimiento del puesto más alto que ocupe otra per-
sona. Cristo nunca fue tan noble como cuando se ciñó
la toalla y se inclinó a lavar los pies de sus discípulos;
o como cuando estuvo delante de Poncio Pilato y re-
conoció aun a éste como su juez. Pablo no perdió nada
de la influencia o poder de sus hermosas palabras de-
lante de Félix y Festo, porque reconoció la dignidad y
autoridad de ellos. La mayor maldición del mundo hoy
día es la pérdida de la reverencia para los de mayor
edad y para los que están en autoridad, y el espíritu de
ruda insolencia, independencia y licencia está destru-
yendo a la juventud de nuestros tiempos y la prepara
para los tiempos del Anticristo y de libertinaje de los
últimos días de esta era.
DEBERES SECULARES
"N o debáis a nadie nada, sino ama os unos a
otros". Esta breve sentencia abarca todo el campo de
LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES 189
nuestros deberes mutuos, como de hombre a hombre.
La verdadera consagración no sólo alcanza arriba,
hasta Dios, sino también afuera, hasta toda la familia
humana, y nos hace justos y sin tacha en nuestras re-
laciones con cada ser humano. Indudablemente el pa-
saje debe ser tomado en forma literal, como también
en su sentido más comprensivo. Prohibe las deudas
bajo toda circunstancia, donde pudiera afectar a otro
en pérdida o herida. Este es un asunto muy práctico,
y es uno que toca cada fase de la vida humana y social.
Debemos comprender exactamente lo que significa.
¿Prohibe literal y absolutamente la contracción de
deudas o de una cuenta comercial cuyo total o saldo
queda impago por un período largo o corto? ¿Prohibe
el préstamo de dinero, los pagarés, o los métodos or-
dinarios de las transacciones comerciales o de nego-
cio? Si fuera así, llegaría a ser una prohibición casi
imposible de aplicar según los actuales métodos de
procedimiento comercial. Nosotros no creemos que
este sea su significado, pero eso sí que prohibe la con-
tracción de cualquiera deuda que no podamos pagar,
y que no sabemos, al momento de contraerla, si la
podremos pagar.
Puede ser que yo sea dueño de una casa, y que
deba la mitad de su valor al hombre de quien la
compré, o al hombre que me prestó dinero sobre ella,
y sin embargo, siento que estoy dentro de los límites
de la Palabra de Dios, siempre que mi casa sea de va-
lor suficiente para asegurar a mi acreedor de la no
pérdida; pero si yo tomara prestado este dinero sin
seguridad alguna y en tal manera de ponerlo en riesgo
de perderlo, entonces estaría desobedeciendo esta pro-
~
190 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
hibición. A la luz de este versículo, yo no tengo dere-
cho de ir a la tienda para comprar artículos a menos
que sepa que tengo los medios o la seguridad para
proteger al dueño de la tienda contra toda posibilidad
dE: pérdida. Toda especulación temeraria y la contrac-
ción descuidada de deudas son prohibidas por este sa-
No y justo decreto de la ley del amor.
~
OBLIGACIONES MORALES
En los versículos que siguen, el apóstol reconoce
en forma clara nuestra obligación a la ley moral en el
sexto, séptimo, octavo, noveno y décimo mandamien-
to, y si bien es cierto el cristiano debe estar por enci-
ma de esta ley, en el sentido de no necesitarla para
evitar el pecado, por cuanto ha sido recibido en un pla-
no más alto de vida, que lleva en sí todas estas cosas,
sin embargo, nunca está en libertad de traspasar es-
tos mandamientos. Puede colocarse sobre la ley, pero
nunca tiene el derecho de quebrantarla. Que yo no
sea homicida no es por temor a las leyes del país, sino
porque mis principios morales y religiosos me levan-
tan más allá de las leyes sobre el homicidio; sin em-
bargo, esto no me deja en libertad de cometer el homi-
cidio. De la misma manera, yo no me refreno del ro-
bo o de la calumnia porque los diez mandamientos los
prohiben, sino porque la naturaleza divina en mí ha-
ce repulsivas estas cosas. Así soy levantado sobre la
ley, sin embargo, si yo cometiera estos crímenes, ven-
dría a estar bajo la ley como transgresor. Porque la
ley no fue hecha para las personas justas, sino para
los transgresores; mientras la obedecemos, somos li-
LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES 191
bres; pero en el momento de desobedecerla, llegamos
a estar bajo su poder.
La verdadera consagración debe producir, al me-
nos, la más alta moralidad, porque el mismo Jesús di-
jo: "Os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor
que la de los escribas y de los fariseos, no entraréis
en el reino de los cielos".
LA LEY DEL AMOR
El gran principio de la justicia social y la consa-
gración práctica es la ley del amor. "La caridad no
hace mal al prójimo: así que, el cumplimiento de la
ley es la caridad", y si hay otro mandamiento, está
incluí do en esto: "Amarás a tu prójimo como a ti mis-
mo". Es siempre mejor tener un principio antes que
un manual de reglas. El método de Dios es fijar las
cosas en su centro, y dejar que las extremidades se cui-
den solas. En vez de enviar a un hombre que recoja
las hojas de los árboles del bosque, El envía la nueva
savia que produzca el nuevo follaje, y la nueva vida
desecha a la vieja. En vez de enviar a un ejército de
hombres que despejen el hielo y la nieve, El envía sol
de primavera, y en pocos días los ríos fluyen y ha pa-
sado el invierno. Yo he visto aldeas en el invierno, a
veces con los techos de sus casas cubiertos de nieve.
Un método para despejar esa nieve sería enviar a los
habitantes de la casa a sacarla con palas. Pero he ob-
servado la subida de las espirales de humo, cuando los
aldeanos encendían sus fuegos, y antes que pasara
una hora, el calor de dentro de la casa había derreti-
do la nieve y corría por las chimeneas sin que la tocara
~ ! i
192 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
mano humana. ¡Así obra Dios! Cuán hermosamente
obra en el mundo natural y en los instintos afectivos
humanos. El no ordena a esa madre que cuide y ali-
mente a sus hijos, o que trabaje por su marido y fami-
lia temprano y tarde, sino que coloca en su corazón
el toque de amor de esposa y madre, y de puro amor
trabajará ella y soportará pacientemente, de la ma-
lWI'<! que no lo haría por ninguna compensación huma-
na. Dios sólo encfmde el fuego en su corazón, y esto
mueve la maquinaria de su vida.
Y así, en el más alto mundo espiritual, Dios nos
da de su propio amor, y nos dice que trabajemos, no
conforme a reglas de esclavos, sino sólo dice: "el amor
no hace mal al prójimo". En otras palabras: "Ahora
manifiéstalo en una vida de santa libertad, y cuando
yo venga otra vez, tu vida será medida conforme a la
norma de amor''. Y así vemos que finalmente las vidas
son pesadas en la balanza del amor humano. "Tuve
hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis
de beber; fui huésped, y me recogisteis; desnudo, y
me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la
cárcel, y vinisteis a mí. En cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos pequeñitos, a mí lo hicisteis".
Hallaremos que este principio es de amplia y
constante aplicación. Por ejemplo, una prominente se-
ñora cristiana escribió entre otras cosas lo siguiente
en una revista religiosa: "Dios me ha estado recor-
dando con gran énfasis últimamente algunas de sus
palabras, y entre otras éstas: "No habléis mal de na-
die". Yo solía pensar que debíamos obedecer estas pa-
labras en círculos sociales y públicos, pero que no ha-
LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES 193
bía mal en referirlas a mi esposo; pero Dios me ha
mostrado que su Palabra es de constante aplicación, y
que yo no tengo derecho a desobedecerla aun en el re-
tiro de mi hogar y con mi amigo más íntimo y que-
rido". Esto quitará la mitad de nuestras palabras de
la historia de la vida; simplificará mil cuestiones de
deber social; impulsará muchos actos de abnegación, y
muchos pequeños servicios de amor que ni hemos re-
cordado antes, y todo por vivir en esta gran ley. "El
amor no hace mal al prójimo". "Amarás a tu prójimo
como a ti mismo", o esta ley aún más alta: "Amaos
unos a otros como yo os he amado". El gran principio
de amor es el verdadero intérprete de la ley. El sép-
timo mandamiento no se cumple por una mera absti-
nencia exterior de la inmoralidad, sino por el espíri-
tu de tierna consideración por la pureza, bienestar y
felicidad de las personas con quienes mantenemos re-
laciones. Por tanto, la cuestión del homicidio no es un
mero asunto de amor a nuestro hermano. La cuestión
del robo incluye cada acto que pudiera perjudicar la
prosperidad de nuestro hermano. Por tanto, el manda-
miento que prohibe dar falso testimonio contra nues-
tro prójimo es violado cada vez que hablamos una pa-
labra que pudiera perjudicar a nuestro prójimo en su
reputación e influencia. Por tanto, el décimo manda-
miento, "no codiciarás", prohibe todo deseo egoísta
que pudiera desear el mal de otro, o codiciar cualquier
cosa que pudiera quitarle a alguno sus derechos.
Al mismo tiempo la ley del amor coloca sus pro·
pías limitaciones sobre sus propios actos como el más
tierno y el más alto amor. No es amor meramente pa-
ra cierto individuo con los complicados intereses del
194 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
1 LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES
caso. Por esto, el sexto mandamiento no exige que
promovamos la prosperidad del hermano por un ac-
to que pudiera perjudicar a otros. El noveno manda-
miento no prohibe que llevemos testimonio contra
nuestro prójimo cuando sea necesario protejer a cier-
to individuo de la indigna influencia de otro; pero te-
nemos que estar ~guros que lo que decimos sea abso-
lutamente la verdad, que la protección dada sea ab-
solutamente necesaria, y que al darla no estemos in-
fligiendo mayor perjuicio a la persona contra quien
damos el testimonio, porque el amor siempre puede
proteger los intereses de ambos, y obrar el bien de am-
bos, aun de los más indignos.
EL MOTIVO SUPREMO
El gran incentivo a la consagración práctica es la
proximidad de la venida del Señor. "Y esto, conocien-
do el tiempo, que es hora ya de levantarse del sueño;
porque ahora nos está más cerca nuestra salud que
cuando creímos. La noche ha pasado y ha llegado el
día: echemos, pues, las obras de las tinieblas, y vis-
támonos las armas de luz. Andemos como de día, ho-
nestamente: no en glotonerías y borracheras, no en
lechos y disoluciones, no en pendencias y envidia: mas
vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis caso de la
carne en sus deseos". Este pasaje trae la más sublime
de las esperanzas en contacto directo con el más prác-
tico de los deberes. Permite traslucir la gloria misma
del reino venidero en la propia cocina, fábrica, hogar
y la vida diaria, cual proyector y como una divina ins-
piración. Lleva la visión de la transfiguración del mon-
te al valle, y nos fortalece para vivir cada momento ba-
jo los poderes del mundo venidero.
190
Primero. Nos dice que la noche casi ha pasado, y
que el día está cerca. Y si esto fue así en el tiempo de
Pablo, ¿cuánto más verdadero lo es hoy día? Ya se ha
levantado la Estrella matutina de la esperanza en mu-
chos corazones, y se divisan los primeros rayos de luz
del alba.
Segundo. Dice "levantaos". El sueño es una con-
dición en que las cosas reales parecen falsas, y las
falsas como cosas reales. Al soñador, la tierra de ensue-
üos parece ser un mundo de personas y cosas verdade-
ras y sin embargo, las realidades de la vida de alrede·
dor aún no han sido efectuadas. Las llamas pueden
estallar en su cámara; el ladrón puede estar llevando
sus tesoros, lo más preciado de su vida puede estar por
perderse y, sin embargo, él queda indiferente y al mis-
mo tiempo alguna dificultad imaginaria agita su men-
te llenándola de agonía e incertidumbre, o se llena su
mente de un gozo imaginario. Y así, hay muchísimos
que sueñan en sentido espiritual, y están continua-
mente preocupados de cosas imaginarias y son insen-
sibles a las cosas que atañen a su alto bien espiritual.
Despertemos del sueño; estemos alertas, estemos vi-
vos en cuanto a las grandes necesidades que nos
afectan.
Tercero. Echemos el vestuario de noche y las in-
dulgencias nocturnas; las sueltas ropas de placer, y
las largas vestimentas del reposo. Los placeres de las
horas de tinieblas no son para los hijos del día. Eche-
mos, pues, las obras de tinieblas.
Cuarto. Armémonos para el día. Antes de poner-
nos nuestra ropa, pongámonos nuestras armas, por-
~
196 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
que estamos por salir a tierra de enemigos y en un
mundo de peligros; pongámonos el yelmo de salud, la
cota de fe y amor, el escudo de la fe, y est~mos arma-
dos y vigilantes a medida que los peligros de los últi-
mos días nos rodean.
Quinto. Vistámonos del Señor Jesucristo. Este es
el vestuario del día. N. nuestras propias obras de jus-
ticia, sino la persona y la justicia del Señor J es ucris-
to, quien nos dio su misma vida y llega a ser nuestro
suficiente Salvador y Señor.
Sexto. Andemos como los hijos del día. "No en
glotonerías y borracheras, no en lechos y disoluciones,
no en pendencias y envidia". Estas son las cosas de la
noche, y ni siquiera debieran entrar en el pensamien-
to de los hijos del día. El espíritu de pendencia y en-
vidia es tan manchador como el espíritu de licencia y
lascivia; todos pertenecen a las tinieblas. Pero los hi-
jos del día han de andar en justicia y vivir con cautela,
sobriamente, píamente, anhelando esa esperanza bien-
aventurada y la gloriosa aparición del gran Dios y Sal-
vador nuestro Jesucristo.
Séptimo. Digamos "No" a la carne, al mundo, y al
amor egoísta, y aprendamos esa santa abnegación, de
la que tanto consiste la vida de obediencia. No haga-
mos provisión para la carne, ni demos reconocimiento
a todo lo que sea terrenal y egoísta. ¡Cuánto de la vi-
da de fe depende y consiste en simplemente negarnos
a nosotros mismos! Principiemos con un gran "Si" a
Dios, y concluyamos con un eterno "No" a nosotros
tnismos, al mundo, a la carne y al diablo.
LA CONSAGRACION Y NUESTROS DEBERES 197
Si miramos a los diez mandamientos del Decálo-
go, hallaremos que casi cada uno de ellos es un "no
harás". Y en el capítulo trece de la primera epístola
a los Corintios con su hermoso cuadro de amor, ha-
llaremos que la mayoría de las características del amor
son en forma negativa, "no es injuriosa, no busca, no
se irrita, no piensa, no es". Y hallaremos que la ma-
yor parte de la vida de consagración consiste real-
mente en decir "No".
El vestido de una mujer oriental es sujetado a la
persona por un pequeño nudo. Metros y metros son
colocados en forma elegante, y todo queda suspen-
dido en una pequeña amarra. Y así también, nuestros
vestidos espirituales son amarrados con un pequeño
"No", y si éste se suelta, todo cae, dejándonos des-
nudos y avergonzados.
En el último capítulo vimos el gran principio de
vencer con el bien el mal. Y aquí, con igual énfasis,
tenemos el principio correspondiente de guardar el
bien por negar el mal.
DIGAMOS NO
Aprendamos el poder divino que reside en esta
pequeña arma: "No". Cuando Satanás nos tienta,
aprendamos a decir: "No"; cuando el sutil "yo" tra-
te de imponer sus deseos, digamos "No", y de esta
manera nuestra vida llegará a ser un eterno "Si" a
Dios, y un enfático "No" al yo y al pecado. Así anda-
remos como los hijos del día, y estaremos listos pa-
ra el alba de la mañana eterna.
¡¡¡¡.

CAPITULO XIV
La consagración en.relación a nuestro deber
para con los Uébiles y errantes
"Así que, los que somos más firmes debemos so-
brellevar las flaquezas de los flacos, y no agradar-
nos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agra-
de a su prójimo en bien, a edificación. Porque Cris-
to no se agradó a sí mismo; antes bien, como está es-
crito: Los vituperios de los que te vituperan, cayeron
sobre mí. Porque las cosas que antes fueron escritas,
para nuestra enseñanza fueron escritas; para que
por la paciencia, y por la consolación de las Escritu-
ras, tengamos esperanza. Mas el Dios de la paciencia
y de la consolación os dé que entre vosotros seáis
unánimes según Cristo Jesús". Romanos 15:1-5.
L A gloria del cristianismo práctico es que mien-
tras trata con los más altos y más sublimes prin-
cipios de la verdad, también los relaciona con
las cosas más comunes y prácticas de la vida huma-
na, y mantiene un perfecto equilibrio entre las cosas
más altas y las más bajas, entre la más alta devoción
y el deber más humilde. Es aquí donde fracasan todas
las religiones naturales del mundo. El budismo es pu-
ramente especulativo. El confucionismo es puramen-
te moral. El cristianismo combina a ambos, y nos en-
seña que seamos al mismo tiempo "diligentes en el
negocio, fervientes en el espíritu, sirviendo al Señor"
en todo.
Los capítulos anteriores de esta epístola son de-
dicados a la teoría de la santificación, pero en estos
LA CONSAGRACION EN RELACION. . . 199
últimos capítulos la santificación es relacionada con
casi cada fase de la vida. Ya ha sido presentada en
relación a nuestros deberes sociales y cívicos, pero
en estos capítulos se presenta una fase más delica-
da de la consagración práctica, y esto con sabiduría
infinita y poder escudriñador, y muchas de las cues-
tiones más difíciles del deber son solucionadas por los
grandes principios aquí enunciados.
No hay clase de personas más difíciles de tratar,
para el sincero cristiano, que aquellas que tantas ve-
ces encontramos y que son aquí descritas como "dé-
¡; biles". Es mucho más fácil tratar directamente con
enemigos abiertos y con gentes del mundo, que con
aquellos que realmente pertenecen a Cristo, pero que
parecen ser inconsecuentes e indignos del nombre.
Frecuentemente sucede que las almas más sinceras
tienen que tener estrecho contacto con tales perso-
l
nas. A menudo son encontradas en la misma familia,
en la misma obra cristiana, en la misma iglesia, en
la misma vocación secular, y allí tienen que estar en
constante relación con ellos, a pesar de tener distin-
to carácter. Estos son pequeños diamantes, o quizás
1
pedacitos de polvo de los diamantes genuinos, pero
il que no sirven para otra cosa que para pulir a los dia-
mantes más grandes. A menudo es difícil entender
1
por qué el fuerte, valiente y fiel seguidor de Cristo
tiene que ser impedido por tales contactos; pero al
fin serán hallados como agentes purificadores de Dios,
y resultarán en gran bendición. El apóstol ahora nos
dice cómo tratar con ellos.
COMUNION
a) Hemos de recibirlos. No debemos rechazarlos

200 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ni tratar de librarnos de ellos. Dios tiene un lugar pa-
ra ellos en su Iglesia. No debemos tratar de juntar un
grupo de cristianos escogidos, agradables y deseables
en todo sentido; sino que hemos de aceptar de todas
las condiciones que Dios ha mezclado en este mundo
y recibirlo en su nombre, ~ontando como la mayor
prueba de su confianza en nosotros que El los entre-
gue a nuestro cuidado espiritual y comunión. La igle-
sia más provechosa en que podamos encontrarnos, y
la mejor escuela en que nuestro carácter pueda ser
formado, es justamente tal combinación de varios ele-
mentos y de prueba. La más alta prueba que hizo el
Maestro del amor de Pedro no fue la alimentación de
los corderos, sino la de los corderitos débiles, y nada
menos que el más alto grado del amor de Dios puede
prepararnos para tal tarea.
CISMA
b) Recibirlos sin controversia. "Recibid al flaco
en la fe, pero no para contiendas de disputas". No hay
nada que perjudique tanto al cuerpo de Cristo y des-
truya toda la unidad de la vida cristiana, como la con-
troversia religiosa, especialmente cuando se trata de
asuntos no esenciales. Durante medio siglo las iglesias
de Escocia estuvieron divididas en media veintena de
cuerpos presbiterianos, sobre puntos microscópicos, y
un centenar de sectas cristianas testifican los lamen-
tables resultados de la lucha eclesiástica. Hay lugar
para una infinita variedad de opiniones sobre puntos
menores, pero no hay necesidad de hacer alarde de
nuestras opiniones en la cara de nuestros hermanos,
~
'1
LA CONSAGRACION EN RELACION ... 201
provo•.:ándolos así a la crítica y a la controversia. Hay
:¡¡ cosas que si fueran dejadas solas nunca llegarían a
~)resentar serias dificultades, pero agitadas crecen en
1
fmma exagerada, y el amor cristiano se diluye en
::.sLmtos menores y completamente ajenos al verdade-
1 ro centro. Es verdad que hay grandes principios esen-
i¡ ·:-iales sobre los cuales no podemos admitir compromi-
¡¡ so alguno, por ejemplo, en lo que toca a la persona
y obra de Cristo, la simplicidad de la gran salvación,
la plenitud de la redención, y la vida futura; pero la
plataforma es de suficiente anchura para sostener al
gran cuerpo de cristianos evangélicos, y formar un
puente sobre cien pequeñas diferencias que jamás de-
bían haber sido levantadas públicamente.
Las palabras tienen en sí gran fuerza para herir
y separar. Un pensamiento es comparativamente ino-
!1 cente, pero vestido, dada su expresión, y enviado pa-
ra el conocimiento público, entonces llega a ser no
11 sólo un hueso de contención, sino también una semi-
lla para producir mil dificultades.
1
1 LIBERTAD
e) La libertad de conciencia de parte de cada
persona para obrar según sus propias convicciones
constituye uno de los más fuertes principios de la ver-
<1 adera unidad en el cuerpo de Cristo. "Cada uno esté
asegurado en su ánimo". "Yo sé, y confío en el Señor
Jesús, que de suyo nada hay inmundo: mas a aquel que
piensa alguna cosa ser inmunda, para él es inmunda".
Estas sencillas palabras traen un importantísimo prin-
202 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cipio. Apenas es necesario decir que este pasaje no se
refiere a la cuestión de lo recto y lo malo en el cam-
po moral, porque hay ciertas cosas que son esencial y
eternamente rectas o malas. La palabra "inmundo"
en este pasaje es un término ceremonial, y es la mis-
ma palabra usada en la visi~n de Pedro, donde él
aprendió que no debía consl\lerar ninguna cosa co-
mún o inmunda, de modo que el pasaje no tiene nada
que ver con la cuestión de la moralidad. El robo, la
calumnia, la lascivia y el homicidio son esencialmente
malos, pero hay miles de cosas que no son esencial-
mente malas. La observancia de ciertos días, los asun-
tos del vestuario, comida y bebida, - estas cosas no
son malas en si mismas, pero han de ser reguladas por
los instintos de la conciencia. Si pensamos que es ma-
lo beber té o café, y a pesar de esto, lo bebemos, esta-
mos cometiendo pecado; si creemos que es malo usar
un vestido o terno de color, y lo hacemos contra nues-
tra conciencia, cometemos pecado; si consideramos
que es malo trabajar en el día de Navidad o en Viernes
Santo, y lo hacemos contra la conciencia, estamos co-
metiendo pecado. Pero si no tenemos conciencia en
estos asuntos, estamos libres. No hay nada más sa-
grado en todo el universo que la voz de la conciencia.
Hasta el adepto pagano que se inclina ante su ídolo,
merece nuestro respeto. Sabemos que está equivocado
o mal dirigido, pero está obedeciendo lo que es para él
la voz de Dios.
Después que yo he hablado con un hombre, tra-
tando de convencerlo de alguna verdad, y él me mira
a los ojos y me dice que está andando honestamente
'1
LA CONSAGRACION EN RELACION. . . 203
según la ley de Dios y según su comprensión, enton-
1
ces yo tengo que aceptarlo, y no me atrevo a sentar
juicio sobre él, ni debo compelerlo a aceptar mi con-
ciencia en vez de la suya. Pero él también tiene que
.[
aceptar mis convicciones concienzudas tal como yo
acepto las suyas, y ambos estamos en el sagrado de-
'1 ber de asegurarnos que nuestra conciencia es rec-
ta y que la hemos consagrado a la luz de la Palabra
y la Voluntad de Dios, porque en el día del juicio, no
nos librará una conciencia errada, aunque honesta-
mente obedecida, de las consecuencias del error. Al
mismo tiempo, el hombre sólo tiene actualmente la
voz de la conciencia para dirigirle, pero Dios será
más profundo y juzgará al hombre según la ley de
la conciencia, excepto en aquellos asuntos donde Dios
por su propia ley, ya ha determinado lo recto y lo
malo. Por tanto, este principio de respetar la concien-
cia de nuestros hermanos en las cosas no esenciales,
es el verdadero secreto de tolerancia y de unidad
cristiana.
NO JUZGUEMOS
d) No debemos juzgarnos unos a otros en los
asuntos de conciencia, pues está prohibido. "El que
come, no menosprecie al que no come: y el que no
come, no juzgue al que come; porque Dios le ha le-
vantado. ¿Tú quién eres que juzgas al siervo aje-
no? para su señor está en pie, o cae: mas se afirma-
tá; que poderoso es el Señor para afirmarle". "Mas
tú ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por
qué' menosprecias a tu hermano? porque todos he-
mos de estar ante el tribunal de Cristo". "Así que,
f
 f
1
204 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
no juzguemos más los unos de los otros: antes bien
juzgad de no poner tropiezo o escándalo al her-
mano".
Nosotros no hemos de juzgar al hermano débil
cuando él, al obedecer a su conci~cia, hace algo que
nosotros no podemos ver; pero n1lestro hermano dé-
bil tampoco ha de juzgarnos a nosotros cuando obra-
mos con libertad en un asunto que a él parece tan im·
portante. La tolerancia ha de ser mutua, y cada uno
ha de dejar el juicio a Dios.
Hasta está insinuado que cuando sentamos jui-
cio sobre los otros, provocamos a Dios a transformar
nuestro juicio, y a hacer aún más para aquel sobre
quien hayamos pronunciado juicio que lo que El ha-
nía pensado. "Se afirmará; que podero~o es el Señor
para afirmarle". Dios es celoso de su propia prerro-
gativa de juicio. Hay una maravillosa ley de retrib\1·
dón que invariablemente trae sobre nuestras pro-
pias cabezas el juicio que hemos pasado sobre otros.
"No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con
el juicio con que juzgáis, seréis juzgados; y con la
medida con que medís, os volverán a medir".
LA PRUEBA DE FE
e) El principio de fe con referencia a nuestros
propios actos es recalcado, y es muy importante res-
pz:cto a toda la fila de cosas mencionadas en el capí-
tulo. "¿Tienes tú fe? Tenia para contigo delante de
Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo
con lo que aprueba. Mas el que hace diferencia, si co-
miere, es condenado, porque no comió por fe: y todo
LA CONSAGRACION EN RELACION ... 205
lo que no es de fe es pecado". Es una buena regla no
hacer una cosa sobre la cual tengamos la menor duda,
y debemos siempre postergar nuestras decisiones y
actos hasta que estemos absolutamente seguros. Así
tendremos la dicha de tener a nuestra conciencia al
lado nuestro, y de tener nuestra propia aprobación.
Pero una sombra de duda es suficiente para hacernos
miserables y envolvernos en el conocimiento de peca-
do y mal. Después de la aprobación de Dios, no hay
nada tan sublime como tener en lo profundo del ser
el conocimiento de haber obrado según las más altas
convicciones. Por tanto, tengamos siempre el tiempo
necesario para meditar bien nuestro acto, y entonces
obremos en certidumbre y plena seguridad de fe. Pe-
ro junto con esto viene el principio aún más alto de
amor, al sacrificar por amor a otro, las propias prefe-
rencias, y abstenerse de lo que nuestra conciencia ple-
namente aprueba para nosotros mismos, no sea que
por nuestro acto la conciencia de otro sea herida, sus
pasos confundidos y tropiece. Este es uno de los más
hermosos principios de la ética cristiana, y una de las
posiciones más altas de abnegación cristiana posibles
al discípulo de Cristo. "Todas las cosas me son lícitas",
dijo Pablo, "pero no todas las cosas edifican". Puede
ser que yo esté completamente libre de hacer muchas
cosas, pero al hacerlas tal vez perjudique a mi her-
mano y hiera su conciencia, y el amor renuncia gozo-
samente a esta pequeña indulgencia para así salvar de
la tentación al hermano. Este principio arregla fácil-
mente muchas cuestiones que se suscitan. Por ejem-
plo, el uso de licores, que en el juicio de algunos es
prohibido por las Escrituras, y sin embargo, hay otros
lb
206 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cristianos inteligentes que lo consideran una cuestión
pendiente, y que la Biblia no prohibe su uso. Supo-
niendo que fuera asi como estos últimos alegan, siem-
pre existe la más alta ley de amor que nos impulsa a
abandonar el uso de licores por causa del mal que ha-
cen, y por la impotencia de mil~ de resistir a la ten-
tación. Así hay muchas formas de recreo, que en sí
mismas, son inocentes, y bajo ciertas circunstancias
exentas de objeciones; pero han llegado a estar aso-
ciadas con la mundanalidad y la impiedad, y han de-
mostrado ser redes de tentación para muchas personas;
por tanto, la ley del amor nos guía evitarlas y a opo-
nernos a ellas, y de no alentar a otros a que participen
en ellas. Es justamente en estas cosas que no nos re-
gimos por reglas absolutas, sino por los impulsos
ele un amor pensador, donde las más altas cualidades
del carácter cristiano se demuestran, y las más delica-
das notas del amor cristiano se manifiestan. No somos
compelidos a hacerlo, pero lo hacemos por amor a Je-
sús, y al hacerlo así nos será agregada a nuestra coro-
na una joya de indecible gloria, cuando el Maestro pe-
se todos los actos y recompense las obras.
REPRESENTANDO A CRISTO
f) El gran principio que tiene que regular tales
preguntas lo encontramos en los primeros versículos
del capítulo quince, y puede ser resumido en una sen-
tencia: -Trate a cada persona, y en cada cosa, como
si Ud. fuera el mismo Señor Jesús. "Por tanto, aco-
geos los unos a los otros, como también Cristo nos
acogió, para gloria de Dios". Este es un sublime prin-
cipio, y dará sublimidad a la vida. Encontramos pala-
LA CONSAGRACION EN RELACION ... 207
bras parecidas en otra parte: "Y todo lo que hacéis,
sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre
del Señor Jesús". Esta es nuestra alta vocación, re-
presentar a Cristo y obrar a favor de El en su carácter
y espíritu, bajo toda circunstancia y hacia todos los
hombres. "¿Qué haría Jesús en mi lugar?" es una sen-
cilla pregunta que resolvería cada dificultad, y siempre
la arreglaría por el lado del amor.
Pero no podemos contestar esta pregunta debida-
mente sin tener a Jesús mismo en nuestros corazones.
Sin tener a Cristo en nuestros corazones no podemos
imitarle, pero con El en el corazón podemos vivir na-
turalmente esta nueva vida que El mismo da. Y, ¡cuán
fácil es amar a todos, y ver sólo lo bueno en otros
cuando nuestro corazón está lleno de Cristo! Y ¡cómo
se desvanecen las dificultades, y cómo cada persona
que encontramos parece ser cubierta por el Espíritu
dentro de nosotros, cuando nosotros mismos estamos
llenos de El!
Recuerdo una hermosa puesta de sol la última
vez que salí de la casa de mi padre. Mientras andába-
1
mos en coche a esa hora, el cielo se llenaba del color
1 de ámbar y oro, y las nubes parecían montones de jo-
yas de múltiples colores. Quedé mirando hasta que mis
1
ojos se deslumbraron, y al mirar a las personas que
me rodeaban, todas parecían de ámbar y oro. Miraba
a los campos alrededor, y también parecían de ámbar
1
y oro. Miraba al distante horizonte, y otra vez el ám-
bar y oro. Todo se coloreaba con la gloria de esa pues-
1 ta de sol. Si, meditaba yo, cuando nuestros ojos están
.1
fijos en El, todas las cosas son tocadas y glorificadas
~
 11
1

208 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

por Dios, y las cosas más comunes de la vida llegan a

ser divinas, las más difíciles llegan a ser fáciles, y las
cosas más repugnantes llegan a ser hermosas y atra- CAPITULO Xv
yentes. Este es el secreto del amor, del gozo, de la vic-
toria; ser llenos de El, ser unos con El, permanecer La consagración práctica en relación
en El, y ministrar a favor de El~n el mundo en que con la evangelización del mundo
somos llamados a ser sus representantes. Es como la
antigua oración: "Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles,
ministrando el evangelio de Dios, para que la ofren-
da de los gentiles sea agradable, santificada por el
Ayúdame a vivir como tú, Espíritu Santo. Tengo, pues, de qué gloriarme en
Ayúdame a vivir como tú, Cristo Jesús en lo que mira a Dios. Porque no osa-
ría hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por
Por tu maravilloso poder, mí para la obediencia de los gentiles, con la pala-
Por tu gracia cada hora, bra y con las obras, con potencia de milagros y pro-
digios, en virtud del Espíritu de Dios: de manera que
Ayúdame a vivir como tú. desde Jerusalem, y por los alrededores hasta Ilírico,
he llenado todo del evangelio de Cristo. Y de esta
La única diferencia es que la oración se transfor- manera me esforcé a predicar el evangelio, no don-
ma y se levanta a un más alto significado: de antes Cristo fuese nombrado, por no edificar so-
bre ajeno fundamento: sino, como está escrito: a
Vive tu vida en mí, los que no fue anunciado de él, verán: y los que no
oyeron, entenderán". Romanos 15: 16-21.
Vive tu vida en mí,
Por tu maravilloso poder,
Por tu gracia cada hora,
Vive tu vida en mí.
H EMOS visto la relación de la vida consagrada
con los deberes sociales y cívicos y con nues-
tras obligaciones mutuas en el cuerpo de Cris-
to. Pero ahora, en la conclusión de la epístola, el gran
apóstol llega al clímax de su pensamiento y tema, y
nos muestra la influencia de una vida consagrada so-
bre la tarea de la evangelización del mundo y la gran
obra a que él dedicó la mayor parte de su vida: la
predicación del evangelio a los paganos. Habría sido
muy extraño si el apóstol Pablo, al escribir una epís-
tola sobre la vida y doctrina cristiana, no hubiera to-
cado este gran tema, que es en verdad el verdadero
resultado de toda vida divina y verdadera consagra-
210 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
c10n. En el primer párrafo de su epístola, ya se refie-
re a este tema en los términos más enfáticos. "A grie-
gos y a bárbaros, a sabios y a no sabios soy deudor.
Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evan-
gelio también a vosotros que estáis en Roma. Porque
no me avergüenzo del evangelio: ~orque es potencia
de Dios para salud a todo aquel que cree; al judío pri-
meramente y también al griego". Y en el último capí-
tulo de la epístola, en los últimos versículos, él termina
con el mismo sublime pensamiento: "Según la reve-
lación del misterio encubierto desde tiempos eternos,
mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los
profetas, según el mandamiento de Dios eterno, de-
clarado a todas las gentes para que obedezcan a la fe;
al solo Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siem-
pre. Amén".
En esta conclusión de la epístola, él desarrolla
más detalladamente algunos de los principios que es-
tán detrás de la gran obra de evangelización, y luego
los ilustra por su propio testimonio y experiencia. Nos
dice que Jesucristo es el ministro de Dios no sólo pa-
ra los judíos, sino también para los gentiles: "Y para
que los gentiles glorifiquen a Dios por la misericordia;
como está escrito: por tanto yo te confesaré entre los
gentiles, y cantaré a tu nombre". Y otra vez dice: "Ale-
graos, gentiles, con su pueblo". Y otra vez: "Alabad al
Señor todos los gentiles, magnificadle, todos los pue-
blos". El gran don de Dios en la persona de su Hijo
no fue para cierta clase o raza. "Porque de tal mane-
ra amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,
para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas
tenga vida eterna". Nosotros no tenemos derecho de
t ª"
LA CONSAGRACION PRACTICA 211
aceptar su salvación para nosotros mismos, y dejar a
mil millones de nuestros conseres humanos, cuyas al-
mas son tan preciosas como las nuestras, y para quie-
nes Cristo murió también, sin siquiera el conocimien-
to de su gran salvación.
La predicación del evangelio a los inconversos y
paganos no es un asunto de beneficencia, sino senci-
llamente una obligación nuestra. Somos "deudores a
griegos y a bárbaros, a sabios y a no sabios, a judíos
y a gentiles". Si retenemos el evangelio a cualquiera
de nuestros conseres humanos que podemos alcanzar,
somos culpables de abuso de confianza y deshonesti-
dad espiritual. Por tanto, la evangelización del mun-
do es la más alta obligación del verdadero cristiano, y
el descuido de ella hará recaer sobre la Iglesia de Je-
sucristo la culpa de la pérdida de las almas.
EL MINISTERIO DE PABLO A LOS GENTILES
Pablo dice que él fue llamado especialmente "pa-
ra ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministran-
do el evangelio de Dios". La palabra "ministro" usa-
da aquí, es un término muy raro en el texto original.
Es la misma palabra usada en Rom. 13:4, respecto a
las reglas civiles: "El ministro de Dios para tu bien".
Pablo reconoce aquí que su llamamiento de predicar
el evangelio a los gentiles tiene tanta autoridad e im-
portancia como el oficio o puesto de emperador o rey.
El se llama específicamente el Embajador de Jesucris-
to, y se reconoce como el llamado para representar al
Rey de reyes y al Señor de señores entre los príncipes.
y que hay uno que está detrás de él, diciendo: "Toda
~
1
~
=
~
212 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tan-
to, id y doctrinad". Esto es lo que da aliento y valor
al embajador de Cristo en lw; campos peligrosos y
difíciles. Fue esto lo que fortaleció a Arnot para ha-
cer frente a los peligros del Africa central, y a Paton
par:1 afrontar a los salvajes de Tanna, porque estos
misioneros sabían que representaban al Todopodero-
so quien había creado las salvajes bestias de la selva,
y también los más salvajes hombres quienes no po-
dían tocar sus vidas hasta que el Señor mismo diera el
permiso u orden.
Pero Pablo usa aun otro término en el pasaje, y
es también muy sugestivo: "Ministrando el evangelio
de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea agra-
dable, santificada por el Espíritu Santo". La palabra
''ministrando" usada aquí, denota el oficio del sacer-
dote, como la anterior denotaba la venida del emba-
jador. Somos ministros sacerdotales, y al mismo tiem-
po embajadores reales. Nuestro ministerio tiene que
ser no sólo armado por la Omnipotencia, e inspirado
por el coraje de lo alto, sino también acompañado por
un espíritu de mansedumbre, ternura y oración. Es
un sacrificio de amor para Dios; y su obra es una
ofrenda sacerdotal colocada sobre el altar de Dios, y
aceptable a Dios por !Jesucristo. Este es un hermoso y
práctico concepto de. la obra misionera. Tal vez sea-
mos consagrados y capacitados para la obra misione-
ra, y sin embargo, fracasaríamos si El nos llamara a
otra obra distinta. Pero cuando somos consagrados y
dedicados a El, entonces estamos listos para hacer lo
que El exija de nosotros, y ser igualmente capacitados
para servirle al lado de la cama de un hermano enfer-
LA CONSAGRACION PRACTICA 213
mo, en los deberes seculares del hogar, o la predica-
ción en el púlpito, o en guiar un alma a Cristo. El
concepto de Pablo es de una obra santa, o de un sa-
crificio especial y directamente a Cristo, y sólo a
Cristo; y él se ponía como uno debe hacerlo frente al
altar de incienso, levantando con manos santas las na-
ciones gentiles hasta Dios, y colocando toda su obra
cual fragante incienso delante del trono, complacido
sólo con lo que agradaba a su Maestro y con lo que
pasaría la prueba de su inspección y ganaría el sello
de su aprobación en aquel glorioso día. Este es el es-
píritu de verdadero servicio. Esta es la más alta y
más noble obra misionera.
EL ESPIR!TU SANTO Y LAS MISIONES
La gloria de Pablo era que Dios había puesto su
sello sobre su obra misionera, dándole el poder del
Espíritu Santo para testificar de ella por medio de se-
ñales y maravillas, y por el poder del Espíritu de Dios,
"para la obediencia de los gentiles, con la palabra y
con las cbras". Esto fue todo lo que des~aba recordar
en conexión con su obra. No dice el número de per-
sonas ganadas, ni de los resultados aparentes, como
nosotros lo haríamos hoy, sino su gloria era que Dios
había obrado por él, y que la obra había sido divina.
¡Cuánta diferencia hay entre la moderna y anti-
gua obra misionera! Hoy día la narración general-
mente incluye una agradable reunión de despedida,
abrazo de multitudes, un buen equipo, un seguro sos-
tenimiento, un agradable viaje por mar, una bienve-
nida en la tierra lejana, un campo preparado, tal vez
una capilla para predicar, y el aliento y apoyo de
=
......--
:ii::
~
214 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
amables manos y corazones. Pero miremos ahora al
cuadro antiguo. Un cuadro tempestuoso a través del
mar Egeo, tal vez en la cubierta anegadt"én agua de
un buque a vela; él desembarcó en Filipos, entre gen-
te extraña, un paseo por la ciudad en busca de em-
pleo, un trabajo humilde en una fábrica de tiendas,
algunos días de duro trabajo alli, y luego el día Sába-
do. De una cosa podemos estar seguros, que Pablo y
Silas no trabajaron ese día, y aunque hubiesen perdi-
do el empleo, al menos tendrían su conciencia limpia.
El sábado por la mañana se pasean por la orilla del
río, donde encuentran un grupo de mujeres reunidas
para oración. Y antes que terminara el día, el primer
convertido europeo había aceptado el evangelio; en la
noche tienen alojamiento en la casa de Lydia, y prin-
cipian su ministerio en el mercado. Pero antes que
terminara la semana están en el calabozo de una cár-
cel romana, amarrados y sangrantes, y parece que su
obra ha terminado en desastre. Algunos misioneros
habrían dicho: "Nos equivocamos; el campo no está
abierto; son demasiado grandes las dificultades". Pe-
ro Pablo y Silas tenían a Dios consigo en su gran gira
misionera, y sólo veía en esto una oportunidad para
que El obrara; y antes que pasara mucho tiempo, sus
oraciones se tornan en alabanzas, la prisión se llena
de sus cánticos de confianza y de gozo, hasta que lle-
ga la contestación del cielo: se abren por sí las puer-
tas de la cárcel, y el carcelero está a sus pies, excla-
mando: "¿Qué haré para ser salvo?" Este era el mé-
todo divino de poner el sello de Dios sobre su obra;
y así con nosotros, si entramos en alguna obra para
Dios, y le pedimos que ponga su sello sobre ella, El
LA CONSAGRACION PRACTICA 215
traerá alguna gran crisis, de la cual sólo El puede sa-
carnos; y así la hará notable por su gloriosa liberación.
Esta es la manera en que Dios manifiesta su poder; y
las dificultades son meros desafíos para su divina in-
tervención.
Y así, vez tras vez, en la obra misionera de Pablo,
Dios puso su mano sobre la labor librándole de las
más delicadas situaciones: Lo vemos en Derbe y
Lystra, golpeado por la multitud, arrastrado fuera
de la ciudad, y dejado por muerto. Sencillamente se
puso de pie mientras los discípulos lo rodeaban, y, to-
mando fuerzas del Cristo vivo, volvió a su trabajo co-
mo si nada hubiese sucedido. Lo vemos nuevamente
en camino a Roma para cumplir la promesa hecha en
esta epístola, parado en la cubierta del pequeño bu-
que azotado por la tempestad "euroclydon", imponién-
dose valientemente sobre la furia del temporal, el te-
rror del capitán y tripulación, y guiándolos mediante su
triunfante fe a la playa. Y nuevamente, en la plaza de
Melita, vemos cómo arrojó de sí a la serpiente que
amenazó su vida, y tornando el mismo odio de Satanás
en el amor protector de Dios, y luego va por toda la
isla derramando en otros corazones la bendición que
él mismo había recibido. Así efectuaba Pablo su obra
misionera, tornando cada maldición en bendición, y
cada ataque en victoria. Y así desea Dios todavía en-
viar a sus obreros, y sellar sus labores con mano po-
tente. Pero tenemos que conocer primeramente su
poder en nuestra propia vida, y entonces será fácil re-
clamarlo para las vidas de otros como sello sobre nues-
tra obra. No hay nada que Dios no hará POR nosotros
si primeramente permitimos que lo haga EN nosotros.
;- 1&~ iE~
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.
216 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
La gran necesidad de la obra hoy día, tanto acá
como en tierras extrañas, es un poderos.. bautismo
del Espíritu Santo. Esto producirá entusiasmo misio-
nero, la consagración de bienes, el llamamiento de
verdaderos obreros, la preparación del poder que más
necesitamos, y esto abrirá los corazones de los incon-
versos, romperá puertas de metal, y dará triunfos al
evangelio frente a la idolatría y la oposición. Una de
las más agradables características de nuestra obra mi-
sionera en los últimos años, ha sido el notable derra-
mamiento del Espíritu Santo en los campos extranje-
ros, y el principio de las señales y maravillas prome-
tidas para los últimos tiempos antes de la venida del
Señor. Esto se ha manifestado no sólo en las vidas de
hombres como Paton, MacKay y otros, sino que ha si-
do aún más manifiesto en el recogimiento de miles de
almas en la India, Birmania y las islas. Muy marcada
en los últimos años ha sido la profundización de la vi-
da espiritual de parte de los misioneros y de las igle-
sias nacionales, principiando a manifestarse el poder
de Dios en respuesta a la fe de sus hijos, en la sani·
dad de enfermos, y las manifestaciones del poder so·
brenatural de Dios, tal como en los días apostólicos, y
aun en medio de las tinieblas del paganismo.
Esta magna obra de la evangelización del mundo
es demasiado grande para nosotros. Tiene que ser he·
cha por el Espíritu Santo y la omnipotencia de Dios.
Que sea ésta nuestra oración especial a favor de nues-
tros misioneros en campos extranjeros, que Dios los
llene, y por medio de ellos, manifieste las maravillas
de su antiguo poder, y que sea también la ambición de
-cada verdadero hijo de Cristo ser instrumento de Dios
LA CONSAGRACION PRACTICA 217
y tener el sello del cielo sobre toda su obra. Pablo dijo
que no se atrevía a hablar de otra cosa, sino sólo de lo
que Cristo había obrado por él. Todo lo demás era pa-
ra él inútil y transitorio. Sólo quedará en nuestra
eterna hoja de servicio, y será digno de recuerdo,
lo que Dios ha hecho por medio de nosotros, habién-
dolo sellado con su divina mano.
EL ALCANCE DE LA OBRA MISIONERA DE PABLO
No hay espectáculo más sublime en los anales del
cristianismo que el presentado por este hombre solita-
rio, en una época cuando los métodos de viaje y de
transporte eran tan limitados; eran desconocidos los
buques a vapor y los ferrocarriles; y a pesar de todo
esto, él en un breve espacio de su vida, la mitad de la
cual fue pasada en la cárcel, atravesó todo el mundo
predicando el evangelio de Cristo en regiones que en
aquel entonces eran tan remotas como lo son China
y Siberia para nosotros hoy día. El dice que desde
Jerusalem, y por los alrededores hasta Ilírico, ha lle-
nado todo del evangelio de Cristo, y que ahora está
por "ir a España", porque no tenía "más lugar en es-
tas regiones". El había cumplido de tal manera su
obra que ahora está en libertad de ampliar la esfera
de su obra de evangelización; y ya está en viaje para
la distante España a fin de predicar el evangelio allí
también. ¿Dónde está Ilírico? Incluía las actuales pro-
vincias de Servía y Dalmacia; y una buena parte de
Turquía en Europa, regiones donde aún ahora el evan-
gelio es predicado sólo en parte; España era como los
vastos confines de Europa. Sin embargo, hacia allá se
dirigía el valiente zapador para contar a esa gente la
'
218 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
maravillosa historia del amor de Dios. Con una vein-
tena de hombres de esta clase, podría ser evangeliza-
do todo el mundo en menos de una generación. La glo-
ria de su ministerio consistía en el hecho de que pre-
dicaba el evangelio a
LAS REGIONES MAS APARTADAS
'
"Sí", dice él, "de esta manera me ofreceré a pre-
dicar el evangelio, no donde antes Cristo fuese nom-
brado, por no edificar sobre ajeno fundamento: sino,
como está escrito: A los que no fue anunciado de él,
verán: y a los que no oyeron, entenderán". Las igle-
sias acá reunen unos cien mil ministros en un peque-
ño círculo, lo que llaman "el campo doméstico", dan-
do un obrero cristiano por cada sesenta individuos de
nuestra población, mientras China tiene un misionero
para cada doscientos a trescientos mil habitantes, y
la ambición del joven ministro es a menudo suceder
a algún nombre distinguido, o entrar en un lugar pre-
parado anticipadamente. ¡Qué ambición más indigna,
comparada con el glorioso propósito del apóstol, cuyo
solo deseo era ser usado por Dios para llevar el evan-
gelio por primera vez a las multitudes que nunca lo
habían oído, que tuviesen una obra verdaderamente
suya, y así en el gran día venidero poder presentar a
Dios razas y lenguas como su corona de justicia. píos
está colocando esta ambición en algunos corazone~ no-
bles hoy día, pero el tiempo para obrar es corto. Pron-
to el mensaje habrá sido proclamado a cada criatura,
y nunca más será posible sembrar la semilla en terre-
no virgen, o ser el primero en contar del amor deJe-
sús a un alma humana.
LA CONSAGRACION PRACTICA 219
Hay una región más allá, aun en la presente obra
cristiana. Hay cosas que podemos hacer, hay almas
descuidadas.. que son dejadas por las multitudes; hay
caminos descuidados que obreros no pisan; hay subte-
rráneos, buhardillas y chozas solitarias donde obreros
de rutina jamás piensan en entrar; hay misiones y ser-
vicios sin atractivo; y mensajes sin interés, que el
Maestro reconocerá y recompensará en aquel día, y
dirá: "en cuanto lo hiciste a uno de estos mis herma-
nos pequeñitos, a mí lo hicisteis". La pobre viuda de
Constantinopla no pudo construir ese espléndido tem-
plo, y ni aún pagar por una piedra en sus hermosas
murallas, pero ella podía juntar el largo pasto de la
orilla del camino y esparcirlo por donde habían de
venir las piedras para evitar que se rayaran al pasar.
Era un pequeño servicio para alivianar la pasada de
los obreros, pero cuando se dedicó el templo se dice
que los ángeles escribieron en él: "Esta iglesia fue
construida por la viuda Eudoxia para Dios".
Días atrás había que rendir cierto servicio en re-
lación a la obra de Dios, que era la última cosa que
muchos habían pensado hacer. No era el envío de un
misionero a su campo; no era la apertura de una nue-
va misión; no era un óbolo dado a cierto objeto que
llevaría buenos frutos; sino que era la cancelación de
una vieja deuda que impedía a un joven obrero ir a
su campo de trabajo; era la inversión de dinero, en lo
que algunos llamarían un hueco, donde se vería poco
fruto de la inversión, al menos de dicha suma de dine-
ro, y sin embargo, capacitaría a un obrero para que
fuera a los confines de la tierra con el Mensaje. Pero
Dios tenía un fiel siervo suyo a quien le habló en las
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...
220 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
horas de la noche, y ese corazón estaba más que listo
para obedecerle, y antes que terminara la semana esta
suma había sido puesta a un lado para- Jesús, dema-
siado sagrada para tocarla para alguna necesidad per-
sonal, y fue colocada a los pies del Maestro. Se pagó
la deuda, el obstáculo fue así quitado, y ~obrero de-
jado libre para ir con el sello de Dios sobre su vida
y ministerio. Estas son las cosas que agradan al Es-
píritu Santo, y que serán recomendadas en la venida
del Señor. Hay tales regiones más allá para todos nos-
ctros. ¡Qué Dios nos conceda a cada uno la gloria de
tener su propio trabajo y no el de otro! Pablo dijo que
este era el objetivo de su vida, y la palabra que usa es
enfática: "Me esforcé a predicar el evangelio, no don-
de antes Cristo fuese nombrado". La palabra "esfor-
zar" significa literalmente un punto de honor con
Dios; y puede significar aún más-un punto de honor
con los obreros mismos. Así pronto oirá el mundo el
sonido gozoso, y proclamará el heraldo: "He aquí,
viene".
i mejor que esto. Este capítulo forma el clímax a los prin-
CAPITULO XVI
Lecciones objetivas de servicio
cristiano
(Romanos 16).
"Y fue escrito libro de memoria delante de él
para los que temen a Jehová, y para los que pien-
san en su nombre. Y serán mi especial tesoro, ha di-
cho Jehová de los ejércitos, en el día que yo tengo
de hacer". Malaquías 3:16-17.
E STE capítulo es una página del libro de la vida, y
nos da una idea de cómo aparecerán los archivos
de nuestra vida cuando sean abiertos los libros.
Muchas veces pasamos por alto las largas tablas genea-
lógicas al leer nuestras Biblias, pero éstas no son de
ninguna manera áridas o faltas de interés. Para la
mente que es divinamente enseñada constituyen capí~
tulos del libro de recuerdos, y algún día tal vez otros
lean nuestros nombres, como nosotros ahora leemos los
de ellos. Ellas nos muestran cómo Dios aprecia y re-
cuerda las vidas y servicios de sus hijos, y hace dife-
rencia entre los que hacen bien y los que hacen aún
cipios que hemos visto en su desarrollo en las páginas
anteriores, y aquí los vemos en acción.
LA MUJER
a) Tenemos aquí un vistazo de la mujer en la Igle-
sia Apostólica. La mayoría de los cristianos nombra-
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222 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
cios aquí son mujeres, y ellas reciben el más alto car-
go y reconocimiento: No hay duda, que si en aquel
tiempo cuando las limitaciones de la vida social y de
la opinión pública hacían tan difícil los servicios pú-
blicos de la mujer, y a pesar de esto ella alcanzó tan
alto lugar, que hoy día puede efectuar mufho más en
e:.;te tiempo de libertad e igualdad, cuando el evan-
gelio ha hecho tanto para desatarla de tanto impedi-
mento, y le ha dado un lugar de honra y preeminen-
cia. No hay ninguna duda de que el apóstol limita la
esfera de la mujer en la Iglesia de Dios; pero sólo
de las limitaciones exigidas por su naturaleza y su
distinto lugar dentro de la economía social. Como un
gran río, que cuando fluye dentro de su lecho es una
bendición, pero cuando inunda llega a ser un desas-
tre, así la mujer sólo puede alcanzar su más alta mi-
sión cuando se mueve en su verdadera esfera. En la
epístola a los Corintios, Pablo le da el derecho de pro-
fecía, y él nos dice que la profecía significa "hablar
para edificación, exhortación y consuelo". Esto inclu-
ye prácticamente todo lo que la mujer cristiana de-
sea decir. La única limitación exigida es que tenga
su cabeza tapada, que es u~ímbolo de modestia. Por
tanto, la mujer que se mantiene en el lugar modesto
que tanto la naturaleza como la Biblia requieren, pue-
de hablar todo lo que sea para "edificación, exhorta-
ción y consuelo".
Dos capítulos más adelante, él parece limitar o
modificar esto, exigiendo que "las mujeres mantengan
silencio en las iglesias". En otro pasaje agrega, "por-
que no permito a la mujer enseñar, ni tomar autori-
LECCIONES OBJETIVAS 223
dad sobre el hombre. . . porque Adam fue formado
el primero, después Eva". Es casi seguro que el após-
tol colocó a la mujer bajo ciertas limitaciones. Cree-
mos que éstas sólo tenían que ver con el ejercicio de
autoridad en las iglesias. El intento de Dios no era
que la mujer gobernara, sino que amara, y ayudara.
Su corazón, y no su cabeza, debe estar en primer lu-
gar. Su rendición es su fuerza; su ternura es su ce-
tro. Ella no está llamada a ejercer autoridad eclesiás-
tica, o tomar un lugar en el ministerio ordenado y
gobierno de la iglesia; pero en el ministerio de testi-
monio y enseñanza, tanto público como privado, y en
cada puesto de santo amor consecuente con los prin-
cipios del cristianismo, ella tiene perfecto derecho y
libertad.
Había un oficiO eclesiástico especial dado a la mu-
jer en la primitiva iglesia, y hoy día principia a apa-
recer nuevamente. Es el oficio de diaconisa. Este fue el
puesto de Febe, la primera mencionada en el pasaje.
El puesto de diaconisa era muy parecido al de nuestros
misioneros domésticos y extranjeros. Era de enseñar,
testificar, y especialmente ministrar a los enfermos y a
los que sufrían en las congregaciones de antaño. Es
evidente que en aquel tiempo era un puesto tan reco-
nocido como el de diácono, anciano u obispo; y aunque
no daba autoridad eclesiástica a la mujer, sin embargo,
reconocía su ministerio de manera oficial, y le abría
puertas de gran utilidad.
En nuestros tiempos, el ministerio de la mujer ha
sido grandemente honrado por Dios, y mientras pocas
mujeres han sido llamadas a la dirección de una obra.
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224 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
y tal vez no sean aptas para ello, sin embargo, su minis-
terio de ayuda ha sido de mucha bendición, y nuestras
Juntas Misioneras han sido ayudadas más por ellas que
por cualquier otra fuente, y por ellas han podido exten-
der sus operaciones en todos los países. Hasta tal pun-
to es verdad esto, que se ha dicho con respelro a los le-
gados de hombres y a las ofrendas de mujeres vivas y
consagradas, que las operaciones misioneras de algunas
sociedades han sido principalmente sostenidas por hom-
bres muertos y mujeres vivas. Quiera Dios extender
más y más, y honrar y bendecir el ministerio de la
mujer.
EL HOGAR
b) En seguida tenemos un vistazo de la iglesia en
el hogar. Leemos de varias escuelas en el hogar de
Aquila y Priscila. Durante los primeros dos o tres si-
glos no había edificios eclesiásticos, como los tenemos
ahora. Todas las reuniones fueron celebradas en hoga-
res particulares o\aposentos altos. Las primeras iglesias
nsadas para la predicación del evangelio y la adoración
de los cristianos fueron templos paganos transforma-
dos en sala de reunión para el servicio cristiano. Es
probable que la iglesia era más pura antes que tuviera
edificios que después de tenerlos. Es una cuestión
abierta si la adición de edificios eclesiásticos ha aumen-
tado o no la pureza y poder de la Iglesia.
Cuando el apóstol habla de la Iglesia, él no habla
del edificio, sino de la sociedad eclesiástica. Cuando
él dice que las mujeres guarden silencio en las igle-
sias, él no habla del edificio, sino de la asamblea de la
LECCIONES OBJETIVAS 225
"ecclesia". No hay ninguna duda que la reunión del
pueblo de Dios en hogares particulares o en aposentos
altos tenía mucho que ver con el dulce y sencillo es-
píritu del primitivo cristianismo. No sólo era la iglesia
en el hogar, sino también el hogar en la iglesia. Sería
bueno si nuestro moderno eclesiasticismo tuviera más
de esta sencilla comunión.
No hay cuadro más dulce en el cristianismo apos-
tólico que el presentado por Aquila y Priscila, la pare-
Ja que recibió y ayudó tan bondadosamente al apóstol
Pablo, y que fueron usados por Dios para llevar a
Apolos, de gran intelecto en la primitiva iglesia, a to-
da la plenitud del Señor Jesús y en el poder del Espí-
ritu Santo. En este caso vemos el poder del hogar cris-
tiano. Aquila y Priscila no podían predicar como Apo-
los la verdad que hay en Jesús, pero llegaron a ser en
las manos de Dios un potente instrumento para la divul-
gación del evangelio con potencia de lo alto.
Amado lector: ¿cómo está la casa suya? ¿Está la
iglesia en su hogar? Amado, ¿cómo está con nuestra
iglesia? ¿Está el hogar en la iglesia lleno del espíritu
de unidad, amor y devoción a lo de interés común?
AYUDADORES
e) Este capítulo presenta un hermoso cuadro de
los coadjutores o ayudadores en Cristo. Todos los
nombres mencionados en este capítulo eran sólo ayu-
dantes. No eran jefes, pero vez tras vez leemos ex-
presiones como "mi ayudador en Cristo Jesús", "la
cual ha trabajado mucho con vosotros", etc. La igle-
sia de Dios está plagada de capitanes. Pero ella tie-
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 226 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
ne gran necesidad de algunos soldados rasos. Unos
pocos ríos desembocan en el mar, pero muchos más
desembocan en otros ríos. Todos no podemos ser za-
padores, pero todos podemos ser ayudant~, y nin-
gún hombre está capacitado para ir en primera fila
hasta que haya aprendido a andar bien en la segun-
da. Un espíritu de importancia propia es fatal para
toda la obra de Cristo. El mayor enemigo del verda-
dero poder espiritual es el ensimismamiento espiri-
tual. Josué tiene que morir antes que pueda caer Je-
ricó. A menudo, Dios tiene que someter a prueba
a sus escogidos siervos colocándolos en un lugar su-
bordinado antes que pueda usarlos en primera fila.
.José tiene que aprender a servir en la cocina y a su-
/' frir en la cárcel antes que pueda ascender al trono, y
tan pronto como José esté listo para el trono, el tro-
no estará listo para José. Dios tiene más lugares va-
cantes que candidatos para llenarlos. No tengamos
miedo de entrar en la clase de entrenamiento, y to-
mar aun el lugar más bajo, porque pronto subiremos.
si realmente lo merecemos.
UNA PAGINA DEL LIBRO DE LA VIDA
d) Tenemos aquí un tierno cuadro de los humildes
miembros de la iglesia en Roma. Muchos de los nom-
brados en este capítulo son esclavos. En los registros
de las catacumbas aparecen casi todos estos nombres
como pertenecientes a alguna familia romana. Pero
los encontramos juntos con los nombres más distin-
guidos. El tesorero de la ciudad de Corinto y el her-
mano Cuarto, este último sin duda un esclavo, en-
vían sus saludos en la misma sentencia. Las diferen-
LECCIONES OBJETIVAS 227
tes familias mencionadas aquí son todas recordadas
por Pablo con un reconocimiento tan bondadoso co-
mo el de sus maestros.
Tal vez nos haya parecido extraño que el Nuevo
Testamento no condenara la esclavitud. Por supues-
to, todo el espíritu de su enseñanza es fatal a la cruel
institución de servidumbre, pero ni Cristo ni sus após-
toles hablaron directamente en contra del sistema, y
aunque el mundo estaba lleno de esclavitud, y cada
importante familia romana tenía sus esclavos, sin em-
bargo, la Biblia guarda silencio al respecto. ¿Por qué?
La contestación a esta pregunta trae a la luz un
hecho notable y hermoso, a saber, que cuando e1
evangelio en su espíritu y poder alcanzaba al esclavo
en sus cadenas, lo levantaba más allá de su esclavitud,
y lo hacía libre en Cristo y hermano de su maestro
en la familia celestial. Esta tolerancia de las condi-
ciones sociales existentes destacó aún más el milagro
de la gracia, y traía a luz algunas de las más hermosas
características del primitivo amor cristiano.
No hay cu(!dro más conmovedor que el de File-
món y Onésimo, su esclavo, y los exquisitos puntos
de consideración cristiana que el apóstol Pablo pudo
señalar en su carta a su amigo. El evangelio no viene
para declararse contra los ricos, ni para elevar for-
zosamente al pobre a un puesto social más alto, apar-
te de las condiciones naturales de la vida humana,
sino que viene para ensalzar de tal manera al espí-
ritu del humilde, y para darle tal nuevo poder en su
vida y carácter personal, que se levantará más allá de
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 228 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
las limitaciones sociales y las desventajas, y recla-
mará un lugar de igualdad en la hermandad del cris-
tianismo y en la familia de Dios. No hay nadie dema-
siado humilde para no ser recordado en el Libro de
la Vida, o demasiado pobre para ser usado por
Dios, y ser llenado del poder del Espíritu Santo.
..... SUFRIMIENTO , inspirado y que el pleno desarrollo de la vida cris-
e) El ministerio de sufrimiento es reconocido en
forma hermosa en este capítulo. Pablo habla de sus
''compañeros en la cautividad". Esta es una manera
de ganar una corona y de trabajar para nuestro Maes-
tro. Podemos sufrir con El, y si fuera necesario, po-
demos sufrir con los suyos. Pablo habla a menudo
de los que no se avergonzaron de su cadena. Hay un
hermoso pasaje en Hebreos, donde los cristianos son
E>xhortados a traer "a la memoria los días pasados,
E>n los cuales, después de haber sido iluminados su-
fristeis gran combate de aflicciones: por una parte,
ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis
hechos espectáculo; y por otra parte hechos com-
pañeros de los que estaban en tal estado".
~~nuna obra como esta, es seguro que al estar
con Dios y a favor de las verdades presentadas, a me-
nudo seremos mal entendidos, tal vez perseguidos, y
Dios reconoce con gran ternura y amor la leal devo-
ción que se mantiene fiel a los principios y jefes de
t.al movimiento, hasta que termine el período de prue-
ba, y venga la hora de triunfo, como siempre viene
para la verdad y la rectitud. Si no podemos hacer
c,tra cosa. al menos podemos ser fieles: y no hay na-
LECCWNES OBJETIVAS 229
da tan deshonroso y triste que mostrarse traidor a
la confianza depositada en nosotros y a los hermanos
con quienes Dios nos ha llamado a trabajar y servir.
Nada somos en nosotros mismos, y no deseamos atraer
a las gentes a nosotros mismos. Pero si Dios ha per-
mitido que representemos estas grandes verdades,
principios y propósitos que el Espíritu de Dios ha
tiana exige, y que un mundo que perece necesita, en-
tonces el que se opone o el que se debilita llega a ser
enemigo de Dios y de sí mismo; y el que no puede
hacer más que mantenerse fiel y contribuir con nada
más que su leal amor, simpatía y oraciones, es un so-
cio en la obra, un camarada en la gran campaña, y
participará de la recompensa en el día cuando Dios
recordará nuestras obras y nos dará nuestras coronas.
ESCRITURAS DE CARTAS
f) El ministerio de correspondencia. Es un hecho
notable que Pablo haya tenido tantos amigos en Ro-
ma, y teda que enviar tantos saludos personales a
todos ellos, aunque el mismo aún no había visitado
la ciudad. ¿Cómo los conoció? Principalmente por
correspondencia. Es verdad que se había encontrado
con algunos de ellos en otras partes, pero la mayoría
eran amigos a quienes él había escrito, y ellos le ha-
bían escrito a éL ¿Qué hace Ud. con su pluma? ¿La
correspondencia particular suya está dedicada a Dios
o a vanas charlas?
DIOS RECUERDA
g) Este capítulo trae a nuestra memoria el re-
<.;Uerdo personal de Dios de cada uno de sus hijos, J
- !
230 LA EPISTOLA A LOS ROMANOS
la recompensa que tiene reservada para ellos en el
día final. No siempre será tiempo de trabajo y prueba
Algún día oiremos la lectura de nuestros nombres
delante de todo el universo, justamente con cosas
que habremos olvidado completamente. ¡Cómo se con-
moverán nuestros corazones, y se agacharán nuestras
cabezas, al oír nuestros nombres, y cuando el Maes-
tro dé lectura a triunfos y servicios que no~tros mis-
mos hemos olvidado! Tal vez de las filas de los sal-
vados El llamará a las almas que hemos ganado para
Cristo, y las que ellas a su vez han ganado, y al ver
el glorioso resultado de cosas que al suceder nos pa-
recían de poca importancia, caeremos delante del
trono, y diremos: "No a nosotros, oh Jehová, no a
nosotros, sino a tu nombre da gloria".
En cierta ocasión un predicador inglés iba en ca-
mino a una iglesia de campo para predicar el evange-
lio, y se quedó por un tiempo en un pequeño hotel en
el camino para descansar. Estaba muy desalentado,
porque le habían hecho blanco de abusos y tergiversa-
ciones. No era popular entre la gente, y fue desprecia-
do el evangelio que predicaba: Al acostarse, se sen-
tía tan cansado que deseaba que estuviera terminado
su trabajo. Se quedó dormido, y soñó que en camino
a una pequeña iglesia se había quedado en un peque-
lio hotel para descansar, y acostado en un sofá había
deseado la muerte, y murió. En su sueño fue llevado
por los ángeles a la gloria. Fue introducido en una sa-
la de espera resplandeciente como palacio, donde le
fue dicho que esperara unos momentos hasta que el
Maestro mismo viniera a verle. Mientras esperaba allí
a su Señor, empezaba a mirar en derredor de la sala
LECCIONES OBJETIVAS 231
adornada de tapicería preciosa, y mientras las mira-
ba creía reconocer en sus hermosos alrededores un
cuadro de su propia vida. Pudo ver su nacimiento, su
infancia, niñez y juventud, su conversión, los fraca-
sos y restauraciones, sus trabajos y servicios para Cris-
to, las almas que había ganado, los sermones que ha-
bía predicado, los lugares que había visitado y todos
los maravillosos resultados de estas cosas, cuyo al-
cance jamás había soñado. Al abrirse para él el signi-
ficado de su vida con toda esta gloriosa bendición, su
corazón se conmovió profundamente. Llegó al final,
y vio la cámara y su caballo a la puerta, el hombre
muerto en su lecho, y la congregación reunida espe-
rando en la iglesia al predicador; luego vio la gran ta-
rea sin terminar, y las maravillosas posibilidades que
pudieran haber sido realizadas. Entonces se llenó de
tristeza su corazón, -deseaba que no hubiera muerto,
anhelaba volver y estar sentado sobre el caballo, en
camino a la pequeña iglesia, y mienb:as lloraba, des-
pertó. Y ¡he aquí! allí estaba él en el sofá, y el caba-
llo a la puerta. Se arrodilló y dio tracias a Dios que
aún estaba vivo. Se fue a su labor, a trabajar y a espe-
rar con nuevo aliento y esperanza, hasta que la obra
quedó terminada; al fin llegó la hora cuando el bien-
aventurado Ricardo Baxter, entró al eterno descanso
de los santos del cual había hablado tanto.
Amados, las páginas del archivo de nuestras vi-
das suben cada día. Nosotros mismos estamos compo-
niendo los tipos con los actos de cada momento. Ma-
nos invisibles están estereotipando las hojas, y pron-
tc estará registrado el archivo, y leído ante el audito-
rio del universo y a la luz de la eternidad.
~-
 Dice el autor en su prólogo: "La ep!stola a los
Romanos es la más sobresaliente de las cartas de
Pablo. Contiene el más conJf)acto sistema de teologia
que existe. Su gran tema es el Evangelio de Cristo,
del cual el apóstol no se avergüenza, como consta
en la introducción a la epistola; y toda ella es un
desarrollo hermoso, lógico y profundamente espiritual
de dicho Evangelio".

La epfstola puede ser también llamada "Un tratado

sobre la vida de fe en sus sucesivos pasos", como
él mismo lo expresa en la frase "De fe en fe", pues
se compone de cinco grandes temas:

12 El pecado
22 La salvación.
32 La santificación.
42 La venida del Mesías Salvador prometido a Israel.
52 L~ consagración práctica de los miembros
del cuerpo de Cristo.

Descubre el félmoso pastor Simpson, dentro de

estos apartados generales, 12 referencias personales
que suelen pasar desapercibidas para el lector común
de esta epístola, con sus grandes lecciones acerca
de Cristo y del Evangelio. Es un desarrollo de las
sucesivas fases y grados de la fe, por parte del
creyente, que le introducen en la mayor esperanza
de la Gracia y Justicia de Dios; desde la fe que salva,
a la fe que justifica. Una fe que sana y consagra al
creyente verdadero a una vida de servicio en la obra
del Señor.

Clasifíquese: COMENTARIOS BIBLICOS

Ref. 223130
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