UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

ESCUELA DE POSGRADO

Maestría en Salud Pública

Asignatura: Desarrollo y Evaluación de Políticas Públicas

Alumna: Erika V. Sandoval Calero

TEMA

RESUMEN DE LA REPUBLICA DE PLATON

INTRODUCCIÓN

En el siguiente resumen es acerca del libro “La República” de Platón, el cual

han sido distinguidas cinco secciones en la composición de la República: una
integrada sólo por libro I, que constituye un verdadero diálogo socrático cuyo
tema es la justicia; otra, compuesta por los libros II al IV, donde se traza el
proyecto político propiamente dicho de Platón; una tercera que incluye los
libros V a VII, y que es la sección más estrictamente filosófica de la obra; una
cuarta que conforman los libros VIII y IX, en la que se exponen los diversos
tipos de constituciones políticas, con su probable origen y desenlace;
finalmente, la sección que constituye el libro X, apéndice sobre la poesía y
un mito acerca de las recompensas que recibe el justo.

RESUMEN

LIBRO I: Dialogo entre Socrates, Glaucón, Céfalo, Polemarco, Adimanto,

Nicerato y Trasímaco, sobre justicia, cada uno expone su propio punto de
vista y convienen en que justicia no solo consiste en decir la verdad y
devolver a cada cual lo suyo, si no también lo que conviene al más fuerte,
no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros, por lo tanto,
nadie, que tiene gobierno ordena lo conveniente para sí mismo, sino lo
conveniente para el gobernador, pero también resulta que en la práctica se
vea que la justicia siempre es en beneficio propio encima de la de los demás.
Justicia es el nombre que dan a una virtud humana, la virtud que permite que
el hombre viva bien, dar a cada uno lo que le era apropiado. Ser justo no
significa simplemente cumplir las obligaciones. El arte de la justicia no puede
ser solo un oficio, o una habilidad técnica, tiene que ser algo más amplio.

LIBRO II: Glaucón, a Sócrates, en donde ubicaría la justicia; en aquellos bienes

que hay que amar por sí mismos, también que la injusticia es más útil que la
justicia, siguiendo el crecimiento de una ciudad moderna aspira a un
gobierno justo. Una organización social simple, en una ciudad se basa en el
principio de la especialización de modo que el hombre deje de ser solitario y
obtenga y preste ayuda, en tanto el estado se agrandará y necesitará de
más territorio por lo que la ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad
de la guerra, empezaron a dictar leyes y concertar tratados recíprocos, y
llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe.

LIBRO III: Sócrates habla y compara, el carácter del canto y de la melodía

que hay en un punto, en que la melodía está compuesta por tres elementos:
letra, armonía y ritma, la armonía y el ritmo respondan a las palabras, hay que
cultivar el alma y cuerpo, propone como condiciones que los gobernantes
deben ser los ancianos, entre ellos los mejores guardianes para cumplir con lo
que es útil para la ciudad. Nada se guarda mejor que aquello que se ama.
Sabio el hombre virtuoso, pero no el malo.

LIBRO IV: Muchos no ganan más paga que el sustento, al constituirlos en

guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el
bien de la ciudad. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se
mantengan en su puesto y debe tener toda la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia. La prudencia se encuentra en la ciudad, en los
gobernantes. El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los
guardianes. La templanza consiste en la armonía entre la prudencia y el valor,
la justicia, consiste en ocuparse únicamente de los propios asuntos. Si
sucediera lo contrario, la usurpación de los derechos del otro, eso es injusticia.
La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y
propias, es enfermedad y discordia.

LIBRO V: Sócrates habla de las mujeres y los hijos. Que las mujeres poseen las
mismas capacidades que los hombres, así, ambos pueden colaborar y
trabajar para el mismo fin en una ciudad ideal que contribuyen al equilibrio.
Educación de las mujeres será la misma que la de los hombres, educación
guerrera de los hijos de los hijos, Glaucón distingue tres clases de hombres: los
ignorantes; los que creen saber, y los filósofos. En consecuencia, los filósofos
se interesan por el ser, el bien, lo justo y lo injusto.

LIBRO VI: Diferencia entre los filósofos y los que no lo son, los amantes de la
filosofía son lo que están destinados al gobierno del Estado ideal, porque se
consagran a las ideas abstractas y a una concepción sistemática y coherente
de la vida, pero también existen múltiples tentaciones: la riqueza, la belleza,
el halago de la multitud, también cae en poder de personas indignas. Por lo
tanto, el filósofo es la piedra angular del estado, su formación base de la
ciencia, la ética y la política, con conocimientos prácticos. En consecuencia,
la actitud del filósofo en relación al sumo bien, según Platón, es poseer un
concepto adecuado, capaz de definirlo, con argumentos y defenderlo
contra los opositores y en poder deducir sistemática y evidentemente sus
consecuencias éticas y prácticas.
LIBRO VII: Sócrates, utiliza una comparación explicar que los que viven en este
mundo se parecen a seres encerrados en una caverna. La inteligencia, debe
ayudar salir de esas cavernas. Por eso son los filósofos los que deben de
gobernar, ser los guardianes del estado perfecto. Así, los gobernantes no
buscaran provecho propio.

LIBRO VIII: La corrupción, la timocracia, la oligarquía, la democracia y la

tiranía. Sócrates, muestra cómo por sucesivas corrupciones, se desciende a
la tiranía. En el Estado perfecto, pueden surgir personas ineptas , en donde,
el anhelo de riquezas y de. Hay una oposición fatal entre la virtud y las
riquezas; cuanto más se estiman las riquezas, menos se aprecian la virtud. En
el estado debe haber igualdad, mujeres, hijos y la educación entera, e
igualmente iguales las ocupaciones de la paz y la guerra. También se
reconocen que, una vez hayan sido designados los gobernantes, se llevarán
a los guerreros para asentarles en viviendas, que no tengan nada exclusivo
para nadie, sino sean comunes para todos.

LIBRO IX: El tirano no es el más desgraciado porque su alma está sometida a

las peores pasiones, por lo tanto, es incapaz de gobernarse a sí mismo, se ve
obligado a gobernar a los demás. El gobernante más feliz es el verdadero
aristócrata o filósofo, que empieza por reinar sobre sí mismo, amante de la
sabiduría, conocedor de los deleites de los sentidos y consecuencias de la
ambición. En consecuencia, el sabio conserva la armonía en su alma,
mediante el buen orden de las facultades.

LIBRO X: La poesía expresa que los únicos poemas que deben admitirse son los
himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. Por lo tanto, la
mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. No obstante, la justicia
recibe su recompensa por sí misma en este mundo. Para que lo último resulte
comprensible, expone el mito de Er. En donde, los tiranos y responsables de injusticias
reciben el castigo merecido por sus actos. En consecuencia, el alma capaz de
tolerar todos los bienes y todos los males y, guiada por la inteligencia, debe seguir el
camino del bien y practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de sí
mismo y de los dioses, haciéndose acreedor la inmortalidad.

CONCLUSIONES

✓ En primer lugar, el pretexto de todo el libro es la búsqueda por la justicia

que es el nombre que dan a una virtud humana y esta, tiene connotaciones
morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones y
el dinero contribuye a cometer injusticias.
✓ El conocimiento es el mayor bien y la justicia es un arte que hace bien a su
objeto en el bien del pueblo (Sócrates).
✓ La justicia es todo aquello que es ventajoso para el más fuerte (Trasímaco).
Los mandatarios no buscan el bien de sus súbditos, sino su propio bien. Es
mejor ser un tirano egoísta, o un filósofo calmado y racional, como dice
 Sócrates.
✓ Trasímaco dice, de que la injusticia sea una virtud es contradictoria, la vida
es una competencia donde nos aprovechamos de los demás y la injusticia
es el arte o virtud que necesitamos para hacerlo bien.
✓ El problema de la justicia, tiene que ver con un principio de organización,
tanto de una ciudad como de un individuo, que permite que el bien, así un
hombre justo conduce a una ciudad justa.
✓ Desde la perspectiva de la ciudad, no hay distinción entre el mundo natural
y el orden jurídico, quiere que ambos sean expresiones de una y la misma
voluntad divina y que los dioses sean el régimen legal de la ciudad.
✓ Uno quisiera ser justo, o saludable, no por su propio bien sino por lo que trae.
✓ La justicia, no es alabada por si misma sino por alguna recompensa como
honores o placeres.
✓ La gente forma grupos sociales precisamente porque es más fácil sobrevivir
cuando todos cooperan.
✓ Más allá de las necesidades son las del espíritu no sólo vivir sino vivir bien,
pero la introducción de lujos en la sociedad crea escasez; cuando hay
escasez, hay guerra.
✓ Al igual que la ciudad, el alma tiene dos partes, la parte apetitiva y la parte
irascible. Hay tres clases: artesanos, guerreros y guardianes y debe constar
de conocimiento, los artesanos tienen mucho conocimiento, pero son
conocimientos parciales y específicos. El conocimiento del filósofo, es
general y abarca el bien de la ciudad en su totalidad.
✓ La república habrá una igualdad total entre los sexos. Las mujeres tendrán
la misma educación y estilo de vida que los hombres, consiste en diálogos
donde se plantean argumentos y donde el mejor argumento gana y
avanza la discusión hacia la verdad.
✓ Las ideas no son la causa de la existencia de las cosas sino la causa de que
algo, si no existieran las ideas, no podríamos, dar cuenta de la
heterogeneidad del mundo ni calificar ciertas cosas como buenas o
correctas y otras no. Es en este sentido que Platón habla de la realidad de
las cosas físicas, las Ideas existen.
✓ Con respecto a cada cosa hay tres artes: el que usa, hace y el que imita;
en función de su fin, conoce cómo debe ser y el imitador, no tendrá
conocimiento.
✓ Platón concluye que expulsar a la poesía de la ciudad ideal es tan
necesario y doloroso como abandonar un amor temprano que ya no es
provechoso sino perjudicial.
✓ Si pudiesen contemplarla pura como es realmente, en su afinidad con lo
divino y amor por la sabiduría no tendrían miedo en concluir su
inmortalidad. El filósofo tiene una mala reputación. La sociedad lo
considera un bicho raro e inútil.

BIBLIOGRAFÍA

PLATON. (2012). La República. Barcelona: FONTANA.