13/8/2020 ¿Cuándo se enseñó por primera vez el rapto pre-tribulación?

parte #2 | NUESTRA GENERACIÓN

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¿CUÁNDO SE ENSEÑÓ POR PRIMERA VEZ EL RAPTO PRE-TRIBULACIÓN?

PARTE #2
Posted by Jason Holt | Jun 26, 2017 |     

Lee la primera parte aquí

EFRAÍN EL SIRIO (303-373 D.C.)

Ahora nos remontamos a dos siglos después de los apóstoles. Efraín es venerado
como “santo” por las iglesias católicas y ortodoxas, pero ellas no permitirían que 
enseñe su doctrina sobre la profecía hoy en día.

Efraín es llamado “el sirio” porque vivió en esa región.

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Fue un escritor prolí co. Muchos de sus sermones y salmos están incluidos en la
Biblioteca Postnicena de 16 tomos. (El Concilio de Nicea se llevó a cabo en el año 325
D.C. y los historiadores dividen a los “padres” en antenicenos, antes del año 325, y
postnicenos, después del año 325).

Algunos de los sermones e himnos de Efraín se usan en la liturgia de las iglesias

ortodoxas.

En los años 1990 los escritos de Efraín se tradujeron por primera vez al inglés, siendo
uno de estos Sobre los Tiempos Postreros, el Anticristo y el Fin del Mundo, 373 D.C.

La traducción fue realizada por el profesor Cameron Rhoades del Seminario

Teológico Tyndale ante el pedido de Grant R. Je rey. Consecuentemente fue
publicado en el libro de Je rey de 1995 titulado Final Warning [Advertencia Final]

Es obvio que Efraín creía en un cumplimiento literal de la profecía, incluyendo un

Rapto de los santos del Nuevo Testamento antes de la Tribulación.

“Porque todos los santos y elegidos de Dios son reunidos, antes de la

tribulación venidera, y son llevados al Señor para que no ven la confusión que
va a abrumar al mundo a causa de nuestros pecados” (Ephraem the Syrian, On
the Last Times).

Observe que Efraín enseñó que los santos serán llevados al Señor para que no vean
la confusión que abrumará al mundo, cosa que es exactamente igual lo que dice 1
Tesalonicenses 5:3-9.

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Efraín enseñó que un anticristo literal se sentará en un templo reconstruido literal en

Jerusalén, una tribulación literal de 3.5 años, dos testigos o profetas literales que
predicarán en Jerusalén, y una batalla literal de Gog y Magog.

“Y cuando se completen los tres años y medio, el tiempo del anticristo, a través del
cual habrá seducido al mundo, después de la resurrección de los dos profetas, en la
hora que el mundo desconoce, y el día en que el enemigo o hijo de perdición no
conocen, vendrá la señal del Hijo del Hombre, y el Señor aparecerá con gran poder y
mucha majestuosidad, con la señal de la palabra de salvación yendo delante de él, y
también con todos los poderes de los cielos con todo el coro de los santos. … Luego
Cristo vendrá y el enemigo será echado a confusión, y el Señor lo destruirá por el
Espíritu de su boca. Y será atado y echado vivo en el abismo del fuego eterno junto
con su padre Satanás; y todas las personas, que cumplen sus deseos, perecerán con
él para siempre; pero los justos heredarán vida eterna con el Señor por siempre y
para siempre” (Ephraem the Syrian, On the Last Times, the Antichrist, and the End of the
World, A.D. 373)

Efraín creyó en la inminente venida de Cristo y les urgió a los cristianos a vivir vidas
santas expectantes de Su retorno.

CRISTIANOS PRIMITIVOS HASTA AGUSTÍN

De hecho, Efraín el sirio no fue el único que creía en la interpretación literal de la 

Biblia en sus días.

Estuvo viviendo una generación, era en la que vivía Agustín (354-430), en la cual hubo
un cambio dramático. Cuando Efraín murió en 373, Agustín tenía 19 años de edad.
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Fue en la era de Agustín en la que el alegorismo reemplazó ampliamente el método

previo de interpretación. Antes de esto era común que los creyentes bíblicos
interpreten la profecía literalmente. Creían que Cristo regresaría literalmente (e
inminentemente), ataría a Satanás y establecería un reino milenial literal en la tierra.

Los historiadores eclesiásticos admiten esto.

William Newell dice: “La iglesia primitiva buscó por 300 años el inminente retorno de
nuestro Señor para que reine, y estaban en lo correcto” (Newell, Revelation).

Phillip Schaaf dijo, “…el punto más llamativo en la escatología de la era antenicena
[antes del año 325 D.C.] es el quiliasmo o milenarismo, que es la creencia en un reino
visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados por mil años, antes
de la resurrección y juicio general” (History of the Christian Church, 8 vols, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1960, 2:614).

Henry Thiessen dice, “Es evidente … que los Padres no sólo sostuvieron el punto de
vista premilenial de la venida de Cristo, sino que también consideraron que la venida
era inminente. El Señor les había enseñado que debían esperar Su retorno en
cualquier momento, y es así que buscaron que venga en sus días. No sólo eso, sino
que también enseñaron que su retorno personal sería inmediato, con la excepción
de los Padres alejandrinos que también rechazaron otras doctrinas fundamentales”
(Thiessen, Introductory Lectures in Systematic Theology, p. 477). 

De hecho, Agustín, “el padre del amilenialismo,” creyó en un milenio literal. Dijo, “Yo
mismo una vez sostuve tal opinión. … Aquellos que creen eso son llamados por los

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espirituales, quiliastas, que interpretado a la letra signi ca milenarios”

(Augustine, City of God, libro 20, capítulo 7).

La siguiente declaración hecha por Ireneo es un ejemplo de lo que frecuentemente

se creyó entre los “padres de la iglesia” primitivos, mientras anhelaban el retorno de
Cristo y el establecimiento de Su reino:

“La bendición predicha, por consiguiente, le pertenece incuestionablemente a los

tiempos del reino, cuando los justos dominarán después de resucitar de entre los
muertos; cuando también toda la creación, habiendo sido renovada y liberada,
fructi cará con abundancia de todo tipo de alimento, desde el rocío del cielo y desde
la fertilidad de la tierra. … Del mismo modo [el Señor declaró] que … todos los
animales, alimentándose [sólo] de la producción de la tierra, deberían [en aquellos
días] llegar a ser pací cos y armoniosos entre ellos y estar en perfecta sujeción al
hombre” (Irenaeus, Against Heresies, The Ante-Nicene Fathers).

La iglesia en Antioquía interpretó la profecía literalmente por tiempo. Antioquía era

una iglesia importante fundada por Bernabé y Pablo, y de esta iglesia se ordenaron y
enviaron los primeros misioneros al extranjero (Hechos 11:19-26; 13:1-4). Fue en
Antioquía que los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez.

Algunos de los predicadores asociados con Antioquía fueron Luciano (murió en 312),
Teodoro (350-428 D.C.) Crisóstomo (354-407 D.C.), Teodoreto (386-458 D.C.) y 
Diodoro de Tarso. Estos hombres interpretaron la profecía bíblica literalmente y
creyeron en un milenio literal.

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En su History of Interpretation [Historia de Interpretación], F. W. Farrar observó, “Los

libros de Diodoro de Tarso fueron dedicados a la exposición de la Escritura en su
sentido literal y además escribió un tratado, ahora infelizmente perdido, ‘sobre la
diferencia entre la perspectiva alegórica y espiritual’” (Farrar, pp. 213-15).

“Los dos más grandes exégetas de la escuela de Antioquía, Teodoro de Mopsuestia

(350-428 D.C.) y Juan Crisóstomo (354-407 D.C.0 fueron ‘antialegoristas’” (Matthew
Allen, “Theology Adrift: The Early Church Fathers and Their Views of
Eschatology,” bible.org).

Algunos de los cristianos primitivos después de los apóstoles incluso enseñaron una
forma de dispensacionalismo. Se pueden encontrar ejemplos en los escritos
existentes de Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y Metodio. Justino Mártir (100-165)
creyeron en cuatro fases de la historia en el plan de Dios: Desde Adán a Abraham,
desde Abraham a Moisés, desde Moisés hasta Cristo, y desde Cristo al estado eterno.
Ireneo (120-202) enseñó algo similar donde dividía las dispensaciones en desde la
creación hasta el diluvio, desde el diluvio hasta la ley, desde la ley hasta el evangelio
y desde el evangelio hasta el estado eterno.

EL ORIGEN DEL MÉTODO ALEGÓRICO DE INTERPRETACIÓN

El método alegórico de interpretación fue inventado por falsos maestros después de

la era apostólica cuando la apostasía estaba creciendo y difundiéndose hacia la 
formación de la Iglesia Católica Romana.

Se estableció una escuela en Alejandría, Egipto, la cual llegó a ser la sede del método
alegórico de interpretación. Egipto era un lugar donde la falsa enseñanza proliferó
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en el primer siglo después de Cristo. Clemente, quien encabezó la escuela desde el

año 190 al 202 D.C., corrompió la fe cristiana al mezclarla con la losofía mundana y
el alegorismo de Filón. Enseñó muchas doctrinas falsas, incluyendo la del purgatorio,
y creía que la mayoría de hombres nalmente se salvarían aunque Jesús dijo que
sólo se salvarían unos cuantos (Mt. 7:14). “Clemente consideró el signi cado literal de
la Escritura como un ‘punto de partida’ de la interpretación. Aunque fue ‘adecuado
para la masa de cristianos’ Dios se reveló a los espiritualmente avanzados a través
del ‘signi cado más profundo’ de la Escritura. En todo pasaje existió un signi cado
más profundo o adicional que iba más allá del sentido primario o inmediato”
(Matthew Allen, “Theology Adrift: The Early Church Fathers and Their Views of
Eschatology,” bible.org).

Orígenes (185-254 D.C.) fue uno de los padres principales del alegorismo. Condujo la
escuela en Alejandría desde el año 202 hasta 232 D.C. Aunque padeció
persecuciones y torturas por la causa de Cristo en manos del emperador Decio en
250, Orígenes era propenso a las herejías. Como Clemente, mezcló la verdad de la
Biblia con la losofía pagana. Enseñó que el celibato era un estado santo que estaba
por encima del matrimonio, algo contrario a la enseñanza de los apóstoles. Enseñó
la regeneración bautismal, el purgatorio y la preexistencia del alma humana. Enseñó
que todos los hombres, incluyendo a Satanás y los demonios, nalmente serían
salvos. Enseñó que el Espíritu Santo fue la primera criatura hecha por Dios y negó la
Deidad de Jesús. No creyó que las Escrituras fueran completamente inspiradas por
Dios.

Orígenes aseveró, “las Escrituras tienen poco uso para aquellos que las entienden
literalmente.” Describió al signi cado literal de la Escritura como “pan” y animó al
estudiante a ir más allá hacia el “vino” del alegorismo, por el cual uno puede llegar a
ser intoxicado y transportado a las esferas celestiales. Los comentarios de Orígenes
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contenían una riqueza de interpretaciones antojadizas, abundando en “revisiones

heréticas de la Escritura” (Frederick Nolan, Inquiry into the Integrity of the Greek
Vulgate, p. 367).

Otro padre del alegorismo fue Agustín (354-430 D.C.), uno de los padres de la Iglesia
Católica Romana. Fue exaltado como uno de los “doctores” de Roma. Agustín inventó
la terrible y no bíblica doctrina de la inquisición que fue usada por la Iglesia Católica
en contra de los creyentes bíblicos por más de 1,000 años. El historiador alemán
Neander observó que la enseñanza de Agustín “contiene el germen de todo el
sistema de despotismo espiritual, intolerancia y persecución, llegando incluso a la
corte de la Inquisición.” Agustín instigó las feroces persecuciones en contra de los
donatistas amantes de la paz y creyentes bíblicos que se estaban esforzando por
mantener iglesias puramente bíblicas. Enseñó que “los sacramentos,” como el
bautismo, eran los medios para la salvación. Enseñó que María no cometió pecado.
Enseñó la herejía del purgatorio. Fue uno de los padres del bautismo de niños,
a rmando que los niños no bautizados estaban perdidos y llamó a todos los que
rechazaban el bautismo de niños “in eles” y “malditos.” Exaltó la autoridad de “la
iglesia” por encima de la Escritura.

“A través de Agustín, la hermenéutica alegórica de Orígenes llegó a ser la columna

vertebral de las interpretaciones medievales de la Biblia” (Matthew Allen, “Theology
Adrift: The Early Church Fathers and Their Views of Eschatology,” bible.org).

Estas herejías se desarrollaron y llegaron a ser una parte fundamental de la Iglesia
Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa.

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Cuando las denominaciones protestantes (e.g. anglicana, presbiteriana, luterana,

metodista) se separaron de Roma, uno de los errores que trajeron con ellas fue la
interpretación alegórica de la profecía y su Teología del Reemplazo.

Escrito por D. Cloud

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