ACTIVIDAD DE REFUERZO DE FILOSOFÍA ANTIGUA

TÍTULO: FILOSOFÍA ANTIGUA

PLANTEAMIENTO: La presente guía de profundización, busca fortalecer las habilidades críticas del
análisis, clasificación y proposición de saberes significativos frente a la filosofía antigua.

OBJETIVO: Analiza, clasifica y propone diversos planteamientos de la filosofía antigua de los

sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles, partiendo de pre-saberes y de contenidos expuestos.

LOGRO: Analiza las principales posturas de la filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus
máximos representantes en la búsqueda de soluciones dialógicas a conflictos culturales.

CONDUCTA INICIAL: ¿Por qué hacer filosofía en nuestra actualidad?

ACTIVIDADES:

Lee el siguiente texto y resuelva los interrogantes:

El problema del Ser

El concepto de ser es el primero que surge en la mente del hombre y es común a todos. Sin
embargo, tratar de definirlo específicamente no es tan fácil pues es el concepto más extenso y,
como sabemos, a mayor extensión menor comprensión; además, para dar una definición
necesitaríamos un término más universal, el cual no existe.

Algunos autores no diferencian entre ser y ente utilizando los términos indiferentemente; por ente
podemos entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser mientras que ser se
puede referir a la existencia, de manera universal, abarcando a Dios, los entes concretos, los entes
de razón… de esta manera, el ser “es la mayor interpretación humana de la realidad”. Para Santo
Tomás de Aquino el ser “es lo más perfecto de todas las cosas pues se relaciona como su acto”.
Por ello, en la filosofía clásica al ser se le ha denominando trascendente.

1. Del texto anterior podemos inferir que:

A. el ser y el ente son sinónimos.

B. los términos de ser y ente son antónimos.

C. el ente participa del ser.

D. el ser participa del ente, en toda la realidad.

2. De acuerdo con el texto anterior, podemos inferir que el ente se refiere a

A. algo extraño, o misterioso, como espectros y cosas ocultas.

B. es lo más general posible.

C. es todo aquello que existe de forma particular.

D. un ser muerto, que no tiene vida.

3. Un argumento para decir que no se puede definir al Ser, es

A. el término del Ser no ha sido bien estudiado.

B. el Ser no es real y sino un objeto de la mente humana.

C. para definir el ser, necesitamos estudiar más la realidad del mismo.

D. para definir algo necesito clasificarlo en un concepto más amplio.

4. De la siguiente frase: el ser “es la mayor interpretación humana de la realidad”, podemos inferir
que el Ser es

A. una realidad concreta, que unifica todas las cosas en la unidad.

B. lo más universal posible y esto lo pone fuera de la realidad.

C. una conglomeración o conjunto de la materia existente.

D. lo más universal posible, es la totalidad de las cosas.

5. Con qué intención se cita a Santo Tomás de Aquino:

A. complementar la idea que se está dando del Ser.

B. criticar la postura de algunos filósofos.

C. fundamentar un argumento que se está validando.

D. aclarar el término del Ser, que se tornaba confuso.

6. El Ser es un problema, porque

A. no se puede responder qué es el Ser.

B. no se puede aclarar sus cualidades.

C. es un concepto poco usado en la filosofía.

D. no hay verdades absolutas.

7. La intención del texto al decir que: “Algunos autores no diferencian entre ser y ente”, es

A. expresar la imposibilidad de fundamentar una separación en ambos conceptos ontológicos.

B. aclarar la sinonimia que existe entre ambos términos.

C. introducir un hecho que sirva de base para diferenciar ambos conceptos.

D. criticar la postura que fundamenta al ser como lo más general posible.

8. El término “ACTO”, usado por Santo Tomás, hace referencia a

A. la posibilidad de ser, la necesidad de buscar realizarse. B. que el ser necesita estar en continua
perfección.

C. lo que ya es y por lo tanto es perfecto. D. la perfección del ente, como lo más

universal.

9. El último término que aparece en el texto es “trascendente”, este hace referencia que el Ser

A. no va más allá de lo material.

B. no es algo particular, sino general.

C. no tienen nada que ver con lo real.

D. es una entidad del mundo de las ideas.

10. El ser se puede referir a la existencia, de manera universal, porque

A. las cosas existen en sí mismas, separadas del Ser.

B. del él participa todo en cuanto que existe.

C. todo lo que existe y no existe, le debe su existencia al Ser.

D. El ser hace que todo exista o deje de existir.

11. No existe un término más universal que el Ser, porque

A. es lo más universal posible y no se ha pensado en algo más superior.

B. la definición del Ser implica clasificarlo como lo absoluto, separado del todo.

C. De él participan todas las cosas existentes, como base de lo real.

D. sería el no Ser y no Ser no existe y si existiera, El Ser, dejaría de Ser.

12. Cuando se habla de filosofía clásica, hace referencia

A. a toda la filosofía antigua, pues lo clásico es lo viejo. B. al pensamiento de Santo Tomás de

Aquino.

C. a la Filosofía de Sócrates, Platón y Aristóteles. D. al inicio de la filosofía en la

modernidad.

13. De la expresión: a mayor extensión menor comprensión, podemos inferir que:

A. cuando algo se extiende más de lo necesario es imposible comprenderlo.

B. para entender algo, debemos recortar lo más que podamos.

C. la extensión hace referencia a lo particular y la comprensión a lo general.

D. la comprensión es particularizar y extensión es generalizar.

14. ¿Cuál es sentido del primer párrafo?

A. expresar la diferencia y la relación entre el Ser y el Ente.

B. definir qué es el Ser.

C. aclarar las diferentes ideas del Ser en la filosofía.

D. expresar el problema de definir al Ser.

15. ¿Cuál es el sentido del segundo párrafo?

A. expresar la diferencia y la relación entre el Ser y el Ente. B. retomar a los autores que
diferencial el Ser y el Ente.

C. dar un punto de vista de un solo autor sobre el problema del Ser y el ente.

D. expresar el problema de definir al Ser.

16. A partir del texto, podemos relacionar con las cualidades del Ser como: Uno, eterno,
inmutable, ilimitado y eterno. Una de las opciones que contraponga esta posición sería

A. todo está en constante cambio, lo uno se vuelve múltiple. No existe los conceptos universales,
lo que existe es lo particular y cambiante.

B. el Ser es ilimitado, ya que lo universal está presente en todos lados, porque los entes participan
del Ser y por lo tanto no necesita moverse.

C. el Ser es el concepto más General, no puede haber dos Seres Universales y no está limitado a
condiciones de los entes particulares.

D. El Ser es uno, porque si hubieran dos seres, uno sería el Ser y el otro el no-Ser, o-sea, la
existencia y la no-existencia a la vez, lo cual es imposible.

17. Si el Ser es un concepto que surge en la mente del ser humano, el primero de hecho, que hace
referencia a lo más general posible; entonces su relación con la realidad particular, es que

A. la realidad es múltiple, cambiante, nada permanece igual, todo vive cambiando, todo fluye.

B. la materia, es única. Todo está compuesto de lo mismo.

C. toda la realidad particular se fundamenta en una idea general que hace posible su existencia.

D. el espíritu absoluto es la comprensión de que todo sale de una mente inteligente.

18. Por ente podemos entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser. Un
ejemplo de realidades específicas dotada con la realidad del Ser, podría ser:

A. Camilo – útil escolar – lapicero – carta – María – enamorados.

B. árbol – madera – hoja – cuaderno – escritura – aprendizajes.

C. Julián – hombre – Ser humano – Ser viviente – Ser Real – Ser.

D. río – mar – evaporación – nubes – calor – granizo – lluvia – río…

19. Un ente concreto podría ser:

A. Dios. B. árbol. C. tres. D. mundo.

20. Un ente de razón podría ser:

A. árbol. B. tres. C. camisa. D. movimiento.

Lee el siguiente texto:

Los sofistas

Aunque los presocráticos se dedicaban al estudio del cosmos, los sofistas desplazarán el estudio
hacia el problema del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos. Estos sofistas,
tenían una postura relativista sobre la posibilidad del conocer y de las formas de organización
política y social del ser humano.

Para ellos, las leyes sociales (nómos) eran producto de los mismos humanos, muy diferente a las
leyes de la naturaleza (physis). Por eso, era necesario cultivar la retórica y la erística, para
convencer a los demás ya sea desde la política o cualquier discurso. Además, ellos se preocupaban
por la finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de vivir y de gobernar.

La mala reputación que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran parte a la
interpretación que hace Platón de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el término
"sophistés" era sinónimo de sabio (…), o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Por
lo demás, las acusaciones de Platón de que cobraban por enseñar, o de que eran relativistas y que
sus teorías conducían al escepticismo, y que tanto influyeron históricamente en la consideración
negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultar ridículas en nuestros días.

Uno de esos sofistas fue Protágoras de Abdera, el cual se dice que nació en Abdera en el año 481
a. C. Aunque era de Abdera, luego se fue para Atenas, como la mayoría de sofistas. Acusado de
impiedad, probablemente de ateísmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los
dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza, se vio
obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia.

Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias

del hombre. Es su tesis más conocida y que queda reflejado en la frase: “El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”.

En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis", entre las
leyes sociales y las naturales, oponiendo así la sociedad a la naturaleza. Las leyes sociales son el
resultado del pacto o de la convención entre los individuos, es decir no tienen carácter natural; el
determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres
que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley, y las
diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura
entre distintas ciudades, o en distintas épocas. Dado que no existe una ley que por naturaleza
obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan
sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres; en este sentido será el criterio de la
utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y, una vez adoptadas, serán de obligado
cumplimiento.

Adaptado de:

http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm

a) Con el texto desarrolle los siguiente puntos:

¿Qué es relativismo?

¿Por qué es diferente las leyes de la naturaleza y las leyes sociales?

¿Cuál es la diferencia entre los presocráticos y los sofistas?

¿Por qué hay una concepción negativa de los sofistas?

¿Qué es convencionalismo?

b) Escriba cinco leyes nómos y cinco leyes physis:

Nómos

Phisis

c) Lee la siguiente información:

Relativismo: La verdad depende de la época y del lugar.

Protágoras de Abdera (aprox. 481-401 a.C.): Defendió el sensismo epistemológico (posición
filosófica que sostiene que sólo podemos conocer la realidad por medio de los sentidos y que, por
consiguiente, todos nuestros conocimientos son subjetivos). Escribe Protágoras: “El hombre
(existente, individual) es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto que son y de las
que no son en cuanto no son”.

Escepticismo: No es posible conocer.

Gorgias de Leontinos (aprox. 483-375 a.C.): rechaza la existencia de una realidad esencial (o
mundo del Ser inmutable e inteligible) y, por tanto, que podamos llegar a conocer con la razón lo
que no existe. Pero Gorgias va más allá y afirma que, suponiendo que llegásemos a conocer tal
“Ser” esencial de las cosas, nuestro lenguaje sería incapaz de expresarlo, pues las leyes que rigen a
éste son simples convenciones humanas y no idénticas a las de tal “Ser”.

d) Con la anterior información y con la tarea, debes llenar el siguiente cuadro:

Criterios

Protágoras de Abdera

Gorgias de Leontinos

Fecha y lugar de nacimiento y de muerte

Corriente que representa y su significado

Pensamiento central
e) Con la tarea complete el siguiente cuadro:

Pensamiento

Platón

Aristóteles

Biografía

Antropológico
Epistemológico

Ontológico

ACTIVIDAD DE PENSAMIENTO INTERPRETATIVO

1. Sócrates y el intelectualismo moral:

1. Lea el siguiente texto: Sócrates expresaba que el mal era producido por la ignorancia. El ser
humano busca siempre la felicidad o el bien supremo, el problema es que desconoce qué es el
bien y por eso actúa mal. Conocer es pues la consecuencia del bien.

2. Según lo anterior, complete las líneas con la palabra bien o la palabra mal:

Si hago el bien desconociendo que lo estoy haciendo, hago un ____________.

Si hago el bien sabiendo que lo hago, hago un _____________.

Si hago un mal desconociendo que lo estoy haciendo, hago un _____________.

Si hago el mal sabiendo que lo que estoy haciendo, hago un __________________.

3. Según lo anterior podemos definir al intelectualismo moral como la:

a. creencia de que el hombre actúa mal debido a su naturaleza.

b. acción del mal debido a la búsqueda del conocimiento.

c. idea de que el bien es producto del conocimiento.

d. doctrina que expone el mal como complemento del bien.

4. Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que distingue al hombre del resto de seres. El alma es
la razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia animalidad, hacer de
la alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es autarquía o autonomía,
quien domina los sentidos se basta con su razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para
sí las normas de conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto del
saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo
virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El error es la ignorancia del bien, creer que es bueno
aquello que no lo es.

Desarrolle los siguientes puntos:

a. ¿Qué es el alma para Sócrates?

b. ¿Qué es la libertad?

c. ¿Qué es la felicidad?
2. Dualismo y monismo:

Dualismo

Monismo

Platón:

El cuerpo es malo, limita al alma.

El cuerpo es la cárcel del alma.

El alma es inmortal, existe antes del cuerpo.

El hombre es el alma inmortal.

Aristóteles:

El cuerpo y el alma son una unidad substancial.

El alma necesita del cuerpo para existir y viceversa.

Si el cuerpo muere, muere el alma.

San Agustín: sigue a Platón

El hombre es un compuesto de alma y cuerpo.

La razón es el alma y es la que rige al cuerpo.

El alma es creada por Dios y no puede morir.

El alma es espiritual y el cuerpo es material, sin embargo el alma no siempre puede dirigir el
cuerpo por la consecuencia del pecado original.

Santo Tomás: Sigue a Aristóteles

El ser humano está compuesto de materia y forma. El cuerpo es materia y el alma es la forma.
Pero ambos forman la sustancia humana.

El alma necesita del cuerpo, pero es un poco diferente.

El alma es principio de vida, es única y carece de partes, al alma le pertenece el entender y el

querer.

Según el cuadro anterior, qué podemos decir de: Dualismo y monismo.

¿Qué diferencias hay entre Platón y San Agustín; como también con Aristóteles y Santo Tomás de
Aquino?

Escriba lo que opines sobre el tema sobre el ser humano como puesto de alma y cuerpo.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON LA COMPETENCIA INTERPRETATIVA

1. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más
importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.

B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

D. el hombre está compuesto por elementos materiales

2. Para el dualismo antropológico de Platón, el hombre es:

A. el alma mortal encerrada en un cuerpo o cárcel

B. el cuerpo corrupto, que es la esencia del hombre

C. el alma inmortal y racional encerrada en el cuerpo.

D. el cuerpo es la verdadera esencia del hombre.

3. San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el
bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser
humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que

A. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre

B. una acción Éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.

C. el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad

D. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores

4. Para Santo Tomás, el alma humana se caracteriza por: ser una sustancia racional, carece de
partes, posee actividad propia y puede vivir sin el cuerpo. Además, es inmortal, ya que es creada
por Dios. Pero también, el alma está dotada de entendimiento y voluntad, ya que estas no están
localizadas en el cuerpo, ni se ejercen a través de ningún órgano corpóreo. Del texto anterior
podemos interpretar que

A. el hombre no necesita del cuerpo para ser

B. hay vida después de la muerte.

C. cuando muere el cuerpo, muere el alma.

D. el cuerpo puede razonar y sentir.

5. La concepción agustiniana del ser humano es dualista, al estilo platónico. El hombre es un

compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. La razón es el alma, aquello que nos diferencia de
los demás seres. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el conocimiento, razón
superior y razón inferior, siendo la primera la que lo acerca hacia Dios. El dualismo de la
concepción agustiniana nos hace pensar que

A. el hombre y el animal son muy similares

B. podemos conocer a Dios a través de nuestro cuerpo

C. el alma y cuerpo jamás pueden estar unidos

D. el hombre conoce a Dios por medio de la razón.

6. Aristóteles distingue tres tipos de alma, que dirigen, respectivamente, las actividades
vegetativas, sensitivas e intelectivas en los seres vivos. Esta diferenciación de almas le permitirá
explicar la escala de los seres vivos, ya que no todos poseen las tres almas. Considera que las dos
primeras (vegetativa y sensitiva) están unidas necesariamente al cuerpo, mientras que el alma
intelectiva es separable del cuerpo y, por ello, podría ser considerada inmortal. En el anterior texto
muestra una contradicción con Aristóteles al mencionar que el

A. alma vegetativa y sensitiva están unidas al cuerpo

B. hombre es un ser vivo, no tan diferente a los animales

C. alma intelectiva es inmortal y separada del cuerpo.

D. alma y el cuerpo esta unidos substancialmente

Lea el siguiente texto y responda los interrogantes del 7 al 9.

Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que distingue al hombre del resto de seres. El alma es la
razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia animalidad, hacer de
la alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es autarquía o autonomía,
quien domina los sentidos se basta con su razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para
sí las normas de conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto del
saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo
virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El error es la ignorancia del bien, creer que es bueno
aquello que no lo es.
7. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe

A. pensar bien las cosas

B. dominar sus impulsos con la razón.

C. disfrutar el momento presente

D. hacer lo que más le guste

8. Partiendo de la idea de la libertad socrática podemos afirmar que

A. todo depende de aprender a razonar

B. se es libre cuando somos autónomos.

C. la libertad depende de no tener ningún obstáculo

D. la ignorancia no nos permite ser felices

9. La frase: saber es vivir la virtud y la libertad, implica que

A. la sabiduría es el verdadero camino de la felicidad B. hay una relación entre el

conocimiento y la vivencia del bien.

C. las personas virtuosas son personas que estudian mucho D. para ser feliz debo estudiar y ser un
profesional

10. Lee la siguiente información y luego conteste los interrogantes que vienen al final. (Se busca
desarrollar las tres competencias: Interpretativa, argumentativa y la propositiva).

Filosofía: aceptar que no vemos claro

«Y bien, hacer filosofía es en cierto modo ser suficientemente valiente o suficientemente ingenuo
para aceptar que no vemos claro. Para aceptar el desconcierto e incluso la desazón que nos
produce lo que no entendemos. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofía la expresión
de Sócrates: "Sólo sé que no sé nada." Y es que, efectivamente, la filosofía ni sabe mucho ni da casi
nada. No da, por ejemplo, ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte,
ni el consuelo que nos puede dar la religión. La filosofía no cierra, ni culmina, ni satisface nada; la
filosofía es más bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna investigación del pensamiento
insatisfecho, el culo de "Jaumet" del espíritu.» (...)
«Filósofo, en efecto, es aquél quién ve en cada respuesta o claridad un nuevo problema o una
nueva oscuridad. De aquí viene que en vez de responder las preguntas tienda a llevarlas más allá, y
es preciso reconocer que en eso se asemeja mucho a los niños. Los pequeños, como sabéis,
siempre hacen más preguntas de la cuenta:

—¿Y por qué trabajas todo en el día, padre?

—Para que tú puedas ir a la escuela.

—¿Y por qué he de ir a la escuela?

—Para estudiar y aprender muchas cosas.

—¿Y por qué he de estudiar y aprender muchas cosas?

—Para que cuando seas mayor puedas ganarte la vida.

—¿Y por qué debo ganarme la vida, padre?

—Para poder casarte, tener hijos...

—¿Y que los hijos vayan a la escuela? Así yo voy a la escuela para que mis hijos vayan a la escuela,
para que...»

RUBERT DE VENTÓS, Xavier. ¿Por qué filosofía?, Barcelona: Ediciones 62, 1983.

1. ¿Qué implicación tiene el título con el diálogo del padre con su hijo?

2. ¿Por qué usan la frase de Sócrates: Yo sólo sé que nada sé en el primer párrafo?

3. ¿Qué me hace pensar la relación que proponen entre la filosofía y el veneno?

4. ¿Cómo describen al filósofo en el texto?

5. ¿Por qué relacionan la filosofía con los niños?

6. ¿Qué conclusión puedo llegar con el relato del papá que intenta convencer a su hijo de su
sacrificio de ir a trabajar para que él pueda ir a la escuela?

7. ¿Cuál es la importancia de la filosofía?