La prueba de filosofa del ICFES indaga las competencias interpretativa, propositiva y argumentativa de los estudiantes para el anlisis, deduccin,

interpretacin, discusin, reflexin y crtica de textos filosficos. Como todas las pruebas del examen del ICFES, consta de un contexto que ofrece la informacin necesaria y suficiente para la correcta seleccin de la clave, que consiste en la opcin correcta de completitud del sentido verdadero del enunciado. Los mtodos ms tiles para la solucin de pruebas tipo ICFES de filosofa son, respectivamente: descarte de opciones de respuesta, perfrasis, deduccin lgica, conceptos y conocimientos previos; como vemos slo en muy pocas ocasiones se requieren conocimientos para resolver la prueba de filosofa, el mayor numero de tems se puede resolver por medio de procedimientos de lectura comprensiva. Sin embargo, es importante manejar conceptos como realidad, existencia, ser y, en general, conceptos de las distintas ramas y pocas de la filosofa. El presente taller te permitir abordar los filsofos de la antigedad, divididos cronolgicamente en: Presocrticos Clsica: Socrates, Platn, Aristteles. Filosofa post- clsica: Cnicos, estoicos, hedonistas, epicreos. PRUEBA DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA 1. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos 2. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o rarefaccin del aire. Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente. De esta manera, el filsofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque A. encarna perfectamente el papel de la divinidad B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen 3. Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de la reencarnacin, purificndola por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual del orden establecido en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida material. De lo anterior se deduce que A. la idea de armona es el centro del pensar filosfico B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia C. es necesario evitar ascticamente las impurezas provenientes de lo corporal D. la esencia propia del ser humano es pensar matemticamente 4. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre A. verdades absolutas como la libertad. B. las leyes del saber cientfico. C. las virtudes del alma. D. conocimientos objetivos como la fsica. 5. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la razn como nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que sabemos porque A. somos seres pensantes. B. la experiencia es fuente de conocimiento. C. recurrimos al ensayo error. D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin.

6. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que A. la razn universal se concibe como un principio activo. B. el movimiento de la naturaleza depende de la razn universal. C. el orden en el cosmos depende del principio universal. D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza. 7. Uno de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y actuales, consiste en su concepcin esttica del ser. Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia contempornea nos han demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad al postular A. la teora atmica y el uso de la energa nuclear. B. el concepto de verdad fundamentado en las matemticas. C. la ciencia fsica de la naturaleza. D. modelos dinmicos que explican razonablemente la realidad. 8. Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo A. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna B. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia C. se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo D. determina que el infinito es el nmero que rige el mundo entero 9. Cuando Anaxgoras afirm que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una A. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento. B. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense. C. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas. D. recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su forma de pensar. 10. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que A. al ser en general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo. B. el ser puede entenderse desde un razonamiento deductivo que parte desde la experiencia. C. son medios del conocimiento para acceder al ser, los sentidos y la experiencia. D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin. 11. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio A. un tipo de investigacin definido segn el objeto. B. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados. C. una ciencia de conocimientos lgicos. D. un mtodo de investigacin. 12. Segn Aristteles "la poesa es ms filosfica que la historia". En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea a ver lo universal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que A. la filosofa debera guiarse por la poesa. B. la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo universal. C. la historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar. D. la historia debera hacerse ms potica. 13. La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son la permanencia y el movimiento. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un primer momento lo

siguiente: "decir que todo se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo". Esto quiere decir que A. el ser es mvil, y por lo tanto la realidad est en continuo cambio. B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente. C. el ser tiene como manifestaciones lo dinmico y lo esttico. D. el ser es inmvil, por lo cual la realidad es esttica. 14. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn y Aristteles se da, porque A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el cuerpo es una fuente de movimiento. B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas. C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn en continua relacin. D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento. 15. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando A. sus acciones estn constituidas por la virtud. B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud. C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud. D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo.
16. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin. B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin. C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas. D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos. 17. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no. B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue. C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo. D. el hombre est compuesto por elementos materiales. 18. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos son A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo. B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensaciones como de la razn. C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn. D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados. 19. Platn advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la razn como nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Platn, hoy podramos afirmar que sabemos lo que sabemos porque A. somos seres pensantes. B. la experiencia es fuente de conocimiento. C. recurrimos al ensayo error.

D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin. 20. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre A. verdades absolutas como la libertad. B. las leyes del saber cientfico. C. las virtudes del alma. D. conocimientos objetivos como la fsica. 21. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad 22. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues l niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el temor a un castigo en otra vida es infundado. As, podra decirse que Epicuro A. est a favor de las doctrinas de la reencarnacin del alma B. le resta importancia a las doctrinas materialistas C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma D. est en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma 23. "El humano entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano. Para denominar el acto de esa manifestacin de lo sagrado hemos propuesto el trmino de hierofana, que es cmodo, porque no implica ninguna precisin suplementaria: no expresa ms de lo que est implcito en su contenido etimolgico, es decir que algo sagrado se nos muestra. Podra decirse que la historia de las religiones, de las ms primitivas a las ms elaboradas, est constituida por una acumulacin de hierofanas, por las manifestaciones de las realidades sacras". (Eliade Mircea, "Lo Sagrado y lo Profano"). De acuerdo con el anterior fragmento, la hierofana es la experiencia que A. funda un orden superior, sagrado y csmico de vida para el ser humano B. propicia que lo sagrado y lo profano ya no se distingan C. la historia sea una acumulacin de hierofanas D. logra que lo sagrado sea ms cmodo que lo profano. 24. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras C. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas D. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares 25. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial D. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial

RESPUESTAS 1. Ontolgico C 2. Ontolgico D 3. tico C 4. Antropolgico C 5. Epistemologa A 6. Ontolgico B 7. Ontolgico C 8. Ontolgico C 9. Ontolgico A 10. Ontolgico A 11. Epistemolgico B 12. Esttico B 13. Ontolgico C 14. Antropolgico, tiene dos respuestas buenas, segn el ICFES, A y C 15. tico A 16. Epistemolgico B 17. Antropolgico A 18. Antropolgico B 19. Epistemolgico A 20. tico C 21. Epistemolgico D 22. Ontolgico D 23. Antropolgico A 24. Antropolgico A 25. Antropolgico D