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Religión y Filosofia - Ferrara, Ricardo (Author) PDF
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E D I TO R I A L T R OT TA
La Enciclopedia Iberoamericana de Religiones (EIR) se propone ofrecer
la investigación más solvente y actual sobre religión y religiones en Ibe-
roamérica, en todas sus formas y expresiones, antiguas y recientes, desde
perspectivas específicamente iberoamericanas y con un propósito plural
e interdisciplinar.
La EIR presta especial atención al estudio histórico, antropológico y so-
cial de las religiones precristianas y de los fenómenos de aculturación,
sincretismos, religión popular, cultos afroamericanos, ritos de paso,
símbolos y procesos de simbolización, mitos, permanencias y mutaciones
religiosas, entre otros muchos fenómenos correlacionados.
Sus objetivos son los generales de una política de Investigación y Desa-
rrollo y los específicos de una política cultural guiada por el propósito de
proteger, investigar y difundir el patrimonio y la cultura de los pueblos
iberoamericanos.
La EIR se propone crear una comunidad científica iberoamericana a tra-
vés de la publicación de una obra de referencia destinada a especialistas
en las diferentes disciplinas y a un público de universitarios y de lec-
tores cultivados. La lengua que nos es común, albergando experiencias
muy distintas, brinda una oportunidad excepcional para la construcción
de una comunidad iberoamericana que puede presentarse públicamen-
te con voz propia. Nuevas generaciones de estudiosos iberoamericanos,
como también de habla hispana en Norteamérica y Europa, han enri-
quecido en medida muy considerable el caudal de conocimientos sobre
la religión y las religiones en Iberoamérica y modificado también los mo-
delos de análisis sobre las mismas.
La EIR verá la luz con una periodicidad de dos o tres volúmenes al año
hasta componer una biblioteca de cuarenta volúmenes monográficos.
Comité Académico
Diseño
Joaquín Gallego
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I. LA HERMENÉUTICA RELIGIOSA
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el decir de sus «poetas» acerca del linaje divino del hombre (ibid.:
28-29). Esta estrategia paulina diferenciará a la filosofía cristiana
de la filosofía griega: a diferencia de ésta, aquélla combatió el
politeísmo de la religión griega buscando un encuentro con lo
«divino» de los filósofos pero no en desmedro del «Dios viviente
y verdadero»3. En este contexto la diferente relación entre reli-
gión y filosofía pasará por la oposición fe y saber: «Y mi palabra
[...] fue una demostración del Espíritu y del poder para que
vuestra fe (pístis) se fundase, no en sabiduría (sophía) de hom-
bres, sino en el poder de Dios» (1 Cor 2, 4-6). Cuando en nom-
bre de la fe Pablo reprobó la «sabiduría de este mundo» no se
refería a la filosofía griega clásica, ocupada en un conocimiento
racional carente de pretensiones salvíficas4, sino a una herética
cristología de la Sofía, reducida al Cristo glorioso, con desmedro
del crucificado (Wilckens 1957: 84 s.). Tampoco quiso erigir una
teología de la cruz en oposición a una teología de la creación
(Rom 1, 19-21) como lo hizo Heidegger desde su curso sobre
Agustín y el neoplatonismo (1921) apoyado en las tesis del joven
Lutero (Pöggeler 1990: 40 s.) y reprochándole su posterior re-
torno a la tradición católica5.
Justamente había sido Agustín quien, desde cada una de las
tres partes (física, lógica y moral) en las que los estoicos articula-
ban la filosofía, construía una argumentación que se elevaba a
Dios como causa del existir, como fundamento de la verdad y
como meta de la felicidad (De civitate Dei VIII, 5), adjudicando a
la teología natural decidir el culto del verdadero Dios (ibid.: 12).
Y también mediante una razón dialéctica [agustiniana] que parte
de los grados de bondad en las cosas y de una analogía con la
mente humana Anselmo se elevó, en el siglo XI, a una Esencia
única y suprema que es espíritu, verbo y amor trinitarios (Mono-
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10. Para una crítica a esta crítica de Hegel, cf. Brito, 1992: 201 s.
11. Ya un oyente de sus lecciones, J. Correvon, denunciaba esta confusión.
Cf. Jaeschke, 1984: 57.
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12. Para más detalles ver nuestra introducción a Rel III: iii-viii.
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13. Allí los momentos lógicos del concepto, del juicio y del silogismo (cf. §§
163 ss., 166 ss, 181 ss.) exponen, respectivamente la Trinidad inmanente (§ 567),
la creación y caída (§ 568) y la reconciliación operada: 1) en Cristo (§ 569), 2) en
el cristiano y 3) en el Espíritu (§ 570).
14. En el manuscrito de 1821 las religiones no cristianas representan las tres
secciones de la Lógica (Enc § 83 s.), a saber, lo indeterminado (y desmesurado)
del ser, la necesidad de la esencia y la libertad del concepto (Rel II, 4). Pero en la
lección de 1824 estas religiones dejam de articularse por el lógos y se convierten
en «estaciones del espíritu», «grados de la conciencia» (Rel I 53).
15. He desarrollado este punto en «Dios en la conciencia y en el saber», en
Berti et al., 1992: 181 ss.
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16. Esa «pura personalidad que retiene y mantiene todo en sí» es lo que
justifica hablar de Dios como sujeto de las proposiciones de la filosofía de la
religión. Cf. R. Heede, Die göttliche Idee und ihre Erscheinung in der Religion.
Untersuchungen zum Verhältnis von Logik und Religionsphilosophie bei Hegel,
Phil. Diss., Münster, 1972, pp. 267 ss.
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18. Con retoques interesantes esta tipología ha sido acogida, entre otros,
por G. Hubbeling, Principles of the philosophy of religion, Assen/Maastricht, Van
Gorcum, 1987, pp. 5 s.
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Este saber religioso [...] que aquello que en este mundo se revela
y manifiesta de Dios en cuanto Fundamento suyo, sea espíritu
—no sólo una ciega fuerza universal, no sólo una potencia im-
pulsiva, ni sólo un alma universal ni sólo una vida universal,
finalmente no un ser corporal o material [...] (EM 178 s.).
19. Cf. «Die Stellung des Menschen im Kosmos», en Max Scheler Gesam-
melte Werke IX, Bern, 1976, y «Erkenntnislehre und Metaphysik», en ibid. X,
Bern, 1979.
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20. Con estas tres notas de lo Divino de Scheler (Valor Sumo, Omniactivo y
Absoluto) se corresponden las tres notas formales del nombre Dios, usado «para
significar algo que existe por encima de todo, es principio de todo y está separado
de todo. Esto quieren decir todos los que nombran a Dios» (Tomás de Aquino, ST
I q. 13, a. 8, 2m).
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23. «Quizá el filósofo en cuanto filósofo debe reconocer que no sabe y que
no puede decir si este Otro, fuente de la intimación, es otro... o Dios —Dios
viviente, Dios ausente— o un lugar vacío».
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24. «El discurso explícito sobre Dios [...] pertenece a la filosofía de la reli-
gión [...] salvo que la metafísica del absoluto se haya conectado [...] con la
filosofía de la religión» (Pannenberg, 1988: 19).
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BIBLIOGRAFÍA
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SIGLAS
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