Mara, Iglesia naciente

Ageo: Hacis mucho, pero sacis poco provecho! (1,6). Cuando

el hacer se independiza, ya no podemos soportar las cosas que
no se han de hacer, sino que estn vivas y necesitan madurar.
As, nos hace falta salir de esta parcialidad de las perspectivas
occidentales y activistas, para no degradar tambin a la Iglesia
convirtindola en obra de nuestra creacin y planificacin. La
Iglesia no es un producto hecho, sino una semilla viva de Dios,
que ha de crecer y madurar. Por eso la Iglesia necesita el miste
rio mariano, por eso es ella misma misterio mariano. La fecundi
dad slo se puede dar en ella cuando se pone bajo este signo,
cuando se convierte en tierra santa para la Palabra. Debemos asu
mir el smbolo del terreno fructfero, debemos convertirnos de
nuevo en hombres que esperan, recogidos hacia dentro, que en
la profundidad de la oracin, el deseo ardiente y la fe, dan lugar
al crecimiento.
En esta santa Misa recordamos al cardenal Josef Frings, falle
cido el pasado adviento, quien durante largo tiempo fue presi
dente de la Conferencia Episcopal Alemana. Muri en adviento,
que desde antiguo es el verdadero tiempo mariano de la Iglesia.
Me parece que en ello podemos ver una expresin del camino y
direccin de su vida. El cardenal Frings encomend a la solicitud
maternal de Mara la Iglesia de Dios en Alemania, la consagr a
Mara. En medio de un activismo cada vez mayor, la quiso intro
ducir en la ley de un humilde fructificar para la Palabra. En el
Concilio, cuando el movimiento litrgico, cristolgico y ecumni
co se enfrentaban al mariano, y ambos bandos amenazaban con
convertirse en alternativas irreconciliables, dirigi un llamamien
to suplicante a los Padres conciliares a encontrar el centro
comn. Se resista enrgicamente a una disyuntiva corta de miras
y precipitada, segn la cual la Iglesia deba decidir entonces si
quera ser moderna, bblica, litrgica y ecumnica, o seguir sien
do anticuada y mariana. Su deseo personal era conectar ambas
cosas, dar a la liturgia la hondura cordial de la piedad mariana, y
abrir para lo mariano el gran aliento de la tradicin litrgica. ste
fue uno de los llamamientos ms personales que se dirigi a los
Padres en el Concilio desde la pasin de la fe. Esta llamada se
encuentra ante nosotros especialmente en este momentocomo un indicador del camino, para que una vez ms reconoz
camos y aceptemos el misterio de la tierra, y as la Palabra d
fruto en nosotros. Amn.

II
CONSIDERACIONES SOBRE EL PUESTO DE LA
MARIOLOGA Y LA PIEDAD MARIANA
EN EL CONJUNTO DE LA FE Y LA TEOLOGA

1. Trasfondo y significado de las afirmaciones mariolgicas

del concilio Vaticano II
La cuestin del significado de la mariologa y la piedad maa
na no puede prescindir de la coyuntura histrica de la Iglesia en
que se plantea. La profunda crisis en que han cado el pensamiento
y la conversacin sobre Mara y con Mara en los aos posteriores
al Concilio slo cabe entenderla y darle respuesta correctamente si
se contempla en el contexto de la evolucin ms amplia en que se
encuadra. Adems, se puede dar por sentado que el perodo que
se abri con el final de la primera guerra mundial y lleg hasta el
concilio Vaticano II qued determinado intraeclesialmente por dos
grandes movimientos espirituales que, en cierto sentido, tenan ras
gos carismticos aun cuando de manera muy diferente: ya
desde las apariciones marianas de mediados del siglo XIX se haba
desarrollado cada vez con mayor fuerza un movimiento mariano
que encontraba sus races carismticas en La Salette, Lourdes y
Ftima, y que alcanz su punto culminante, comprendiendo a toda
la Iglesia, con el pontificado de Po XII. Por otro lado, en el pero
do entreguerras se desarroll, especialmente en Alemania, el movi
miento litrgico, cuyos orgenes se han de buscar en la renovacin
del monacato benedictino que proceda de Solesmes, pero tam
bin en el pensamiento eucarstico de Po X. Sobre el trasfondo del
movimiento juvenil, el litrgico se extenda cada vez ms entre el
pueblo fiel al menos en Centroeuropa. Con l se vinculaban
claramente el movimiento ecumnico y el bblico en una gran
corriente unitaria. Su meta fundamental, la renovacin de la Iglesia

Mara, Iglesia naciente

desde las fuentes de la Escritura y la forma primitiva de la oracin

eclesial, encontr igualmente en tiempos de Po XII una primera
confirmacin oficial1.
Cuanto ms peso alcanzaban en el conjunto de la Iglesia estos
movimientos, ms palpable resultaba tambin el problema de su
mutua relacin. En muchas ocasiones parecan directamente con
trarios, tanto desde el punto de vista de sus posturas fundamen
tales, como desde el de su orientacin teolgica. El movimiento
litrgico gustaba, incluso, de calificar su piedad de objetivamen
te sacramental; frente a l, saltaba a la vista la marcada acentua
cin de lo subjetivo y lo personal en el movimiento mariano. El
movimiento litrgico haca hincapi en el carcter teocntrico de
la oracin cristiana, que se dirige a travs de Cristo al Padre; el
mariano, con su lema per Mariam ad Jesum pareca caracteriza
do por una idea distinta de la mediacin, por un quedarse en
Jess y Mara que dejaba la clsica referencia trinitaria ms bien
en segundo trmino. El movimiento litrgico buscaba una piedad
que se orientara estrictamente segn la Biblia o, a lo sumo, segn
la Iglesia antigua; la piedad mariana, en la que encontraban eco
las apariciones de la Madre de Dios en nuestra poca, estaba con
figurada mucho ms intensamente por la tradicin de la Edad
Media y la Edad Moderna: segua otro estilo de pensamiento y de
sensibilidad2. En esto haba, sin duda, peligros que amenazaban
el ncleo sano y lo hacan aparecer, para los defensores apasio
nados de la otra direccin, incluso cuestionable3.
En todo caso, entre las tareas de un Concilio celebrado en esta
poca tena que estar la de determinar la relacin correcta entre

5
Cf. sobre esto J. Frings, Das Konzil und die moderne Gedankenwelt,
Colonia 1962, pp. 31-37.
2 Caracterstico de la contraposicin de estas dos actitudes, que rebasa amplia
mente el mbito de lo mariolgico, es el planteamiento recogido en el libro de J. A.
Jungmann, Die Frobbotschaft und die Glaubensverkndigung, Regensburg 1936; la
apasionada reaccin frente a esta obra, que en aquel entonces hubo de ser retirada
de las libreras, ilumina as mismo muy claramente la situacin. Cf. las observaciones
de Jungmann redactadas sobre ello en 1961 en: B. Fischer - H. B. Meyer (eds.),/. A.
Jungmann. Ein Leben fr Liturgie und Keiygma, Innsbruck 1975, pp. 12-18.,
3 Cf. la exposicin, rica en materiales, de R. Laurentin, La question mariale,
Paris 1963. Es significativa, por ejemplo, la advertencia del papa Juan XXIII, citada
en la p. 19, ante ciertas prcticas o excesivas formas especiales de piedad, incluso
de la veneracin de la Virgen, formas de piedad que a veces dan una idea pobre

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologa

estos dos movimientos divergentes y la de conducirlos a una

fecunda unidad (sin eliminar simplemente la tensin). De hecho,
el forcejeo de la primera mitad del Concilio la disputa sobre la
constitucin relativa a la liturgia, sobre la doctrina de la Iglesia y
el correcto ordenamiento de la mariologa, sobre la revelacin, la
Escritura, la Tradicin y sobre el ecumenismo slo se puede
entender correctamente desde la relacin de tensin de estas dos
fuerzas. En todas las discusiones mencionadas se desarroll de
hecho, aun cuando tal cosa en modo alguno estaba en primer
plano de las conciencias, la lucha acerca de la correcta relacin de
estas dos corrientes carismticas que, por decirlo as, constituan
para la Iglesia, desde dentro, los signos de los tiempos. Despus,
el trabajo en la constitucin pastoral haba de traer la discusin en
relacin con los signos de los tiempos que empujaban desde
fuera. Dentro de este drama, a la famosa votacin del 29 de octu
bre de 1963 le corresponde la trascendencia de una divisoria de
aguas espiritual. Se trataba de la cuestin de si la mariologa se
deba presentar en un texto aparte, o se deba incluir en la cons
titucin sobre la Iglesia: con ello haba que decidir sobre el peso
y coordinacin de ambas lneas de piedad y, por consiguiente, dar
la respuesta decisiva a la situacin interna de la Iglesia en ese
momento. Ambas partes comisionaron como relatores a hombres
de grandsimo peso para ganarse al pleno: el cardenal Knig
abog por la integracin de los textos, lo que de hecho significa
ba una anteposicin de la piedad y la teologa litrgico-bblicas; el
cardenal Rufino Santos, de Manila, defendi la independencia del
elemento mariano. La votacin, con una proporcin de 1.114
votos frente a 1.074, mostr por primera vez una divisin de la
asamblea en dos grupos casi de igual amplitud. De todos modos,
el sector de Padres conciliares marcado por el movimiento litrgi
co y bblico obtuvo la victoria, aunque por un estrecho margen, y
con ello ocasion una decisin cuya importancia haba de tener
una trascendencia difcil de sobrevalorar.
Desde el punto de vista teolgico, sin duda hay que darle la
razn a la mayora encabezada por el cardenal Knig. Si ambos
de la piedad de nuestro pueblo. En la alocucin final del Snodo romano, el Papa
pona de nuevo en guardia frente a tal piedad que deja a la fantasa campo libre
y aporta poco a la concentracin de las almas. Quisiramos invitaros a ateneros a
lo que hay de ms antiguo y ms simple en la prctica de la Iglesia.

Mara, Iglesia naciente

movimientos carismticos no se pueden considerar contrarios, sino

que se deben tratar como complementarios, se requera una inte
gracin que desde luego no poda reducirse a la absorcin de uno
por el otro. La apertura interior a lo mariano por parte de la piedad
y la teologa bblico-litrgco-patrstica haba quedado demostrada
convincentemente en los aos posteriores a la segunda guerra mun
dial, sobre todo a travs de los trabajos de Hugo Rahner4, A. Mller5,
K. Delahaye6, R. Laurentin7 y O. Semmelroth8; en estos trabajos se
realiz un ahondamiento de las dos direcciones hacia su centro, en
el que ambas podan encontrarse y desde el que, no obstante, po
dan conservar y desarrollar de forma fecunda su impronta especial.
Verdad es que, de hecho, en el captulo mariano de la constitucin
sobre la Iglesia, slo en parte se consigui dar forma de manera
convincente y vigorosa a esas indicaciones. Adems, el desarrollo
posconciliar estuvo marcado en gran medida por una interpretacin
errnea de las declaraciones conciliares sobre el concepto de tradi
cin, que fue promovida decisivamente por la reproduccin simplificadora de las disputas del Concilio en las publicaciones perio
dsticas acerca de ste: el debate entero qued reducido a la
pregunta de Geiselmann sobre la suficiencia de la Escritura en
cuestin de contenidos9; y dicha pregunta, a su vez, era interpreta
da en el sentido de un biblicismo que condenaba a la insignifican
cia toda la herencia patrstica, y con ello socavaba tambin el sen
tido previo del movimiento litrgico. Pero, en la coyuntura de la
situacin acadmica moderna, el biblicismo se convirti automti
4 H. Rahner, Maria und die Kirche, Innsbruck 1951; id., Mater Ecclesia.
Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend, Einsiedel - Colonia 1944.
5 A. Mller, Ecclesia-Maria. Die Einheit Marias und der Kirche, Friburgo
(Suiza) 1955.
6 K. Delahaye, Erneuerung der Seelsorgsformen aus der Sicht der frhen
Patristik, Friburgo 1958.
7 R. Laurentin, Court traite de thologie mariale, Pars 1953; id., Structureet
thologie de Luc 1-2, Paris 1957.
8
O. Semmelroth, Urbild der Kirche. Organischer Aufbau des Marien
geheimnisses, Wrzburg 1950; cf. tambin M. Schmaus, Mariologie, Katholische
Dogmatik V, Munich 19559 En K. Rahner - H. Ratzinger, Offenbarung und berlieferung, Friburgo
1965, pp. 25-69 [trad. esp.: Revelacin y Tradicin, Herder, Barcelona, 1971], he
intentado demostrar que el planteamiento de Geiselmann en realidad soslayaba
el ncleo del problema- cf. tambin mi comentario al captulo 2 de la constitu
cin sobre la revelacin en: LThK, volumen complementario II, pp. 515-528.

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologa

camente en historicismo; al mismo tiempo se habr de admitir que

ya antes el movimiento litrgico no haba estado completamente
libre de esto. Si se releen hoy los materiales bibliogrficos donde se
expona, se evidencia que estaba demasiado determinado por un
pensamiento arqueolgico basado en un esquema de decadencia:
lo que surge tras un determinado momento histrico parece, ya por
esa razn, como de menor valor, como si la Iglesia no siguiera en
todos los tiempos viva y, por tanto, capaz tambin de desarrollo.
Todo esto condujo a que el pensamiento de cuo litrgico se limi
tara a ser biblicista-positivista, se encerrara as en un movimiento
retrgrado y no dejara ya ningn espacio al dinamismo de la fe que
se desarrolla. Por otra parte, la distancia del historicismo conduce
necesariamente al modernismo-'; puesto que lo puramente pasado
no vive, deja solo al presente y conduce as al experimento de la
fabricacin casera. A eso se aada que la nueva mariologa eclesiocntrica resultaba extraa, y sigui resultando extraa en gran
parte, para aquellos Padres conciliares que sobre todo haban sido
portadores de la piedad mariana. El vaco as creado no se pudo
colmar tampoco con la introduccin del ttulo Madre de la Iglesia,
que Pablo VI propuso conscientemente al final del Concilio como
respuesta a la crisis que ya se vislumbraba. De hecho, la victoria de
la mariologa eclesiocntrica condujo ante todo al derrumbamiento
de la mariologa en general. Me parece que la transformacin del
rostro de la Iglesia en Latinoamrica tras el Concilio, la transitoria
concentracin del afecto religioso en la transformacin poltica,
tambin se ha de entender sobre el trasfondo de estos hechos.
2. La funcin positiva de la mariologa en la teologa
La nueva reflexin fue puesta en marcha ante todo con el
documento apostlico de Pablo VI sobre la forma correcta de
venerar a Mara, del 2 de febrero de 197410. De hecho, como
hemos visto, la decisin de 1963 condujo a la absorcin de la
mariologa por parte de la eclesiologa. Una reflexin nueva
sobre el texto conciliar debe partir, por tanto, de que este efecto
10
Publicado en alemn por W. Beinert, Die rechte Pflege und Entfaltung der
Marienverehrung. Apostolisches Schreiben Marialis Cultus vom 2. Februar 1974,
Leutesdorf am Rhein 1974. [ed. esp. Exhortacin ApostlicaMarialis Cultus, 19741.

Mara, Iglesia naciente

histrico suyo est en contradiccin con su propia interpretacin.

Pues el maano captulo VIII fue creado con la intencin de esta
blecer una ntima correspondencia con los captulos I-IV, que
presentan la estructura de la Iglesia, y de encontrar en la armo
na de ambas cosas el equilibrio correcto en que las fuerzas del
movimiento bblico-ecumnico-litrgico y las del movimiento
mariano se remitieran de forma fecunda las unas a las otras.
Digmoslo de forma positiva. En relacin con el concepto de
Iglesia, una mariologa bien entendida desempea una doble fun
cin de clarificacin y ahondamiento.
a) Al planteamiento masculino, activista y sociolgico de
populus Dei (pueblo de Dios), le sale al paso el hecho de que
Iglesia Ecclesia- es femenino. Es decir: se abre a la dimen
sin del misterio que obliga a ir ms all de lo sociolgico,
dimensin que es la nica en la que se pone de manifiesto el
verdadero fundamento y la fuerza unificadora en que se apoya la
Iglesia. Iglesia es ms que pueblo, ms que estructura y accin:
en ella vive el misterio de la maternidad y del amor nupcial, que
hace posible la maternidad. La piedad eclesial, el amor a la
Iglesia, slo es posible, en realidad, si se da esto. Donde la Iglesia
se considera slo de forma masculina, estructural, de teora de las
instituciones, no se tiene en cuenta lo propio de la Ecclesia eso
central de lo que tratan siempre la Biblia y los Padres cuando
hablan de la Iglesia11.
b) Pablo expres la differentia specifica de la Iglesia neotestamentaria respecto al pueblo de Dios peregrino de la Antigua
Alianza con el concepto Cuerpo de Cristo: la Iglesia no es orga
nizacin, sino organismo de Cristo; en realidad, slo por la
mediacin de la cristologa se hace pueblo, y dicha mediacin
se produce a su vez en el sacramento, en la eucarista, que por
su parte presupone la cruz y la resurreccin como condicin de
su posibilidad. Por eso no se habla de la Iglesia cuando se dice
pueblo de Dios sin decir (o al menos pensar) a la vez cuerpo
de Cristo12. Pero tambin el concepto de cuerpo de Cristo requie
T ( ,Cf. sobre esto la fundamental exposicin de H. U, von Balthasar, Wer ist
die Kirche?, en id., Sponsa Verbi, Einsiedeln 21971, pp. 148-202.
12
Cf. sobre esto J. Ratzinger, Kirche ais Heilssakrament, en J. Reikerstorfer
(ed.), Zeit des Geistes, Viena 1977, pp. 59-70; cf. tambin mi obra Das neue Volk
Gottes, Dusseldorf 1969, pp. 75-89-

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologa

re explicacin en el contexto del lenguaje actual para evitar inter

pretaciones errneas: se podra interpretar fcilmente en el senti
do de un cristomonismo, de una absorcin de la Iglesia, y, por
tanto, de la criatura creyente, en la unicidad de la cristologia.
Pero, desde el punto de vista paulino, la expresin del cuerpo
de Cristo- que somos nosotros siempre se ha de entender sobre
el trasfondo de la frmula de Gn 2,24: [Los dos] se hacen una
sola carne (cf. 1 Cor 6,17). La Iglesia es el cuerpo, la carne de
Cristo, en la tensin espiritual del amor, en la que se cumple el
misterio matrimonial de Adn y Eva, por tanto, en el dinamismo
de una unidad que no elimina la reciprocidad. Esto significa que,
precisamente el misterio eucarstico-cristolgico de la Iglesia, que
se enuncia en la expresin cuerpo de Cristo, slo se mantiene
en su justa medida cuando encierra el misterio mariano: la escla
va oyente que hecha lbre por la gracia pronuncia su fiat y
con ello se convierte en novia, y, por tanto, en cuerpo13.
En ese caso, la mariologa nunca puede quedar simplemente
disuelta en lo objetivo de la eclesiologa: el pensamiento tipol
gico de los Padres se malinterpreta profundamente cuando se
reduce a Mara a una pura (y, por tanto, intercambiable) ejemplificacin de hechos teolgicos. El sentido del tipo slo se sigue
percibiendo, ms bien, cuando la Iglesia es reconocible en su
forma personal a travs de la insustituible figura de Mara. En teo
loga, no es la persona la que se ha de atribuir al hecho, sino el
hecho a la persona. Una eclesiologa puramente estructural har
degenerar a la Iglesia en un programa de actuacin. Slo median
te lo mariano se concreta tambin plenamente el mbito afectivo
en la fe, y con ello se alcanza la correspondencia humana a la
realidad del Logos encarnado. En este punto veo yo la verdad de
la expresin Mara, vencedora de todas las herejas: donde se da
ese enraizamiento afectivo, existe la vinculacin ex toto corde
desde el fondo del corazn con el Dios personal y su Cristo,
y resulta imposible la refundicin de la cristologia en un progra
ma de Jess que puede ser ateo y puramente material: la expe
riencia de estos ltimos aos corrobora hoy de manera asombro
sa lo acertado de estas viejas palabras.
13
Cf. H. U. von Balthasar, 1. c. (vase nota 11); vase tambin la bella explica
cin de la anunciacin a Mara en K. Wojtyla, Zeichen des Widerspruchs, Zrich Friburgo 1979, pp. 50s. [trad. esp.: Signo de contradiccin, BAC, Madrid 1978],

Mara, Iglesia naciente

3- El lugar de la mafiologia en el conjunto

de la teologa
Con lo dicho queda claro tambin el lugar de la mariologa en
la teologa. G. Sol, en su imponente volumen sobre la historia de
los dogmas mariolgicos, resultado de su anlisis histrico, ha
defendido la coordinacin de la doctrina sobre Mara con la cris
tologia y la soteriologia, frente a una elaboracin a partir de la
eclesiologa14. Sin rebajar el extraordinario mrito de esta obra, ni
el peso de sus resultados histricos, yo, al contrario que ese autor,
considero acertada la decisin de los Padres del Vaticano II, toma
da en otro sentido, y ello tanto desde la perspectiva sistemtica,
como desde la histrica global. Es ciertamente indiscutible el
hallazgo de la historia de los dogmas de que al principio las
declaraciones sobre Mara resultaron necesarias, y se desarrolla
ron en su estructura, desde la cristologia. Pero se debe aadir que
todo lo que as se dijo no constitua, ni poda constituir, una
autntica mariologa, sino que segua siendo una explicacin de
la cristologia. Por el contrario, en la poca de los Padres, en la
eclesiologa qued esbozada toda la mariologa, desde luego sin
mencionar el nombre de la Madre del Seor: la Virgo Ecclesia, la
Mater Ecclesia, la Ecclesia immaculata, la Ecclesia assumpta...,
todo lo que ser ms tarde mariologa, fue primero pensado
como eclesiologa. Aunque, por supuesto, tampoco la eclesiolo
ga se puede separar de la cristologia, la Iglesia, no obstante,
tiene una relativa independencia respecto a Cristo, como hemos
escuchado hace un momento: la independencia de la novia, que
en el devenir un solo espritu del amor sigue siendo, no obs
tante, interlocutora de Cristo. Slo la confluencia de esta eclesio
loga por el momento annima, pero configurada de forma per
sonal, con las declaraciones sobre Mara preparadas en la
cristologia, confluencia que empez desde Bernardo de Claraval,
revel la mariologa como totalidad propia dentro de la teologa.
As pues, no se puede coordinar, ni slo con la cristologia, ni slo
con la eclesiologa (y tampoco puede ya en modo alguno quedar
absorbida en ella como un ejemplo ms o menos superfluo).

14
G. Sll, Mariologie (- Schmaus - Grillmeier - Scheffczyk - Seybold,
Handbuch der Dogmengeschichte, vol. III 4, Friburgo 1978).

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologa

El tratado sobre Mara seala ms bien el nexus mysteriorum,

el ntimo entrelazamiento de los misterios en su reciprocidad y su
unidad. Si el nexo de Cristo y la Iglesia en los pares de concep
tos novio-novia, cabeza-cuerpo, est a la vista, esto queda cierta
mente superado en Mara, porque, en efecto, ella no es respecto
a Cristo primeramente esposa, sino madre. En este punto se
puede descubrir la funcin del ttulo Madre de la Iglesia: expre
sa el desbordamiento del marco eclesiolgico en la doctrina
sobre Mara, y al mismo tiempo la coordinacin de dicha doctri
na con l15.
Por consiguiente, en la cuestin de las coordinaciones tampo
co se puede argumentar fcilmente que Mara sea imagen de la
Iglesia slo por haber sido primero Madre del Seor. Con ello se
simplificara indebidamente la relacin entre orden del ser y orden
del conocimiento. Frente a tal punto de partida, se podra pre
guntar, pues, atinadamente, haciendo referencia a pasajes como
Me 3,33-35 o Le ll,27s, si entonces la maternidad corporal es en
realidad teolgicamente significativa. La desviacin de la materni
dad a lo puramente biolgico slo se puede evitar si la lectura de
la Sagrada Escritura permite partir de una hermenutica que
excluya esta divisin y reconozca como realidad teolgica la
correlacin de Cristo y su Madre a partir del planteamiento del
entender. Esta hermenutica fue desarrollada, desde la Escritura
misma y a partir de la experiencia ntima de fe de la Iglesia, en la
personal, aunque annima, eclesiologa patrstica que acabamos
de mencionar. Significa, dicho brevemente, que la salvacin reali
zada por el Dios trinitario en la Historia, el verdadero centro de
toda la Historia, es Cristo y su Iglesia, la Iglesia como fusin de
la criatura con su Seor en el amor nupcial con el que se cumple
su esperanza de divinizacin por el camino de la fe.
Si, segn esto, Cristo y Ecclesia son el centro hermenutico de
la Escritura como relato de la historia de salvacin de Dios con el
hombre, entonces y slo entonces queda fijado el lugar donde la
maternidad de Mara se hace teolgicamente significativa como
ltima concrecin personal de la Iglesia: en el instante de su s,
Mara es Israel en persona, la Iglesia en persona y como persona.

15
Sobre el titulo Madre de la Iglesia, W. Drig, Maria Mutter der Kirche,
St. Ottilien 1979.

Mara, Iglesia naciente

Ella es sin duda esa concrecin personal de la Iglesia porque en

virtud de su fiat se convierte corporalmente en Madre del Seor.
Pero este hecho biolgico es una realidad teolgica debido a que
es realizacin del fondo espiritual ms profundo de la alianza que
Dios quiso establecer con Israel: esto lo da a entender maravillo
samente Lucas con la consonancia de 1,45 (Feliz la que ha cre
do) y 11,28 (Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios
y la guardan). As, podemos decir que las afirmaciones de la
maternidad de Mara y las de su representacin de la Iglesia estn
en mutua relacin como factum y mysterium facti, como el hecho
y el sentido que le da su significado. Ambas cosas son insepara
bles: el hecho sin su sentido quedara ciego; el sentido sin el
hecho, vaco. La mariologa no se puede desarrollar a partir del
hecho desnudo, sino slo desde el hecho entendido en la her
menutica de la fe. Esto tiene como consecuencia que la mario\ logia nunca puede ser puramente mariolgica, sino que est situa; da en la totalidad de la estructura fundamental de Cristo y la
Iglesia, ,es expresin concretsima de su mutua conexin16.
1 4. Mariologa, antropologa, fe en la creacin
Si esta idea se lleva hasta sus ltimas consecuencias, se
demuestra que la mariologa, por un lado, expresa el ncleo de
lo que es historia de la salvacin, pero, por otro, supera un
| pensamiento puramente histrico-salvfico. Si se reconoce como
parte esencial de una hermenutica de la historia de salvacin,
: esto significa que un solus Christus mal entendido se opone a
la verdadera grandeza de la cristologa, que debe hablar de un
: Cristo que es cabeza y cuerpo, esto es, que abarca tambin a
j la creacin redimida en su relativa independencia. Pero esto
^ extiende al mismo tiempo la mirada ms all de la historia de
salvacin, porque, frente a una mal entendida eficiencia solita; ria de Dios, pone de manifiesto la realidad de la criatura, que
,/jest llamada y capacitada por Dios para una respuesta libre. En
la mariologa se hace visible que la doctrina de la gracia no va

16
Cf. sobre esto la impresionante investigacin de I. de la Potterie, La mre
de Jsus et la conception virginale du Fils de Dieu. tude de thologie johannique, Marianum 40 (1978) 41-90, especialmente pp. 45 y 89s.

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologia

a dar en una retirada de la creacin, sino que es el s definitivo

a la creacin: la mariologa se convierte as en la garanta para
la independencia de la creacin, en la fianza de la fe en la crea
cin y en el sello de una doctrina de la creacin correctamente
pensada. Aqu se plantean cuestiones y tareas que apenas se
han acometido an.
a)
Mara aparece en su reciprocidad creyente ante el llama
miento de Dios como representacin de la creacin llamada a
dar respuesta, de la libertad de la criatura que no se disuelve,
sino que se perfecciona, en el amor. Es esa representacin del
ser humano redimido y liberado, pero precisamente como
mujer, es decir, en la determinacin corporal que es inseparable
del ser humano: Hombre y mujer los cre (Gn 1,27). En su
figura, lo biolgico y lo humano son inseparables, lo mismo
que son inseparables lo humano y lo teolgico. Por una parte,
todo esto est en contacto muy estrecho con los movimientos
concretos de nuestra poca, pero al mismo tiempo los contra
dice tambin de forma fundamental. Pues, si el programa antro
polgico actual gira en torno a la emancipacin con una radicalidad no conocida antao, con ello se busca una libertad que
aspira a ser como Dios (Gn 3,5). A este concepto de ser como
Dios pertenece, sin embargo, el desligamiento del ser humano
respecto a su condicionamiento biolgico, respecto al hombre
y mujer los cre: esta diferencia, que pertenece al ser humano
como una realidad biolgica incancelable y lo marca en lo ms
hondo, es expulsada como una insignificancia perfectamente
irrelevante, como una obligatoriedad de los roles inventada
histricamente al mbito puramente biolgico, que en abso
luto concierne propiamente a los seres humanos. Esto significa
que eso puramente biolgico es puesto a disposicin del ser
humano como un objeto, al margen de los criterios humanos y
espirituales (llegando hasta a disponer libremente sobre una
vida que se est haciendo); tal cosifcacin de lo biolgico
aparece adems como una liberacin en la que el ser humano
somete el bios, lo utiliza de forma libre y es, independiente
mente de l, por lo dems, simplemente ser humano, no hom
bre ni mujer. Pero, en realidad, con ello se encuentra en lo ms
hondo de s mismo, y se envilece a s mismo, porque de hecho
sigue siendo, pese a todo, ser humano como cuerpo, ser huma
no como hombre o mujer. Si convierte esta determinacin fun

Mara, Iglesia naciente

damental de s mismo en una pequeez despreciable, que se

puede manejar como una cosa, l mismo se convierte en peque
ez y en cosa; la liberacin se vuelve rebajamiento a lo facti
ble. Donde se sustrae lo biolgico a la humanidad, se niega la
humanidad misma. As, en la pregunta de si el hombre puede
existir como hombre y la mujer como mujer, se trata de la cria
tura en general. Puesto que esta determinacin biolgica de lo
humano tiene en la cuestin de la maternidad su realidad
menos ocultable, una emancipacin que niegue el bios es espe
cialmente un ataque a la mujer: la negacin de su derecho a
poder ser mujer. En tanto que, por el contrario, la conservacin
de la creacin est vinculada de manera especial con la cues
tin de la mujer, aquella en la que lo biolgico es teolgico,
a saber, maternidad divina, es de manera especial la encrucija
da en la que los caminos se separan.
b)
Lo mismo que la maternidad, la virginidad de Mara es con
firmacin de la humanidad de lo biolgico, de la totalidad del
ser humano ante Dios y de la inclusin de su condicin humana
como hombre y mujer en la aspiracin escatolgica y en la espe
ranza escatolgica de la fe. No es casualidad que la virginidad
aun cuando como forma de vida tambin es posible al varn y
le est destinada se formule primero, no obstante, desde la
mujer como autntica guardiana del sello de la creacin, y en ella
tenga su determinante figura plena, susceptible slo de imitacin,
digmoslo as, por parte del hombre17.
5. Piedad mariana
A partir de las conexiones esbozadas de este modo, se puede
aclarar, finalmente, la estructura de la piedad mariana. Su lugar
tradicional en la liturgia eclesial es el adviento, y despus en
17
Sobre la unidad de lo biolgico, lo humano y lo teolgico, I. de la
Potterie, I. c., 897s. Cf. tambin sobre la totalidad del tema L. Bouyer, Frau und
Kirche, Einsiedeln 1977. A este apartado pertenece tambin la bella observacin
de A. Luciani, Ihr ergebener, Munich 1978, p. 126, que habla del encuentro con
muchachas de un aula que criticaban la supuesta discriminacin de la mujer en
la Iglesia. Frente a eso, l pone de relieve que Cristo tuvo en verdad una madre
humana, pero no tuvo, ni pudo tener, un padre terreno: la plenitud de la crea
cin como creacin se lleva a cabo en la mujer, no en el hombre.

La mafiologia y la piedad mariana en el conjunto de la fe y la teologa

general el mbito de las fiestas asociadas al ciclo de la navidad:

la Candelaria, la Anunciacin de Mara18.
En las reflexiones que hemos hecho hasta este momento, t
hemos considerado como lo caracterstico de lo mariano que es j
personalizador (la Iglesia, no como estructura, sino como perso- .
na y en persona), que es encarnatorio (unidad de bios, persona
y referencia divina, autonoma de la creacin con respecto al ;
Creador, del Cuerpo de Cristo en coordinacin con la Cabeza) y i
que, por ambas cosas, incluye el mbito del corazn, el mbito W
afectivo, y as fija la fe en las races ms profundas de la condi
cin humana. Estas caracterizaciones remiten al adviento como
lugar litrgico de lo mariano y a su vez se aclaran ulteriormente
desde l en su significado. La piedad mariana es de adviento, est
llena de la alegra de la expectacin, agregada a lo encarnatorio
de la cercana del Seor, que es regalada y se regala. Ulrich
Wickert habla de forma muy bella de que Lucas esboza a Mara
como la mujer del doble adviento: al principio del evangelio,
cuando aguarda el nacimiento del Hijo, y al comienzo de Hechos
de los apstoles, donde aguarda el nacimiento de la Iglesia19.
Pero en el curso de su evolucin se ha aadido cada vez ms
intensamente un segundo elemento. Ciertamente, la piedad
mariana es ante todo encmatoria, vuelta al Seor que viene:
intenta aprender con Mara a permanecer junto a l. Pero la fies
ta de su Asuncin al cielo, que cobr nueva importancia con el
dogma de 1950, tambin pone de relieve la trascendencia escatolgica de la encarnacin. Al camino de Mara pertenece la
experiencia de ser rechazada (Me 3,31-35; Jn 2,4), que, junto con
el ser entregada junto a la cruz (Jn 19,26), se convierte en parti
cipacin en el rechazo que Jess mismo tuvo que experimentar
en el Huerto de los olivos (Me 14,34) y en la cruz (Me 15,34). Slo j
con tal rechazo puede suceder lo nuevo; slo mediante la parti-1
da puede tener lugar la verdadera venida (Jn 16,7). As, la piedad
mariana es tambin necesariamente piedad de la pasin; en la
profeca del anciano Simen de la espada que traspasa el cora18 En el nuevo Misal, por cierto, ambas fiestas conforme a la antigua tra
dicin se entienden como fiestas de Cristo, pero no por ello pierden en modo
alguno su contenido mariano.
19 U. Wickert, Maria und die Kirche, Theologie und Glaube 68 (1978) 384407, cita de p. 402.

Mara, Iglesia naciente

zn (Le 2,35), Lucas ha anudado estrechamente desde el princi

pio encarnacin y pasin, los misterios gozosos y los dolorosos.
Mara aparece en la piedad de la Iglesia, por decirlo as, como el
velo vivo de la Vernica, como la imagen de Cristo que lleva a
ste al presente del corazn humano, traduce su imagen a la con
templacin del corazn y as la hace comprensible. En la mirada
a la Mater assumpta, la Virgen-Madre llevada al cielo, el advien
to se extiende hasta lo escatolgico; la encarnacin se convierte
en el camino que en la cruz no se retrae del haberse hecho carne,
sino que le da carcter definitivo. En este sentido, la expansin
medieval de la piedad mariana, ms all del adviento, a la totali
dad del misterio de la salvacin, corresponde enteramente a la
lgica de la fe bblica.
De ah se puede sacar como conclusin una triple tarea para
la instruccin en la piedad mariana:
a) Se debe tratar de mantener lo propio de lo mariano preci
samente debido a que siempre se realiza en su estrecha referen
cia a lo cristolgico, y de esa manera ambas cosas adoptan su
verdadera fisonoma.
b) La piedad mariana no se puede recluir en aspectos parcia
les de lo cristiano, ni tampoco reducir lo cristiano a aspectos par
ciales de s mismo; debe abrirse a la amplitud total del misterio y
convertirse en camino hacia dicha amplitud.
c) La piedad mariana estar siempre en tensin entre raciona
lidad teolgica y afectividad creyente. Pertenece a su esencia, y a
ella le incumbe precisamente no dejar atrofiarse ninguna de las
dos: no olvidar en el afecto la sobria medida de la ratio, pero
tampoco ahogar con la sobriedad de una fe inteligente al cora
zn, que a menudo ve ms que la pura razn. No en vano toma
ron los Padres Mt 5,8 como centro de su doctrina del conoci
miento teolgico: Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios, el rgano para ver a Dios es el cora
zn purificado. A la piedad mariana podra corresponderle pro
vocar el despertar del corazn y realizar su purificacin en la fe.
Si la miseria del hombre actual es desmoronarse cada vez ms en
puro bios y pura racionalidad, dicha piedad podra contrarrestar
tal descomposicin- de lo humano, y ayudar a recuperar la uni
dad en el centro, desde el corazn.

III

EL SIGNO DE LA MUJER
Intento de introduccin a la encclica Redemptoris Mater

Una encclica sobre Mara, un ao mariano, suscitan poco entu

siasmo en el catolicismo alemn en general. Se teme un empeo
ramiento del clima ecumnico; se ve el peligro de una piedad
demasiado emocional, que no pueda cumplir criterios teolgicos
serios. Ahora bien, es verdad que la aparicin de tendencias femi
nistas ha puesto en juego un inesperado elemento nuevo, que
amenaza con embrollar algo los frentes. Por un lado, la imagen de
Mara dada por la Iglesia se tacha en dichas tendencias de cano
nizacin de la dependencia de la mujer y de glorificacin de su
sometimiento: con la glorificacin de la virgen y madre, de la que
sirve, obediente y humilde, qued fijado a lo latgo de los siglos el
papel de la mujer; la glorifica, para reprimirla. Pero, por otro lado,
la figura de Mara ofrece, no obstante, el enfoque para una lectu
ra nueva y revolucionaria de la Biblia: los telogos de la libera
cin hacen referencia al Magnficat, que anuncia el derroca
miento de los poderosos y el ensalzamiento de los humildes; se
convierte en texto clave de una teologa que considera su misin
conducir a la subversin de los rdenes existentes.
La lectura feminista de la Biblia ve en Mara a la mujer eman
cipada que, libre y consciente de su misin, se enfrenta a una cul
tura dominada por varones. Su figura junto con otros indicios
aparentes se convierte en clave hermenutica que debe remitir
a un cristianismo originariamente del todo distinto, cuyo empuje
liberador fue pronto, segn tal lectura, tapado y cegado de nuevo
por la estructura de poder masculina. Lo tendencioso y violento de
tales interpretaciones resulta fcil de percibir, pero bien podran