Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Escuchando el Dharma
Los maestros budistas de Mahayana como Yin Shun también afirman que escuchar el Dharma y
estudiar los discursos budistas es necesario "si uno quiere aprender y practicar el Buddha Dharma."112
Del mismo modo, en el budismo indo-tibetano, los textos de "Etapas del camino" (Lamrim)
generalmente colocan la actividad de escuchar las enseñanzas budistas como una práctica
importante.113
Refugio
Tradicionalmente, el primer paso formal en la mayoría de las escuelas budistas requiere tomar los "Tres
Refugios", también llamados las Tres Joyas (Sánscrito: triratna, Pali: tiratana) como la base de la
práctica religiosa.114 El budismo tibetano a veces agrega un cuarto refugio, en el lama. Los budistas
creen que los tres refugios son protectores y una forma de reverencia.114
La antigua fórmula que se repite para refugiarse afirma que "voy al Buda como refugio, voy al
Dhamma como refugio, voy a la Sangha como refugio"."115 Según Harvey, recitar los tres refugios no
se considera un lugar para esconderse, sino un pensamiento que "purifica, eleva y fortalece el
corazón".116
En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que
ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no
es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente
para determinados budistas.
Devoción
La devoción budista generalmente se centra en algún objeto, imagen o ubicación que se considera
sagrada o espiritualmente influyente. Ejemplos de objetos de devoción incluyen pinturas o estatuas de
budas y bodhisattvas, estupas y árboles bodhi.119 El canto grupal público para devocionales y
ceremoniales es común a todas las tradiciones budistas y se remonta a la antigua India, donde el canto
ayudó a memorizar las enseñanzas transmitidas oralmente.120 Los rosarios llamados malas se usan en
todas las tradiciones budistas para contar el canto repetido de fórmulas o mantras comunes. El canto es,
por lo tanto, un tipo de meditación grupal devocional que conduce a la tranquilidad y comunica las
enseñanzas budistas.121
Ética budista
Artículo principal: Ética budista
La ética budista, llamada Śīla (sánscrito) o Sīla (Pāli), se fundamenta en los principios de ahimsa (no
ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada).122 Según
las enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una acción
cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para uno mismo o para otros. Śīla
consiste en el habla correcto, la acción correcta y los medios de vida correctos.123
El Canon Pali recomienda que uno debe compararse con los demás, y sobre la base de eso, no hacer
daño a los demás. La compasión y la creencia en la retribución kármica forman la base de los
preceptos.128 Practicar los cinco preceptos es parte de la práctica laica regular, tanto en el hogar como
en el templo.129
Los cinco preceptos no son mandamientos y las transgresiones no invitan a sanciones religiosas, pero
su poder se ha basado en la creencia budista en las consecuencias kármicas. Por ejemplo, matar
conduce al renacimiento en los reinos del infierno, y durante más tiempo en condiciones más severas si
la víctima del asesinato era un monje.130 Dentro de la doctrina budista, los preceptos están destinados
a desarrollar la mente y el carácter para progresar en el camino hacia la iluminación.131
Una ceremonia de ordenación en Wat Yannawa, Bangkok. Los códigos de Vinaya regulan los diversos
actos del Sangha (sangha-kamma), como la ordenación.
La vida monástica en el budismo tiene preceptos adicionales como parte de el Vinaya ("Disciplina") y
el Patimokkha (código de reglas monásticas), y a diferencia de los laicos, las transgresiones de los
monjes invitan a sanciones. La expulsión total de un sangha sigue a cualquier instancia de asesinato,
participación en relaciones sexuales, robo o afirmaciones falsas sobre el conocimiento de uno. La
expulsión temporal sigue a un delito menor. Las sanciones varían según la fraternidad monástica
(nikaya).132 El contenido preciso del Vinaya Pitaka (escrituras en el Vinaya) difiere en las diferentes
escuelas y tradiciones, y los diferentes monasterios establecen sus propios estándares en su
implementación. La lista de pattimokkha se recita cada quince días en una reunión ritual de todos los
monjes.133
Los laicos y los novatos en muchas fraternidades budistas también sostienen ocho o diez preceptos de
vez en cuando. Cuatro de estos son los mismos que para el devoto laico: no matar, no robar, mentir y no
intoxicarse.134 Los otros cuatro preceptos son:135
No actividad sexual;
Abstenerse de comer en el momento equivocado (después del mediodía);
Abstenerse de joyas, perfumes, adornos, entretenimientos;
Abstenerse de dormir en una cama alta.
Los ocho preceptos a veces son observados por los laicos en los días de uposatha. Los diez preceptos
también incluyen abstenerse de aceptar dinero.135
Renuncia
Vivir bajo un árbol (trukkhamulik'anga) es uno de los dhutaṅgas, una serie de prácticas ascéticas
opcionales para los monjes budistas.
Otra práctica importante enseñada por el Buda es la restricción de los sentidos (indriya-samvara). En
los diversos caminos graduados, esto generalmente se presenta como una práctica que se enseña antes
de la meditación formal, y que apoya la meditación al debilitar los deseos sensoriales que son un
obstáculo.136 Según Bhikkhu Anālayo, la restricción de los sentidos es cuando uno "protege las
puertas de los sentidos para evitar que las impresiones sensoriales conduzcan a deseos y tristeza".137
Es una forma de atención consciente hacia las impresiones sensoriales que no se detiene en sus
principales características o signos (nimitta). Esto evita que influencias dañinas entren en la mente. Se
dice que esta práctica da lugar a una paz y felicidad interna que forma una base para la concentración y
la comprensión.138
Una forma de cultivar la renuncia enseñada por el Buda es la contemplación (anupassana) de los
"peligros" (o "consecuencias negativas") del placer sensual (kāmānaṃ ādīnava). Como parte del
discurso graduado, esta contemplación se enseña después de la práctica de donación y la ética.143
Otra práctica relacionada con la renuncia y la moderación sensorial enseñada por el Buda es la
"moderación al comer", lo que para los monjes generalmente significa no comer después del mediodía.
Los laicos devotos también siguen esta regla durante los días especiales de observancia religiosa
(uposatha).144 Observar el Uposatha también incluye otras prácticas relacionadas con la renuncia,
principalmente los ocho preceptos.
Para los monjes budistas, la renuncia también se puede entrenar a través de varias prácticas ascéticas
opcionales llamadas dhutaṅga.
Existen diferentes prácticas y ejercicios para entrenar la atención plena en los primeros discursos, como
los cuatro Satipaṭṭhānas (sánscrito: smṛtyupasthāna, "establecimientos de atención plena") y
Ānāpānasati (sánscrito: ānāpānasmṛti, "atención plena de la respiración").
Una facultad mental relacionada, que a menudo se menciona al lado de la atención plena, es
sampajañña ("comprensión clara"). Esta facultad es la capacidad de comprender lo que uno está
haciendo y lo que está sucediendo en la mente, y si la mene está siendo influenciada por estados no
saludables o saludables.148
Meditación budista
Artículo principal: Meditación budista
En la meditación budista se enseñan varios temas o enfoques, como la respiración, el cuerpo físico, las
sensaciones agradables y desagradables y la mente misma.
En cualquier caso, el Buda enseñó meditación con un nuevo enfoque y una teoría única de la liberación
que integró los cuatro dhyanas con la atención plena y otras prácticas.155 La discusión budista sobre la
meditación no tiene el concepto de un atman (un yo eterno o alma), y critica tanto la meditación
excesivamente ascética del jainismo como las meditaciones hindúes que buscan acceder a un Ser eterno
y universal.156
Primer jhāna: el primer jhāna se puede ingresar cuando uno está apartado de la sensualidad y las
cualidades no saludables, debido a la reclusión y el esfuerzo correcto. Hay pīti ("éxtasis") y sukha
("placer") no sensual como resultado de la reclusión, mientras que vitarka-vicara (pensamiento y
examinacion) continúa.
Segundo jhāna: hay pīti ("éxtasis") y sukha ("placer") no sensual como resultado de la concentración
(samadhi-ji, "nacido de samadhi"); hay ekaggata (unificación de la conciencia) libre de vitarka-vicara
(o "pensamiento discursivo"); y hay sampasadana ("tranquilidad interior").
Tercer jhāna: pīti se aleja, hay upekkhā (ecuánime; "desapego afectivo"), y uno está atento, alerta y
siente placer (sukha) con el cuerpo;
Cuarto jhāna: una etapa de "pura ecuanimidad y atención plena" (upekkhāsatipārisuddhi), sin ningún
placer o dolor, felicidad o tristeza.
Existe una amplia variedad de opiniones académicas (tanto de eruditos modernos como de budistas
tradicionales) sobre la interpretación de estos estados meditativos, así como opiniones variadas sobre
cómo practicarlos.67161
Las diversas tradiciones budistas generalmente ven la meditación budista como dividida en estas dos
formas principales. Samatha también se llama "meditación calmante", y se enfoca en calmar y
concentrar la mente, es decir, desarrollar samadhi y los cuatro dhyānas. Según Damien Keown,
vipassanā, mientras tanto, se centra en "la generación de una visión penetrante y crítica (paññā)".165
Existen numerosas posiciones doctrinales y desacuerdos dentro de las diferentes tradiciones budistas
con respecto a estas cualidades o formas de meditación. Por ejemplo, en el Sutta de los "cuatro formas
de convertirse en un arhat" (AN 4.170), se dice que uno puede desarrollar calma y luego vipassana, o
vipassana y luego calma, o ambas cualidades al mismo tiempo.166 Mientras tanto, en el
Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu, se dice que uno tiene que practicar samatha y alcanzar samadhi
primero y luego vipaśyanā se practica con los cuatro fundamentos de la atención plena
(smṛtyupasthānas).167
Comenzando con los comentarios del indologo Luis de La Vallée-Poussin, una serie de estudiosos han
argumentado que estos dos tipos de meditación reflejan una tensión entre dos tradiciones budistas
antiguas diferentes con respecto al uso de dhyāna. Una que se centró en la práctica de vipassana y la
otra que se centró exclusivamente en dhyāna.168169 Sin embargo, otros eruditos como Analayo y
Rupert Gethin no están de acuerdo con esta tesis de "dos caminos", en cambio ven ambas prácticas
como complementarias.170171