TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCIÓN, POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO

HESSEN JOHANNES

Presentado por:

Diana Marcela Espinosa Recalde (2204228)

Esteban Mauricio Gamboa Perilla (2204289)
Paola Andrea Giraldo Rodríguez (2204292)

UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS, GRUPO C
BOGOTÁ
2015
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
INTRODUCCIÓN, POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
HESSEN JOHANNES

Presentado por:

Diana Marcela Espinosa Recalde (2204228)

Esteban Mauricio Gamboa Perilla (2204289)
Paola Andrea Giraldo Rodríguez (2204292)

Presentado a:
Carlos Antonio Rico Rico
Docente

UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS, GRUPO C
BOGOTÁ
2015
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
INTRODUCCIÓN, POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
HESSEN JOHANNES

IDEAS PRINCIPALES:
1. La teoría del conocimiento es una disciplina filosófica.
2. Se ha designado, no sin razón, a Sócrates como el creador de la filosofía
occidental.
3. La filosofía de Aristóteles presenta un aspecto distinto. El espíritu de
Aristóteles se dirige preferentemente al conocimiento científico y a su
objeto: el ser.
4. La filosofía se presenta de un modo expreso como una concepción del
universo.
5. Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo: la filosofía es una
autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y
a la vez una aspiración al conocimiento de las últimas conexiones entre las
cosas, a una concepción racional del universo.
6. Hemos obtenido esta definición esencial de la filosofía por un procedimiento
inductivo.
7. La filosofía es también esencialmente distinta del arte.
8. Si intentamos definir, en resumen, la posición de la filosofía en el sistema
de la cultura, debemos decir lo siguiente: la filosofía tiene dos caras: una
cara mira a la religión y al arte; la otra a la ciencia.
9. La filosofía es, en primer término, según vimos, una autorreflexión del
espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica.
10. Suele dividirse la teoría del conocimiento en general y especial.
11. Como el verdadero fundador de la teoría del conocimiento dentro de la
filosofía continental se presenta Emmanuel Kant.
12. En el sucesor inmediato de Kant, Fichte, la teoría del conocimiento aparece
por primera vez bajo el título de "teoría de la ciencia".
13. Ni la psicología, ni la lógica, ni la ontología pueden resolver, según esto, el
problema del conocimiento.
14. Llegamos al verdadero problema central de la teoría del conocimiento
cuando fijamos la vista en la relación del sujeto y el objeto.
15. entendemos por dogmatismo (de δόγμα = doctrina fijada)
16. El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigüedad. Su fundador es
Pirrón de Elis (360‐270).
17. El escepticismo enseña que no hay ninguna verdad.
IDEAS SECUNDARIAS:
1. Podría pensarse en recoger las distintas definiciones esenciales que los
filósofos han dado de la filosofía, en el curso de la historia, y
comparándolas unas con otras, obtener una definición exhaustiva.
2. . Trata de elevar la vida, con todos sus contenidos, a la conciencia
filosófica.
3. La filosofía torna a ser reflexión del espíritu sobre sí mismo en la época pos
aristotélica, con los estoicos y los epicúreos. Sin embargo, la concepción
socrático‐platónica sufre un empequeñecimiento, puesto que solamente las
cuestiones prácticas entran en el círculo visual de la conciencia filosófica.
4. Al comienzo de la Edad Moderna volvemos a marchar por las vías de la
concepción aristotélica. Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz
revelan todos la misma dirección hacia el conocimiento del mundo objetivo,
que hemos descubierto en el Estagirita.
5. En el siglo XIX revive el tipo aristotélico de la filosofía en los sistemas del
idealismo alemán, principalmente en Schelling y Hegel.
6. Su espíritu se dirige, en primer término, a un ser y un proceso concretos.
7. Una mayor diferenciación de estas partes tiene por consecuencia la
distinción de las disciplinas filosóficas fundamentales. La concepción del
universo se divide en metafísica (que se subdivide en metafísica de la
naturaleza y metafísica del espíritu) y en concepción o teoría del universo
en sentido estricto, que investiga los problemas de Dios, la libertad y la
inmortalidad.
8. el lugar que la teoría del conocimiento ocupa en el conjunto de la filosofía.
9. No se puede hablar de una teoría del conocimiento, en el sentido de una
disciplina filosófica independiente, ni en la Antigüedad ni en la Edad Media.
10. Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto.
11. El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento.
12. Este hecho de que el conocimiento no sea todavía un problema para el
dogmatismo, descansa en una noción deficiente de la esencia del
conocimiento.
13. El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el
escepticismo (de σχέπτεσvαι = cavilar, examinar).
14. Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el
escepticismo no ve el objeto.
15. También en la filosofía moderna encontramos el escepticismo.
 16. Por errado que el escepticismo sea, no se le puede negar cierta importancia
para el desarrollo espiritual del individuo y de la humanidad.
17. relativismo está emparentado con el subjetivismo
18. El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradicción análoga a la
del escepticismo.
19. El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues
también ellos niegan la verdad, si no directamente, como el escepticismo,
indirectamente, atacando su validez universal.
20. Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filósofo
norteamericano William James († 1910), del cual procede también el
nombre de "pragmatismo".
21. El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la
razón humana.

PREGUNTAS:

1. Defina el concepto de filosofía.

2. Explique la diferencia entre dogmatismo y escepticismo.
3. ¿A que va dirigida la filosofía de Aristóteles?
4. ¿Por qué el relativismo y el subjetivismo tienen relación?