ÍNDICE

1. Resumen
2. Abstract
3. Palabras clave
4. Introducción
5. Biografía de Lewis Morgan
6. I capítulo: Principios de la organización de la sociedad
7. II capítulo: Etnografía
8. III capítulo: Tipos de parentesco
9. IV capítulo: Evolución
10. V capítulo: Estadios
10.1.Periodo del salvajismo
10.1.1. Inferior
10.1.2. Medio
10.1.3. Superior
10.2.Periodo de la barbarie
10.2.1. Inferior
10.2.2. Medio
10.2.3. Superior
10.3.Periodo de civilización
10.3.1. Inferior
10.3.2. Medio
10.3.3. Superior
11. VI capítulo: Conclusiones
12. Anexos
13. Bibliografía

1
RESUMEN
El presente artículo tiene como objetivo mostrar la forma en que
Lewis Morgan, un autor clásico de los inicios de la antropología, ha
propuesto diversos conceptos y clasificación tanto de las familias
como de las etapas de la evolución de la humanidad. Esta
clasificación en “estadios” ha seguido siendo consultada por la
antropología y la sociología modernas. Esta división es a su vez,
junto con los avances que otorgó en cuanto a etnografía en su libro
“la sociedad primitiva”, principalmente, la base de la trascendencia
que ha marcado este antropólogo por la sociedad.

ABSTRACT
The present article aims to show how Lewis Morgan, a classic
author of the beginnings of anthropology, has proposed different
concepts and classification of both families and the stages of the
evolution of humanity. This classification in "stages" has continued
to be consulted by modern anthropology and sociology. This division
is in turn, together with the advances it has made in terms of
ethnography, the basis of the transcendence that this anthropologist
has marked for society.

PALABRAS CLAVE
Evolución-estadios-etnografía-sociedad primitiva

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 INTRODUCCIÓN
El presente informe trata sobre los aportes de Lewis H. Morgan
hacia la antropología.
En esta ciencia se han sucedido diferentes escuelas de
pensamiento. Algunas de ellas han sido seguidas por un gran
número de antropólogos, otras han sido admiradas solo por un
pequeño grupo. Pero sin duda, no se puede pasar de largo la
escuela evolucionista, que ha marcado fuertemente la historia de la
antropología.
La causa principal para realizar este estudio es la poca valoración
social que se le da a la antropología, es por ello que surge la
necesidad de conocer a profundidad las escuelas que han ido
surgiendo a través de los siglos y toda la trascendencia que han
tenido para la humanidad; específicamente la del evolucionismo,
que fue la primera en manifestarse, cuyos principales
representantes fueron Herbert Spencer, Edward Burnett Tylor y el
personaje en el que nos centraremos: Lewis Henry Morgan.
En el ámbito profesional, como futuros docentes, el interés versó en
conocer las bases teóricas y argumentos que tuvo el autor
estudiado para idear una teoría tan conocida y aceptada por
muchas personas aún.
Realizamos esta investigación de forma más teórica que práctica.
Acudimos a fuentes escritas como libros de Morgan, ensayos
actuales y páginas web. Además de algunos videos educativos.
En el capítulo I se hará referencia a los principios de organización
de la sociedad, es decir, la forma en cómo se ha ido formando el
gobierno y la familia.
El capítulo II se centra en la etnografía y cómo Morgan marca su
historia con el conocido estudio de los iroqueses.
El capítulo III tratará de los tipos de parentesco que el antropólogo
pudo observar en aquella realidad de su época.
En el capítulo IV analizaremos la famosa teoría de la evolución
“unilineal”, que tuvo mucha relevancia en aquel entonces y aún en
la actualidad.

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El capítulo V abordará el tema de los estadios, sus 3 periodos y sus
principales características dentro de las sociedades.
Finalmente, el capítulo VI presenta las diversas conclusiones a las
que llegamos acerca de toda la envergadura que guarda este tema.

BIOGRAFÍA

Abogado, antropólogo y etnólogo estadounidense nacido en New

York en 1818 y considerado como el padre de la antropología
moderna.
Lewis se inscribió en el The Gordian
Knot, club de carácter literario y
social para jóvenes con inclinación
intelectual. Sus primeros contactos
e interés por los indios americanos
tienen lugar en estos años.
En 1844 se domicilia en Rochester
(Nueva York) para tener mayor
oportunidad de practicar su
profesión.
En 1851 Morgan publica su primera
obra importante -the League of the Ho-de-no-sau-nec, or Iroquois- y
contrae matrimonio con su prima Mary Elizabeth Steele. La nueva
pareja se afinca en Rochester y ocupa una casa de la South
Fitzhugh Street. Durante siete años se dedica exclusivamente al
ejercicio de la abogacía y al incremento de sus negocios. Por su
profesión, cualidades y finanzas llega a ser abogado y director de la
Bay de Noquet and Marquette Railroad Company; este cargo le
lleva numerosas veces, en viajes de negocios, a la parte alta de la
península de Michigan. Aquí y en forma de minas, ferrocarril y
hornos de hierro tiene invertido su capital. Mientras tanto, la familia
Morgan aumenta: en 1853 nace un varón, Lemuel; en 1855 y 1860
llegan dos hijas, Mary y Helen. Pero ni la vida familiar ni de
negocios le hacen olvidar su hobby antropológico; al contrario, sus
viajes a Michigan le ponen en numerosos, aunque esporádicos,

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contactos con indios. Una vez coincide en el tren con una
delegación de sioux; Morgan busca rápidamente un intérprete e
intenta obtener el sistema de parentesco de los mismos.
Durante todo este tiempo, su fortuna adquiere un volumen
considerable. Deja la abogacía, se desentiende cada vez más de
los negocios y a partir de finales de 1858 se consagra a la Durante
todo este tiempo, su fortuna adquiere un volumen considerable.
Deja la abogacía, se desentiende cada vez más de los negocios y a
partir de finales de 1858 se consagra a la investigación
antropológica. Durante los meses de mayo y junio de 1859 realiza
su primer trabajo de campo, con varia fortuna, entre los Kaws,
pottawatamies, ottawas, sacs, y foxes, peorias, shawnees,
delawares, iowas, etc., que ocupaban parte de Kansas y Nebraska.
En mayo y junio de 1860 repite el viaje a los mismos Estados y con
el mismo propósito. Comprueba los datos obtenidos en el verano
anterior y recoge otros sobre los miamis, chípelas, omahas,
piankeshaws, kaskaskias, etc. Sale de nuevo en julio y agosto de
1861, pero esta vez modifica su campo de operaciones. Su meta es
Pembina, el Fort Garry y el Red River norteño (Minnesota). Esta
expedición le proporciona, entre otras cosas, los sistemas de
parentesco de los cree, assiniboines y blackfoot. De mayo a julio de
1862 se desplaza hacia las montañas Rocky junto al Missouri
(Dakota y Montana). Trabaja entre los punkas, minnetares,
arickarees, mandas y otros indios de las praderas. En la entrada de
su diario correspondiente al primero de julio nos da una nota de su
persona: pesa 159 libras y media; este peso, comenta, es algo
inferior al normal en la época de verano que alcanza 165 libras (75
kilos). Al volver a casa queda, según escribe él mismo, "petrificado":
sus dos hijas habían muerto de escarlatina durante su ausencia.
En una tarde de julio de 1854, Morgan y un grupo de amigos se
reunieron en su casa y fundaron The Pundit Club. Ante este público
presentó con frecuencia las primicias de sus descubrimientos
antropológicos; después pasaban a publicaciones de carácter
intelectual. Entre las actividades científico-literarias del club y el
meticuloso y ponderado examen del material recogido en sus
expediciones pasaron varios años.
Hacia finales de 1864 había terminado ya el manuscrito del libro
que le hace figurar necesariamente en los manuales de

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Antropología: Systems of Consanguinity and Affinity of the Human
Family. Pensó entregarlo a la Smithsonian para su publicación el
primero de enero de 1865. Pero no lo hizo. El 24 del mismo mes
parte del edificio fue pasto del fuego. It was a marvellous escape,
comenta Morgan literalmente, "pues sería prácticamente imposible
el rehacerlo".
A principios de 1870 Morgan terminó la corrección de pruebas de
Systems, y en julio del mismo año se embarca con esposa e hijo en
Nueva York con destino a Europa. Visitan detenidamente Inglaterra,
Bélgica, Alemania, Suiza, Italia, Austria y por Praga y Berlín
regresan a Londres. De aquí van a París y desde Liverpool salen
para Nueva York donde desembarcan en agosto de 1871,
exactamente en el veinte aniversario de su boda, según hace notar
Morgan en su diario. Después de unos días en Albany regresan a
su casa de Rochester. Allí su mente hierve con nuevas ideas, en
embrión ya hacía cierto tiempo, y que el viaje a Europa aviva. Vierte
sus pensamientos en folios, el último de los cuales es terminado en
1875. El título de la nueva obra, la que le hace mundialmente
conocido, es: Ancient Society, or Researches in the Lines of Human
Progress from Savagery through Barbarism to Civilization; se
publicó en 1877.
Contando ya sesenta años -1878- y no rezumando salud, se dirige
hacia el suroeste montado en un carromato, acompañado por dos
hijos de un sobrino y un par de estudiantes del Columbia College.
Alcanzan la parte suroeste de Colorado, que exploran
arqueológicamente. Siguen en su viaje hacia el Sur, penetran en
Nuevo Méjico y Morgan estudia escrupulosamente las ruinas de
Aztec y Taos. Este fue su último trabajo de campo, pero no su
último esfuerzo científico. En Rochester sigue sentado a su mesa
llenando cuartillas hasta prácticamente el día de su muerte, que
ocurrió el 17 de diciembre de 1881. Fue enterrado en el cementerio
Mount Hope de Rochester, en el sepulcro que él mando construir en
1863, poco después de la muerte de sus hijas. Legó dinero,
biblioteca y manuscritos a la Universidad de Rochester con la
intención de que se creara un Colegio para la educación de
mujeres. 1818 y 1881 son, pues, los límites temporales que
enmarcan la vida y actividades de una de las figuras más
prominentes en la historia de la Antropología.
PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD
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La obra de Morgan, “Ancient society” es el ejemplo más claro de
cómo en los inicios de la antropología la aparición de un concepto,
el de evolución, sirvió como principio directivo para interpretar los
hechos socioculturales, conformando una serie de sistemas en los
que se intentaba dar cuenta de las diferencias entre las sociedades
estableciendo series ordenadas de etapas que los diferentes
pueblos de la historia humana recorrerían hasta llegar al punto
máximo de desarrollo.

Morgan establece varias secuencias de evolución de los diferentes

aspectos de la vida en sociedad: subsistencia, gobierno, lenguaje,
familia, religión, arquitectura, propiedad, y luego intenta casarlas
todas ellas, estableciendo sus famosos tres estadios de evolución
de las sociedades humanas: salvajismo, barbarie y civilización.
Vamos a ir directamente al aspecto que nos interesa en este
momento, que es el de la evolución del gobierno.

Las formas de gobierno que desarrollan los grupos humanos

encajan en uno de estos dos planes (=modelos). «El primero, en el
orden cronológico, se funda sobre personas y sobre relaciones
puramente personales, y se puede distinguir como una
sociedad (societas). La gens es la unidad de esta organización»

En sucesivas etapas de integración, en este período arcaico, la

unión de gentes daría lugar a la fratría, la unión de fratrías a la tribu,
y la unión de estas últimas a la confederación de tribus, las que
constituirían un pueblo o nación (populus). «En un período
posterior, la unión de tribus en un mismo territorio, ya como nación,
reemplazó a la confederación de tribus que ocupaban áreas
independientes. Tal fue la organización sustancialmente universal
de la sociedad antigua»

«El segundo [de los modelos de gobierno], se funda sobre el

territorio y la propiedad y puede ser considerado como un estado
(civitas). La base o unidad del estado es la villa o barrio circundante
espacialmente delimitado, con las propiedades que contiene, «y la
sociedad política es el resultado»

La sociedad política está organizada sobre áreas territoriales, y se

ocupa tanto de la propiedad como de las personas, mediante
relaciones territoriales. Las etapas sucesivas de integración son el
departamento o provincia, que es la reunión de villas o barrios, y el
territorio nacional, que es la reunión de departamentos o provincias.
Morgan ejemplifica estos procesos con los datos de su trabajo de
7
campo entre los iroqueses y con los ejemplos tomados de la historia
griega y romana, poniendo así claramente de manifiesto la vocación
histórica del evolucionismo clásico.

Nos encontramos entonces con que Morgan establece dos criterios

de base que están marcando el carácter de las sociedades
humanas. Por una parte, el parentesco, forma de organización que
primaría en los dos primeros períodos de evolución de la
humanidad, el de salvajismo y el de barbarie. Y por la otra el
territorio, ejemplificado en el «gobierno de la propiedad» (p. 79)
logrado por griegos y romanos, que marcaría el paso al período de
civilización.

El primer criterio, el del parentesco, sería la base organizativa de

la societas, en la cual la organización social está basada
en gentes o clanes y tribus, que son el medio a través del cual se
ejerce el gobierno sobre la persona (en los estadios más avanzados
de la barbarie). Las relaciones son puramente personales y no
existe el Estado.

El criterio del territorio y la propiedad es la base de la civitas. El

gobierno actúa sobre las personas mediante el territorio (pueblo,
provincia) y existe el Estado. Con este tipo de gobierno,
característico ya del período de civilización, se corresponderían la
familia monógama, la herencia por parte de los hijos del propietario
y la aparición de la escritura.

ETNOGRAFÍA
La etnografía es una metodología de investigación de las Ciencias
Sociales que proviene, fundamentalmente,
de la Antropología social y/o cultural. El
sociólogo Anthony Giddens se refiere a la
etnografía como “el estudio directo de
personas o grupos durante un cierto
período de tiempo, utilizando la
observación participante o las entrevistas
para conocer su comportamiento social. La
investigación etnográfica pretende
revelar los significados que sustentan las acciones sociales; esto se
consigue mediante la participación directa del investigador en las
interacciones que constituyen la realidad social del grupo
estudiado”  

8
Ahora bien, Henry Morgan Fue el primero en realizar un “Estudio
etnográfico sobre un pueblo indígena”. Ya que, en 1851 publicó el
que está considerado como el primer estudio verdaderamente
científico sobre etnografía, sociología y cultura de estos pueblos,
The League of Ho-dé-no-sau-nee, or Iroquois (La confederación de
Ho-dé-no-sau-nee, o iroquesa). Obra en la cual hace una
recopilación de informaciones sobre distintos aspectos del modo de
vida. Así también, analizó su cultura, sus costumbres, viviendas y
su estructura política, a la que designó como federación de
naciones Iroquesas. Además, la liga
iroquesa estaba formada por ocho clanes
matrilineales; de modo que el cargo
pasaba del hermano de la madre al hijo
de la hermana.
Defendió también la idea de la migración
de los antepasados de los indios americanos desde Asia hasta
América, luego de encontrar paralelismos entre la terminología de
parentesco de algunas tribus asiáticas y las iroquesas.
Morgan ha sido uno de los primeros en establecer que la familia es
un fenómeno histórico, que cambia a la par que la sociedad
evoluciona.
Fue uno de los pensadores más influyentes del siglo XIX, no solo
para el futuro de la antropología, sino también para el futuro
del capitalismo y de la política mundial. Su punto de vista fue
profundamente capitalista, los trabajos que realizó sobre
la evolución, fue interpretado por los eminentes
pensadores Marx y Engels, utilizando este último los aspectos y
puntos, más destacados de su obra. Se interesó por la revolución
industrial.

TIPOS DE PARENTESCO

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La antropología del parentesco es una subdisciplina de la
antropología social que se dedica a estudiar la institución de la
reproducción humana como se planea la reproducción de los
individuos socialmente aptos a través de instituciones como el
matrimonio, la familia y relaciones de descendencia.
El parentesco apareció como uno de los
principales temas de la antropología
evolucionista en el siglo XIX. En un tiempo
en el que la antropología aparecía como un
entretenimiento asociado al coleccionismo
de antigüedades y objetos de culturas
exóticas.

Una gran aportación de Morgan será su

teoría sobre el parentesco familiar. Morgan distingue entre dos
clases:
 El sistema descriptivo: Propio de familias arias, en las que
cada categoría es una relación exacta: padre, abuelo, hijo...
 El sistema clasificativo: Propio de familias como la
hawaiana o la malaya en las que existen categorías lineales o
colaterales, por ejemplo: el padre y el tío paterno son
considerados como padre.

Lewis Morgan descubrió también que las relaciones de parentesco

estructuraban al grupo y servían para establecer lazos y líneas que
unían a los individuos en un sistema de obligaciones recíprocas. En
1855 contactó a los indígenas chipewa de Wisconsin, notando
similitudes entre su sistema de parentesco y el de los iroqueses.
Igualmente constató, al entrevistar un misionero, un sistema igual
en la India, con lo que halló que podía formular tipos de
parentesco. 

Morgan buscó establecer conexiones entre los sistemas de

parentesco a escala mundial; para ello se relacionó con el servicio
consular y con la Smithsonian Institution, iniciando un amplio
estudio comparativo de 139 sociedades. 

El resultado fue su libro Sistemas de consanguinidad y afinidad en

la familia humana (1871), primer intento de sistematización y

10
clasificación de los sistemas de parentesco. Descubrió la relación
entre los sistemas matrimoniales y los de parentesco, hallando que
a determinadas formas de matrimonio corresponde un sistema de
parentesco específico. 

De este modo divide la familia en cinco tipos según el parentesco:

 La familia consanguínea (incesto)
Se fundaba en el matrimonio entre hermanos y hermanas en un
grupo. Se conserva testimonio de la más antigua de las formas
existentes de la consanguinidad en la malaya, que tiende a
demostrar que esta primera forma de la familia., fue
antiguamente tan universal como el sistema de consanguinidad
que creaba.
 La familia punalúa (Rapto de las Sabinas)
Un producto de familia consanguínea fue la punalúa, cuyo
significado es “compañero íntimo” o “socio”, ésta también tuvo
lugar durante la época del salvajismo, y se presentó cuando los
hermanos dejaron de unirse a sus propias hermanas y parientes
colaterales, para tener parejas comunes de individuos
pertenecientes a otros grupos. En este tipo de familia cada mujer
pertenecía igualmente a todos los hombres y cada hombre a
todas las mujeres.
Con la familia punalúa se puede constatar la reprobación de las
relaciones sexuales entre hermanos. En ella todos los hijos e
hijas eran descendientes comunes del grupo, aunque siempre se
establecía un lazo más estrecho entre la madre y sus
descendientes. La comprobación de la existencia de la familia
punalúa, se ha pretendido a través de las investigaciones
antropológicas realizadas el siglo antepasado en la Polinesia,
lugar de origen de los ascendientes de las tribus de Hawaii.
La transformación de la familia a la familia punalúa se produjo
mediante la exclusión gradual de los hermanos y hermanas
propias y colaterales. Sin embargo, en ambas prevalecieron las
uniones por grupo, en donde la paternidad fue incierta, dando
lugar a la determinación de la filiación por la vía materna.
La afiliación de la existencia de una primitiva promiscuidad
sexual, se basa en los razonamientos de la condición humana
11
 anterior a toda civilización, en donde hombres y mujeres se
guiaban más por sus instintos que por otras consideraciones de
raciocinio, de ética u otro tipo de limitaciones a la libertad de sus
conductas, aduciendo que antes de la existencia de alguna
organización social, el humano convivía gregariamente con los
de su especie a semejanza de los demás componentes del reino
animal.
 La familia sindiásmica
Después de la familia punalúa surge la familia Sindiásmica, en el
estado inferior de la barbarie.
Se encuentra características propias de una relación
monogámica, al ser unión más o menos permanente y exclusiva de
un hombre con una mujer. Dicha permanencia se establecía sobre
todo en función de la procreación.
En el núcleo familiar, la poligamia y la infidelidad ocasional era
un derecho masculino, exigiéndose al mismo tiempo la más
estricta fidelidad a las mujeres, mientras dura la vida en común,
castigándose cruelmente su adulterio. Este vínculo en ocasiones
era efímero, a tal punto que por voluntad de cualquiera de las
partes podía darse por terminado. En cuanto a los
descendientes, estos sólo eran responsabilidad de la madre.
 La familia patriarcal
Se fundaba sobre el matrimonio de un varón con varias esposas.
Se emplea aquí el término en un sentido restringido para definir
la familia especial de las tribus pastoriles hebreas, cuyos Jefes y
hombres principales practicaban la poligamia. Ejerció escasa
influencia en los destinos humanos por su falta de universalidad.

 La familia monogámica
La familia monogámica aparece en el periodo superior de la
barbarie hasta la actualidad, constituyéndose mediante la unión
exclusiva de un sólo hombre y una sola mujer, entre los cuales
se establecen lazos conyugales duraderos, imposibles de
disolver para el sólo deseo de alguno de los cónyuge.

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 Sus rasgos esenciales son: la cohabitación exclusiva, pues cada
individuo debe tener una sola pareja y por tanto, prevalece la
existencia de la fidelidad recíproca.
Se puede decir que de acuerdo con la opinión de Morgan, los
orígenes de la familia pudieron haber tenido lugar en la
promiscuidad primitiva, a través de las diversas formas de
uniones plurales con la familia consanguínea y la punalúa, hasta
una unión más o menos permanente como fue la sindiásmica,
para posteriormente desembocar en la familia patriarcal, cuya
característica esencial fue el poder paterno en relación con los
demás miembros del grupo, y finalmente en la monogámica, una
unión exclusiva de un hombre y una mujer quienes tienen el
deber de cohabitación y fidelidad. Morgan dice: “…La única
respuesta lógica es la de que la familia debe progresar con el
progreso de la sociedad, y cambiar en la medida que ésta lo
haga, tal como ocurriera en el pasado. Ella es engendro del
sistema social, y debe reflejar la cultura del mismo.”

EVOLUCIONISMO
Es la primera corriente o forma de pensar la cultura. Surge junto con
el concepto de cultura y junto con la antropología como disciplina
científica autónoma.
El evolucionismo aparece con fuerza entre los años 1870 y 1872 y
es aquí donde aparecen los libros más importantes de los
antropólogos Lewis Morgan y Edward Tylor, destacando “la
sociedad primitiva” de Morgan. Ambos antropólogos pensaron en
distintos lugares de manera muy parecida.
Esta escuela defiende que el progreso de la humanidad reconoce
dos fuentes:
a) Teoría de la subsistencia:
La base en las artes de subsistencia son las invenciones y
descubrimientos
b) Ideas originales a principios primarios:
Centrado en instituciones, formas de gobierno, familia, etc.

13
Se toma en cuenta aquí un evolucionismo unilineal, que va desde lo
más simple a lo más complejo en escalas de salvajismo, barbarie y
civilización. Esta evolución abarca una sola línea de desarrollo.
1. Salvajismo
- Estadio inferior:
 
 Recolector nómada vegetariano.
 Promiscuidad sexual.
 No hay propiedad privada.
 Lenguaje articulado. 

- Estadio medio:

 Descubre el fuego.
 Descubre la semilla.
 Es sedentario.
 Cazador con invención de la maza y la lanza con piedra sin
pulimentar.

- Estadio superior:

 Inventa el arco y la flecha.

 Tejidos sin telar.
 Utiliza vigas para su vivienda.

2. Periodo de la barbarie

El periodo de la barbarie es belicista, aparece

la propiedad privada por apropiación de los
bienes y mujeres de los vencidos. La mujer
pasa a ser un objeto. La familia sindiásmica (matrimonio por
grupos) es característica de este periodo.

- Estadio inferior:

14
  Supera la poliandria (la mujer está vinculada por
matrimonio a varios hombres adultos).
 La mujer pierde autoridad.
 Subsiste la poligamia. Forma de poligamia en el cual el
hombre tiene más de una esposa a la vez. La poliginia ya
permite establecer la paternidad.
 Domestica animales.
 Cultiva plantas alimenticias.
 Descubre la alfarería.

- Estadio medio

 Labra metales, excepto el hierro.

 Ganadería.
 Agricultura con riesgo.
 Aparece el matrimonio.

- Estadio superior

 Funde el mineral del hierro.

 Inventa la rueda.
 Inventa escritura alfabética.
 Inventa el arado de hierro.

3. Civilización:
Morgan la define como la etapa en la que
empieza “la humanidad” (en el siglo XIX,
todos creían de manera acrítica en la
evidente existencia de un concepto tal como
el de “la humanidad”), después de la etapa
de “barbarie”, que mientras, a su vez,
reemplaza a la etapa de “salvajismo”.
La “civilización” significa por sí mismo la
etapa de la aparición de las letras, las instituciones socio-
políticas, las ciudades, la artesanía, las mejoras tecnológicas, la
división de la sociedad en clases, la aparición de los sistemas
teológicos y religiosos desarrollados. Las “civilizaciones” eran
consideradas como históricamente estables y capaces de ser

15
 preservadas; en desarrollo, pero manteniendo características
principales permanentes a lo largo de milenios (los chinos,
mesopotámicos, egipcios, indios, romanos).

- Estadio inferior
 se produce la industrialización con la invención de
máquina de vapor.

- Estadio medio
 las familias amplias (padre y madre, los hijos, abuelos,
bisabuelos) van convirtiéndose en familias
restringidas o llamadas también: nucleares (padre y
madre y los hijos).

- Estadio superior
 La familia monoparental (padre o madre y los hijos).
 Producción de bienes en masa

CONCLUSIONES
De todos los aportes que dio Lewis Henry Morgan a la antropología
y observando la sociedad actual, podemos concluir que:

 La subsistencia ha aumentado y se ha perfeccionado de artes

sucesivas, introducidas en largos intervalos de tiempo, y
conectadas más o menos directamente con los inventos y los
descubrimientos.
 En lo que respecta a la familia, las etapas de crecimiento
están expresadas en los sistemas de consanguinidad y
afinidad, y en los usos relacionados con el matrimonio, por
medio de los cuales, colectivamente, la familia se puede trazar
definitivamente por varias formas sucesivas.
 La idea de la propiedad se formó lentamente en la mente
humana, permaneciendo paciente y débil durante largos
periodos de tiempo, saltar a la vida salvaje requirió toda la
experiencia de este periodo y del siguiente para poco a poco
se fuese formando en el cerebro humano aceptar su influencia
controladora.

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 Saber acerca de la evolución humana es importante para la
sociedad ya que aprendemos las etapas de evolución desde
una perspectiva diferente a la tradicional.
ANEXOS

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 Periodos de la evolución

BIBLIOGRAFÍA
 Bohannan, Paul; Glazer, MarK. Antropología lecturas. Editorial
Felix Varela. 2da edición.
 González Santiesteban, Reinaldo. Trabajo investigativo. Lewis
Henry Morgan. Vida y obra. Trabajadores Sociales. 2010.
 Morgan, Lewis H. 1987 [1887]. La sociedad primitiva. Madrid:
Edymon. Pp.: 77-111 y 523-545.
 Confesiones de amor y odio Lewis Morgan, PDF
 “Prólogo”, en Lewis H. Morgan: La sociedad primitiva.
Divulgación Cultural, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá,
pp. 7-12.
 Lewis H. Morgan: primer creador de la “nueva” etnografía.
Departamento de Antropología, Universidad Nacional de
Colombia, Lectura Adicional No. 183, Bogotá.
 http://lewishenrymorgan.blogspot.com/2010/06/contribucion-
la-antropologia_24.html
 https://prezi.com/l-dw9aohdzae/salvajismo-barbarie-familia-
gens-civilizacion/
 http://noticias.universia.es/vida-
universitaria/noticia/2007/12/21/586575/nace-lewis-henry-
morgan-considerado-fundadores-antropologia-moderna.html
 https://www.youtube.com/watch?v=_Tk8tlLBy8E

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