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;jor a todas las gentes de codas las nadones, pero se me debe per-
idr a mi preferir mi patria. La visita a otras nadones ha robusteddo
intensificado enormemente esta impresin. No es pardalidad por
i patria; tiene una slida base en sus superiores insritudones.
organ se olvida de los negros. En otro lugar del diario se expresa
i: cada vez estoy ms satisfecho de que un ocano nos separe de
sodedad y formas de vida europeas; cada vez me alegro ms de
le nuestros antepasados escaparan de Europa y de que establederan
n xito, en un rincn de la rierra, unas instinidones e ideas que
cen jusrida al hombre. Unicamente pudo haberse conseguido esto
uzando un ocano y entrando en el desierto, en completo aisla-
iento y redusin de viejas formas y usos. Al final de catorce meses
i Europa, cuando se encuentra en el mar, a unas pocas millas de
ueva York, escribe: es un placer volver a nuestra patria, intensi-
:ado nuestro amor por la nadn y sus insritudones al compararlas
>n las naciones extranjeras.
El choque del Morgan yankee con otros pueblos y culturas no
oduce el resultado esperado en un antroplogo. No se esfuerza
i ponerse en la perspectiva del nativo, en juzgar desde la estancia
cal para adentrarse y comprender los pros y contras, la razn o
zones de las instituciones y modos de vida diferentes. Tendemos
dimente a pensar que lo nuestro es mejor y puede serlo, pero
ta no es la adecuada posidn mental para entender al otro y su
drura. Morgan lo saba; haba sabido establecer un puente la
ibu sneca lo llama Tavadaowuhkuh para ver y dialogar con
indio desde el otro lado. Se olvida en Europa de este elemental
recepto antropolgico? Teniendo a la vista su diario europeo creo
e el problema hay que plantearlo de una manera ms compleja,
n esta poca no slo pululaban ya las ideas sobre evoludn y pro-
:eso de las insritudones en su cerebro, sino que iban tomando
>rma concreta. Observa cuidadosamente en varias nadones europeas
s formas de propiedad sobre la que escribe excelentes prrafos
i La Sociedad primitiva y las formas de gobierno. Este es el pto-
ema terico que le preocupa. Su atendn est preeminentemente
camzada en esa direccin. Y como toda etapa de progreso requiere
>mparadn con otros estadios, anteriores y posteriores, en la evo-
dn general, coteja Amrica con Europa y encuentra a sta defi-
ente. Morgan, amante del progreso, se queda con su Amrica,
odo lo que en su opinin obstaculiza a aqul desigualdad de
trechos, jerarqua, aristocracia, estancadas formas religiosas redbe
ardos de dura crtica en las pginas de su diario. Su teora del pro-
LA SOCIEDAD PRIMITIVA
LA SOCIEDAD PRIMITIVA
por tempi religiosi, por tempi puntigliosi y por tempi civiii. Voltaire
describe el desarrollo de la organizacin cristiana y sistema feudal
en Europa en Essai sur les moeurs et I'esprit des nations (1745). Montes
quieu en De Pesprit des lois (1748) titula un captulo Despeuples sauvages
et des peuples barbares. Los tres ttulos siguientes son expresivos:
Turgot escribe Tableau philosophique des progrs successijs de Pesprit
humaine (1750), V. de Castellux Considerations rur le sort des hommes
dans les diffrentes poques de Pbistoire (177a) y Condorcet Tableau
hisiorique des progres de Psprit humaine (1794). En esta ,obra traza a
grandes rasgos diez etapas de evolucin del gnero humano.
Turgot mantuvo una tripartita divisin de progreso: el cazador
pasa a pastor y ste a agricultor. Esta divisin pasa a A n Essay on
the History of Civil Society (1767) de A. Ferguson, quien adems divide
la historia de la humanidad en tres perodos: el de los salvajes que no
conocen la propiedad, el de los brbaros que la conocen pero care
ciendo de leyes, y el de los civilizados. Esta clasificacin se repite
en Morgan. El escocs John Millar escribi una obra, realmente
interesante, titulada Observations concerning the Distinction of Ranks in
Society (1771). En una poderosa constelacin de variables se esfuerza
en delinear el proceso de la familia y el parentesco, la propiedad,
la divisin del trabajo, el comercio, el origen y evolucin de la auto
ridad, de la esclavitud y del feudalismo. Otro escocs, W. Robertson,
insiste, bajo una perspectiva personal, en la terna tipolgica evolutiva
que ya conocemos y que desarrollar Morgan salvajismo, barbarie
y civilizacin en The History of America (1777).
En Alemania, a los trabajos de Herder (1784) y Meiners (1785)
sobre el origen de la sociedad siguen los de G. Klcm, quien escribi
en el primer volumen de Allgemeine Kultur-Gsschicte der Menscheit.
(1845) sobre la evolucin humana distinguiendo tres estadios que
van desde el salvajismo Wildheit a la domesticidad .Zahmheit
para culminar en la libertad. T. Waitz trat de explicar en Anthro-
pologie der iSatunvolker (1858-71) que el progreso evolutivo humano
dependa de las condiciones naturales y sociales de los grupos huma
nos. El jurista suizo J. J. Bachofen pronunci un discurso en la
XVI Asamblea de Fillogos alemanes (Stuttgart) con el ttulo Vom
Weiberrecht o el reinado de la mujer. En esta disertacin, que tuvo
lugar en 1856, expres en triloga esquileana el combate entre la
ginecocrada. y el matriarcado. En este finsimo anlisis evolutivo
estn condensadas las ideas que ms tarde sistemadz en Das Mutter-
recbt (1861).
En este mismo ao vio la luz Ancient Law, de H. S. Maine, obra
LA. SOCIEDAD PRIMITIVA 33
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 37
C o n la i n v e n
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OWSIVATVS a ni y a h v c
LEWIS H. MORGAN
SO C IETAS CI V IT A S
necesidades humanas
condiciones similares
uniformidad de la experiencia humana
medio geogrfico
subsistencia
densidad y aumento de poblacin
razones objetivas comunicaciones/aislamiento
inventos y descubrimientos
propiedad
familia
gobierno
instituciones en general
46 LEWIS H. MORGAN
GENS
Seres Orgnicas
Familia futura
A su vez los sistemas consanguneos se resuelven en dos:
sistema clasificatorio (malayo y turanio)
I
los continentes (p. 88). Una ltima cita: La serie precedente puede
ser modificada y tal vez puede experimentar cambios esenciales [cursiva
ma] en algunos de sus postulados; pero ofrece una explicacin tan
racional como satisfactoria de los hechos de la experiencia humana y
del desarrollo del progreso del hombre (p. 503).
Morgan mantiene, en principio, que toda sociedad ha pasado a
travs de los mismos perodos evolutivos; dicho de otra manera
parece pensar que los grupos humanos producen paralela e inde
pendientemente, las mismas o similares instituciones. Pero al mismo
tiempo hace importantes concesiones al difusionismo o difusin
de rasgos, copia de instituciones e inventos y a la aculturacin o
contacto cultural. Unas veces duda: el primer subperodo de la
barbarie comenz con la alfarera, ya sea por invencin original o
bien por adopcin (p. 83); parece probable que la concepcin del
proceso de fundir el mineral de hierro, vino una sola vez al hombre
(p. 110); el problema del origen de la gens, a saber, si surgi espont
neamente en la sociedad, en un momento dado, repitindose el hecho
en distintas regiones, o si se origin en un nico punto desde el cual
se propag mediante sucesivas migraciones, por toda la superficie
de la tierra, se presta para ser objeto de razonamientos tericos.
La segunda hiptesis, con ligeras variantes, parece ser la ms acertada
(p. 590); es probable que algunos de estos inventos [cerbatana,
mocasn, etc.] fuesen copiados de tribus que se hallaban en el estadio
medio, porque fue por este proceso constantemente repetido [cursiva ma]
que las tribus ms adelantadas elevaban a las ms atrasadas, a medida
que stas eran capaces de apreciar los medios de progreso y apro
piarse de los mismos (p. 527).
La admisin de contactos culturales implica la aceptacin de la
obliteracin de la pureza evolutiva. Morgan se percata: la vecindad
de tribus continentales ms avanzadas, haba hecho progresar entre
ellos las artes de la vida mucho ms all del estado de desarrollo de
sus instituciones domsticas (p. 84); tribus y naciones han sido
adulteradas por influjos externos (p. 88); dondequiera que existiera
una conexin continental, todas las tribus deben haber participado,
en alguna medida, de los progresos de las otras. Todos los grandes
inventos y descubrimientos se propagan solos; pero las tribus infe
riores deben haber apreciado su valor antes de poder apropirselos
(p. 107); en Africa... las artes e inventos primitivos han desaparecido
en gran parte ante los utensilios y telas introducidos del extranjero
(p. 585); los elementos de otros pases entremezclados con los de la
cultura nativa, en regiones del hemisferio oriental, crearon un estado
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 57
C AR M EL O L 1SON TOLOSA N A .
BIBLIOGRAFIA
Diarios y cartas:
DESENVOLVIMIENTO DE LA INTELIGENCIA
A TRAVES DE INVENCIONES Y DESCUBRIMIENTOS
I
PERODOS TNICOS
dicio'nes similares han sido esencialmente las mismas, y que las evo
luciones de! principio mental han sido uniformes en virtud de la iden
tidad especfica del cerebro en todas las razas humanas. sta, sin
embargo, es slo una parte de la explicacin de la uniformidad de
los resultados.
Los grmenes de las instituciones principales y artes de la vida
se desarrollaron mientras el hombre era an salvaje. En gran parte,
la experiencia de los perodos subsiguientes de barbarie y de civi
lizacin, han sido alterados con el mayor desenvolvimiento de estos
conceptos primitivos. Dondequiera que se pueda distinguir una
vinculacin, en continentes diferentes, entre una institucin presente
y un germen universal, queda implcita la derivacin de los Dueblos
mismos de un tronco originario comn.
La dilucidacin de estas diversas categoras de hechos ser faci
litada por la fijacin de cierto nmero de perodos tnicos, cada uno
representativo de una distinta condicin de sociedad y distinguible
por un modo de vida peculiar. Los trminos Edad de Piedra, de
'Bronce y de "Hierro, introducidos por arquelogos daneses, han
sido sumamente tiles para ciertos propsitos, y seguirn sindolo
para la clasificacin de objetos de arte antiguo, pero el progreso del
saber ha impuesto la necesidad de otras subdivisiones diferentes. Los
objetos de piedra no quedaron del todo arrumbados con la introduc
cin de herramientas de hierro, ni con las de bronce. La invencin
del procedimiento de fundir el hierro mineral cre un perodo tnico,
pero difcilmente podramos fijar otro de la produccin del bronce.
Adems, como el perodo de los implementos de piedra se prolonga
sobre los del bronce y del hierro, y desde que el del bronce tambin
se prolonga sobre el del hierro, no son susceptibles de una separa
cin que dejara a uno y otro independiente y distinto.
Es probable que las sucesivas artes de subsistencia hayan influido
sobre la condicin del hombre, y sean las que en ltima instancia
ofrezcan bases ms satisfactorias para estas divisiones.
La investigacin no ha progresado lo suficiente en este sentido
para proporcionar los datos necesarios. Con los actuales conocimien
tos, los resultados principales pueden ser obtenidos mediante la se
leccin de invenciones o descubrimientos paralelos, que suministren
suficientes comprobaciones de progreso, como para definir el comien
zo de sucesivos perodos tnicos. Aun cuando sean aceptados sola
mente como probables, estos perodos sern convenientes y tiles. Se
ver que cada uno de los que van a ser indicados abarca una cultu
ra distinta y representa un modo particular de vida.
El perodo del salvajismo, todava poco conocido, puede ser di
vidido provisionalmente en tres subperiodos. stos podrn ser desig
nados, respectivamente, el inferior, el medio y el superior, y la con di-
82 LEWIS H. MORGAN
1. E s t a d io in f e r io r d e l s a l v a jis m o
2. E s t a d io m e d io d e l s a l v a jis m o
3. E s t a d io s u p e r i o r d e l s a l v a jis m o
4. E s t a d io i n f e r i o r d e l a b a r b a r ie
5. E s t a d io m e d io d e l a b a r b a r ie
6. El e s ta d io s u p e r io r de l a b a rb a rte
7. E s t a d io d e la c t v t l iz a c i n
RECAPITULACIN
Perodos Condiciones
I.Perodo inferior del salva- I.Estadio inferior del salva
jismo. jismo.
II.Perodo medio del salva- II.Estadio medio del salvajismo,
jismo.
III. Perodo superior del salva- III.Estado superior del salva
jismo. jismo.
IV. Perodo inferior de la bar- FV.Estadio inferior de la bar
barie. barie.
V.Perodo medio de la bar- V.Estadio medio de la barbarie,
barie.
VI.Perodo superior de la bar- VI.Estadio superior de la bar
barie. barie.
LA S O C IE D A D PRXMTTTVA S5
100,00
88 LEWIS H. MORGAN
1. S u b s is t e n c ia n a t u r a l d e f r u t a s y r a c e s e n
u n a m o r a d a r e s t r in g id a
2. S u b s is t e n c ia de pesca
3. S u b s is t e n c ia f a r in c e a m e d ia n t e los c u l t iv o s
(10) Chips from a German Workshop, tabla comp., II, pg. 42.
(11) History of Rome, edicin de Scribner, 1871, I, pg. 38.
LEWIS H. MORGAN
5. S u b s is t e n c ia s il im it a d a s p o r m e d io de
XA LABRANZA DE CAMPOS
1. La f a m il ia c o n s a n g u n e a
2. L a f a m i l i a p u n .a l a
3. La f a m i l i a s lv d i s m ic a
4. L a fa m ilia p a tk ia r c a l
5. La f a m ilia m ongam a
(16) El alfabeto fontico vino, como otros grandes inventos, como trmino
de esfuerzos sucesivos. El paciente egipcio, perfeccionando el jeroglifico a tra
vs de sus diferentes formas, haba alcanzado un resumCD compuesto de ca
racteres fonticos, y a esta altura descansaba sobre sus tareas. l poda escribir
con caracteres permanentes sobre la piedra. Luego vino el inquisitivo fenicio,
el primer navegante y comerciante martimo, quien, ya fuera previamente ver
sado en el jeroglfico o no, parece haber peoetrado de un salto en las labores
del egipcio, y por una inspiracin del genio, haber dominado el problema con que
aqul sonaba. l produjo ese admirable alfabeto de diecisis letras que, con
el tiempo, deba dar a la humanidad un lenguaje escrito y los medios para cr
nicas literarias e histricas.
(17) Estrabn, I, 2.
LEWIS H. MORGAN
(18) Homero menciona los metales nativos, pero eran conocidos mucho
antes de su tiempo, y antes que el hierro. El empleo del carbn de lea y el
crisol para fundirlos, abri el camino para la fundicin del hierro.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 103
(19) Los estudios de Beckmann han levantado una duda sobre la existencia
entre los griegos y latinos, de un verdadero bronce, anterior al conocimiento del
hierro. Sostiene que el electum" mencionado en la Ilada", era una mezcla
de oro y plata (History of Inventions", edicin Bohn, TI. 212), y que el stan
num" de los romanos, que se compona de plata y plomo, era el mismo que el
kassiteron de Homero (Ib. I, 217). Esta palabra ha sido interpretada general
mente como estao. Al comentaj sobre la composicin designada bronce l ob
serva: En mi opinin la mayor parte de estas cosas era fabricada de stan
num, propiamente nombrado, el que, con la mezcla de metales nobles, y alguna
dificultad de fusin, se baca ms apto para el uso que el cobre puro". (Ib. II,
213). Estas observaciones se limitaban a las naciones del Mediterrneo, dentro
de cuya zona no se produca el estao. Han sido hallados en. Suiza, Austria,
Dinamarca y otras localidades del norte de Europa, hachas, cuchillos, navajas
de afeitar, espadas, puales y adornos personales cuyo anlisis revela que fueron
fabricados de cobre y estao, y por consiguiente caen bajo la estricta defini
cin de bronce. Tambin fueron hallados en circunstancias que indicaban una
prelacin con respecto al hierro.
LEWIS H. MORCAN
ciones del lenguaje hasta sus formas ms toscas, el elemento accin aumenta en
cantidad y variedad de formas hasta que hallamos a la palabra tan dependiente
de las seas que sin ellas aqulla sera substancialmcnte ininteligible. Creciendo
y floreciendo hermanados a travs del salvajismo, y aun transcurrido un largo
perodo dentro de la barbarie, permanecen, en formas modificadas, unidos in
disolublemente. Aquel que pretendiera resolver el problema del origen de a pa
labra, hara bien en buscar posibles indicios en e! lenguaje de seas.
106 LEW IS H . MORGAN
(28) Los detalles del rgimen australiano se los debo al Rev. Lorimer Fi-
son. un misionero ingls en Australia, quien recogi una pane de ellos del
Rev. W. Ridley, y otra de T. E. Lance, ambos de tos cuales haban pasado mu
chos aos entre los aborgenes australianos y gozaron de oportunidades excelen
tes de observacin. Fison acompa el informe de un anlisis y estudio crtico
del sistema, que, con observaciones del autor fueron publicados en Proceedings
ot the Am. Acad, of Arts and Sciences for 1S72". Vase vol. VHL pg. 412.
En Primitive Marriage, de McLennan, se da una breve noticia de las ca
tegoras kamilaroi, pg. 118; y en Early History of. Mankind", de Tyior,
pgina 288.
IZTWIS H. MORGAN
de la gens cuando las tres eran una, regira tambin para las subdi
visiones, porque eran del mismo linaje, bien que bajo nombres gen
tilicios distintos. Precisamente el mismo sistema se encuentra entre
los sneca-iroqueses, como se expondr ms adelante.
Desde que el matrimonio es restringido a determinadas categoras
en el tiempo en que haba solamente dos gentes, la mitad de las mu
jeres de una eran, tericamente, las esposas de la- mitad de los varones
en la otra. Despus de su subdivisin en seis, la ventaja de casarse
fuera de la gens, que era el principal beneficio de la institucin, no
qued paralizada sino neutralizada por la presencia de las categoras
juntamente con las restricciones expuestas. Esto dio por resultado
el continuo intercambio matrimonial dentro de la misma rama fuera
del grado inmediato de hermano y hermana (30). Si la- gens hubiese
podido modificar las categoras se hubiera remediado en mucha parte
este mal.
La organizacin en categoras parece haberse propuesto como
nico objeto suspender el matrimonio de hermanos con hermanas,
lo que constituye, probablemente, la explicacin del origen del siste
ma. Pero desde que no iba ms all de esta abominacin particular,
retuvo un sistema conyugal casi igualmente censurable, adems de
modelarlo en una forma permanente.
Falta por mencionar una innovacin sobre la constitucin origi
nara de las categoras, y en favor de la gens, que revela un movimien
to, an latente, en el sentido del verdadero ideal de la gens. Esto se
han-extinguido por las vicisitudes del tiempo: y que otras lian sido
formadas por la divisin de gentes excedidas en nmero.
Con el conocimiento de los derechos, privilegios y obligaciones de
los miembros de la gens, se comprender, ms cabalmente sus capa
cidades como bse unitaria de un sistema social y de gobierno, y
tambin el modo como penetr en las organizaciones superiores de la
fratra, tribu y confederacin.
La gens se individualiza por los siguientes derechos, privilegios
y obligaciones conferidas e impuestas a sus miembros, y que consti
tuan el fus gentilicium:
1. El derecho de elegir su sachem (cacique) y jefes.
2. El derecho de deponer su sachem y jefes.
3. La obligacin de no casar dentro de la gens.
4 Derechos mutuos de herencia de los bienes de miembros
fallecidos.
o. Obligaciones recprocas de ayuda, defensa y desagravio de
ofensas.
6. El derecho de adjudicar-nombres a sus miembros.
7. El derecho de adopcin de extraos en la gens.
S. Ceremonias religiosas comunes.
9. Cementerio comn.
10. El Consejo de la gens.
Estas ceremonias y atribuciones daban vitalidad como tambin
individualidad a la organizacin, y amparaban los derechos personales
de sus miembros.
l. E l d e re c h o d e e le g ir su sach em y je fe s
Casi todas las tribus indias americanas tenan dos grados de jefes,
que se pueden distinguir como sachems y jefes comunes. Todas las
dems eran variedades de estas dos graduaciones primarias. Eran
elegidos por cada gens dentro de sus miembros. El hijo no poda ser
elegido para suceder a su padre, donde La descendencia era por lnea
femenina, porque perteneca a otra gens y ninguna gens consentira
un sachem o jefe que no fuera la suya. El cargo de sachem era
hereditario en la gens, en el sentido de que se reemplazaba cada vez
que se produjera una vacante mientras que el cargo de jefe no era
hereditario, porque era conferido en premio de mritos personales y
se extingua con el individuo. Adems, los deberes del sachem se limi
taban a los asuntos de la paz. No poda ir a la guerra en calidad de
sachem. Por otro lado, los jefes ascendidos al cargo por valor personal,
por sabidura en los negocios, por elocuencia en el consejo, eran ge
neralmente la clase superior en capacidad, bien que no en autoridad
sobre la gens. La relacin del sachem era primariamente con la gens.
134 L E W IS H . MOKCAN
de la que era cabeza oficial., mientras que la del jefe era primaria
mente con la tribu, de cuyo consejo l, como tambin el sachem, eran
miembros.
El puesto de sachem tena su fundamento natural en la gens, como
cuerpo organizado de consanguneos, que, como tal necesitaba una
cabeza representativa. Como cargo, sin embargo, es ms antiguo que
la organizacin gentilicia, desde que se ha comprobado su existencia
en tribus distintamente organizadas, pero entre las cuales tena
una base similar, en el grupo punala, y hasta en la horda anterior.
En la gens, el carcter del sachem estaba claramente definido: la
base de la relacin era permanente y sus deberes paternales. Mien
tras el cargo fue hereditario en la gens, era electivo entre sus miem
bros varones. Cuando se tenga en cuenta el sistema indio de la con
sanguinidad, se ver que todos los miembros varones de una gens,
eran o bien hermanos propios o colaterales, tos o sobrinos propios o
colaterales, o abuelos y nietos colaterales (34).
Esto explicar la sucesin en el cargo de sachem, que pasaba de
hermano a hermano, o de to a sobrino, y muy rara vez de abuelo
a nieto. La eleccin, que era por sufragio libre de varones y mujeres
de edad adulta, generalmente recaa en un hermano del sachem
fallecido, o en uno de los hijos de una hermana; siendo ms proba
blemente preferido un hermano propio o el hijo de una hermana pro
pia. Entre varios hermanos propios y colaterales, de una parte, y los
hijos de varias hermanas propias y colaterales, por la otra, no exista
prelacin de derechos, por la razn de que todos los miembros varones
de la gens eran igualmente elegibles. Escoger entre ellos era la funcin
de un principio electivo.
A la muerte de un sachem entre los sneca-iroqueses, por ejemplo,
era convocado un consejo de sus gentiles para nombrar el sucesor.
Segn sus costumbres, se deban votar dos candidatos, ambos miem
bros de la gens. Se llamaba a todas las personas de edad adulta, varo
nes y mujeres, para que manifestaran su preferencia, y quedaba nom
brado aquel que hubiese recibido el mayor nmero de declaraciones
afirmativas. Pero todava se requera el asentimiento de las restantes
siete gentes antes de que el nombramiento quedase hecho. Si estas
gentes, que se reunan por fratras para el efecto, se negaban a con
firmar el nombramiento, ste quedaba as anulado, y la gens proceda
a hacer otra designacin. Si la persona elegida por la gens era acep
tada por las dems gentes, la eleccin quedaba hecha, pero faltaba
que el nuevo sachem fuese exaltado a su nueva dignidad, para
(34) Los hijos de varias hermanas son hermanos entre s, en vez de primos.
stos se distinguen aqu como hermanos cotaterales. As el hijo del hermano
es hijo del otro en lugar de ser su sobrino, mientras que el hijo de su hermana
colateral es su sobrino, como tambin lo es el hijo de su propia hermana. Aqul
se distingue como sobrino colateral.
LA SOCIEDAD PKCMOTVA 135
3 . L a p ro h ib ic i n d e c a s a r d e n tr o d e l a c e n s
4 D e r e c h o s m u tu o s d e h e r e n c ia d e l o s b ie n e s
DE MIEMBROS FALLECIDOS
5 . O b lig a c io n e s r e c p r o c a s d e a y u d a ,
DEFENSA Y DES ACRA VIO DE OFENSAS
(35) History of America, Londres, edicin 1725. Trad, de Stevens, TV, 171.
(36) Ib. TV, 34.
(37) History of America", HI, 29S.
(38) Royal Comentarics, Londres, edicin 16SS. Trad, de Rycaut, p
gina 107.
(39) Herrera, IV, 231.
(40) Sus corazones arden violentamente da y noche sin interrupcin hasta
tanto hayan derramado sangre por sangre. Transmiten de padre a hijo el re
cuerdo de la prdida de sus parientes, o de uno de su propia tribu o familia,
aunque no fuera ms que una mujer vieja. ADAIR: Hist. Araer. Indians ,
Londres, edicin 1775, pg. 150.
LA sociedad PRIMTITVA 139
6 . E l derecho d e a d j u d ic a r n o m b r e s a s u s m ie m b r o s
NOMBRE DE VARONES
Ah-hise'na-da A la larga.
G1a -dan-no h-che Gaviln que se cierne en el aire.
Nes-tase-ka Ave de ojos blancos.
NOMBRES DE MUJERES
Mc-tana Ave que canta en la alborada.
La'-ta-da'-win Una de las aves.
Wa'-ta'-n3. Huevo de pjaro.
LEWIS H . MORGAN
7 . E l d e r e c h o d e a d o p c i n d e e x t r a o s e n l a g en s"
8 . Rxros re lig io s o s d e l a g en s
(44) Luego que el pueblo se hubiese reunido en la casa del consejo, uno de
los jefes se diriga a la asamblea, dando cuenta de la persona, la razn de su
adopcin, el nombre y gens del adoptivo, y el nombre conferido al novicio.
Entonces dos jefes tomaban a aqul en los brazos y lo paseaban de ida y
vuelta por la sala del consejo, cantando el canto de adopcin, a ste respon
da la Asamblea con un coro musical al n de cada verso. El paseo continuaba
hasta tanto hubiesen terminado los versos, lo que requera tres idas y vueltas.
Con esto terminaba la ceremonia. Algunas veces se han adoptado americanos a
ttulo* de agasajo. Me toc en suerte hace algunos aos ser as adoptado
por la gens" Gaviln de los snecas, en la que se efectu la citada ceremonia.
(45) G r o t e : History of Greece, I, 194.
(46) "League of the Iroquois", pg. 1S2.
(47) Los Custodios de la Fe" eran ms o menos tan numerosos como los
jefes, y eran escogidos por los hombres-sabios y las matronas de cada gens".
Despus de su designacin, se les investa por un consejo de la tribu, con cere
monia apropiadas. Se les quitaba sus nombres, confirindoseles otros nuevos per
tenecientes a esta clase. Se nombraban hombres y mujeres en nmero ms o me-
LA SOCIEDAD PfUMTITVA 143
por cada gens para este cargo, se tenia por testimonio de la fidelidad
religiosa de la misma. Fijaban los das para celebrar los festivales,
corran con los preparativos necesarios y dirigan las ceremonias en
unin con los sachems y jefes de la tribu, los que eran ex oficio, Cus.
todios de la Fe". No existiendo director oficial, ni ningn distintivo
de sacerdocio, sus funciones eran iguales. Las mujeres Custodios
de la Fe" tenan ms especialmente el encargo de la preparacin
del festn que, al terminar el da, era ofrecido a todos los asistentes,
en los consejos. Era un banquete colectivo. Los ritos del culto corres
pondientes a estos festivales, que ya han sido descritos en una obra
anterior (4S), no demandan mayor comentario, salvo para hacer
notar que su culto era de accin de gracias con invocaciones al Gran
Espritu, y a los Espritus Menores, para que continuaran para ellos
las bendiciones de la vida.
Con el progreso del hombre desde el estadio inferior hasta el
medio y ms especialmente desde ste al superior de la barbarie, la
gens.se converta ms en el centro de influjos. religiosos y en la
fuente del desarrollo del mismo. Conocemos solamente la parte ms
grosera del sistema religioso azteca; pero adems de divinidades na
cionales, parecen haber existido otros dioses correspondientes a divi
siones del pueblo, menores que las fratras. La existencia de un ritual
y de un sacerdocio entre los aztecas, nos autorizara a presumir en
ellos una vinculacin ms estrecha de ritos religiosos con las gentes
que la que exhiben los iroqueses, pero sus creencias y observancias
religiosas se ocultan bajo la misma obscuridad que su organizacin
social.
9 . C e m e n t e r io comn
los huesos de una tribu, con las figuras jeroglficas de cada fmilia
(gens) en cada urna de las arcas de forma singular. Tienen por antirre
ligioso mezclar los huesos de un pariente con los de un extrao, desde
que hueso de hueso y came de carne siempre deben articularse jun
tos (49).
En los tiempos antiguos los iroqueses empleaban los andamios
y conservaban los huesos de parientes extintos en barricas de corteza
de rbol, a menudo guardndolos en las viviendas que ellos mismos
ocupaban. Tambin enterraban en el suelo. En este caso los de una
misma gens no siempre eran enterrados juntos en el mismo lugar, sal
vo que hubiese un cementerio comn para el pueblo. El finado Rev.
Ashur Wright, quien fue por tan largo tiempo misionero entre los
snecas, y un noble ejemplo del misionero americano, escribi al
autor como sigue: No hallo huella de influjo de clan en los lugares
de sepultura de los muertos. Creo que los sepultaban promiscua
mente. Sin embargo, ellos manifiestan que en los tiempos anteriores
era ms frecuente que en el da de hoy que los miembros de los di
ferentes clanes vaciesen juntos. Como unidad de familia se hallaban
ms bajo Ja influencia del sentimiento de familia, que la del inters
individual. De ah que algunas veces, una gran proporcin de los
sepultados en un mismo lugar, fuesen del mismo clan. Wright indu
dablemente tiene razn cuando afirma que en un cementerio par
ticular seran sepultados los miembros de todas las gentes radicadas
en un pueblo; pero podran reunir en un mismo lugar a los de una
misma gens.
Un ejemplo de esto presenta la reserva india Tuscarora, cerca de
Levyiston, donde la tribu tiene un cementerio comn, pero los indi
viduos de una misma gens son sepultados juntos en' hileras. Una
hilera es compuesto de sepulturas de extintos miembros de la gens
castor, dos hileras de miembros de la gens oso; una hilera de la
lobo pardo; una de la tortuga grande, y as hasta el nmero de
ocho mieras. Marido y mujer estn separados y enterrados en dife
rentes hileras; lo mismo los padres yTos hijos; pero las madres y sus
hijos y hermanos estn en la misma hilera. Demuestra el vigor del
sentimiento gentilicio, y la presteza con que se vuelve a costumbres
antiguas bajo circunstancias favorables; pues los tuscaroras ya estn
cristianizados sin abandonar la prctica. Un indio onondaga inform
al autor que el mismo rgimen de entierro por gentes, impera hoy en
los cementerios onondaga y oneida. Aunque esta costumbre no puede
considerarse general entre las tribus indias, indudablemente hubo
en-pocas remotas una tendencia y una preferencia por esta forma
de entierro.
Entre los iroqueses, y lo mismo reza en general para las otras
(49) "History of the American Indians", pg. IS3.
LA SOCIEDAD PR IM m V A 145
10. El c o n s e jo d e l a gen s
Segunda fratra
G en tes: 1 . Ciervo; 2, Becasina; 3, Garza: 4, Gaviln
dos fratras, pero estas gentes no estn divididas por igual entre
ambas. Son las siguientes:
Primera fratra
G en tes: 1, Oso; 2. Lobo; 3, Tortuga; 4, Becasina; 5, Anguila.
Segunda fratra
G entes: 1, Ciervo; 2 , Castor; 3, Gaviln.
Siete de estas gentes son las mismas de los snecas, pero la gens
Garza ha desaparecido, siendo reemplazada por Anguila, pero trans
ferida a la fratra opuesta. Las gentes Castor y Tortuga tambin han
cambiado de fratra. Los cayuga dicen de las gentes de la misma
fratra, gentes hermanas entre s, y de las de la fratra opuesta, gen
tes primas entre s.
Los onondaga-iroqueses cuentan con el mismo nmero de fratras
y gentes, pero dos de stas difieren de nombres con las de los snecas.
La organizacin de las dos fratras es como sigue:
Primera fratra
G e n t e s : 1, Lobo; 2, Tortuga; 3, Becasina; 4, Castor; 5. Bola.
Segunda fratra
G en tes: 6, Ciervo; 7, Anguila, S, Oso.
Aqu nuevamente la composicin de la fratra difiere de la de
los snecas. Tres de las gentes de la primera fratra son las mismas
en ambas; pero la gens Oso ha sido transferida a la fratra opuesta y
se encuentra ahora con la Ciervo. La subdivisin de gentes tambin
es desigual, como entre los cayugas. Las gentes de la misma fratra
son tratadas como gentes hermanas entre s, y las de la otra fratra
son gentes primas. Mientras los onondagas no tienen gens Gaviln,
los snecas carecen de Anguila; pero los miembros de ambas frater
nizan cuando se encuentran, pretendiendo que existe lazo entre ellos.
Los mohawks y los oneidas no tienen sino tres gentes. Oso, Lobo
y Tortuga, y ninguno fratra. Cuando se implant la confederacin
existan siete de las ocho gentes de los snecas en las diversas tribus,
como lo demuestra la creacin en ellas del cargo de sachem; pero
los mohawks y los oneidas slo tenan las tres nombradas. Esto in
dicara que en ese tiempo ya haban perdido una fratra entera y
una gens de la otra, si se considera que en el origen las tribus
estaban compuestas por las mismas gentes. Cuando una tribu orga
nizada en gentes y fratras se subdivide, puede hacerlo en el sentido
de la organizacin de la fratra. No obstante que los miembros de
152 LEWIS H . MORCAN
56) Segn hoy lo afirman los ojibwas. sus antepasados remotos fabricaban
caos, pipas y vasijas de baxro. En diferentes ocasiones se ha desenterrado ert el
Sault Sama Mara, alfarera india, que ellos reconocen como obra de sus an
tepasados.
(57) Los potawattamies y los cries, acusan ms o menos el mismo grado
de divergencia. Es probable que los ojibwas, los otawas y los cries, formaran
ut> pueblo con un mismo dialecto, con posterioridad' a la separacin de los
potawattamies.
166 LEW IS B . MOECAN
(58) Como mezcla de selva y llanura era tierra de abundante caza. El ka-
mash, una especie de raz panoOcable, creca en abundancia. En el esto haba
profusin de bayas, Pero al respecto no superaba a otras zonas. Lo que haca
destacar la regin era la provisin inagotable de salmn en el Columbia y otros
ros de la costa. Cuajaban estas corrientes a millones, y en la estacin eran
pescados con la mayor facilidad y abundancia. Despus de abrirlos y secar
los al sol, se envasaban y se llevaban a las poblaciones, donde constituan
el alimento principal durante la mayor parte del ao. Adems de esta pesca,
estaba la de mariscos en la costa, que abasteca en el invierno. A estas ven
tajas se aade el clima, que era templado e igual durante el ao, en las regiones
d Tennessee y Virginia. Era el paraso de las tribus que no conocan los ce
reales.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 167
que Minnesota fue parte del territorio algonquino, antes de ser ocu
pado por los dacota. Cuando lleg el cultivo de maiz y plantas, ten
di a localizar los pueblos y mantenerlos en reas ms limitadas, como
tambin a acrecentar su nmero pero no alcanz a entregar el do
minio del continente a los indios pueblos de las tribus ms adelanta
das, que subsistan casi exclusivamente de los cultivos. La horticul
tura se difundi entre las tribus principales en el estadio inferior de
la barbarie y mejor mucho su condicin. Al ser descubierta Norte
Amrica, dichas tribus con las no horticultoras, ocupaban grandes
regiones, y de su seno salan los habitantes que iban a poblar el
continente (59).
(59) Se puede sentar con un alto grado de probabilidad, que el valle de
Columbia fue el semillero de la familia ganowaniana, del cual surgieron en
edades pasadas, corrientes sucesivas de grupos emigrantes, hasta ocupar ambas
divisiones del continente. Y ms, que ambas divisiones se renovaban siempre con
habitantes de esta procedencia hasta la misma poca del descubrimiento europeo.
Estas conclusiones se pueden desprender de causas fsicas, de las relativas con
diciones y de las relaciones lingsticas de las tribus indias. El vasto espacio de
las praderas centrales, que se extendan continuadamente ms de mil quinientas
millas de norte a sur, y ms de mil millas de Este a Oeste, interpona una ba
rrera a la franca comunicacin entre el Atlntico y el Pacfico a travs del con
tinente norteamericano. De ah que resulte probable que una familia origina
ria iniciando su expansin desde el valle de Columbia y continuando su migra
cin bajo la influencia de causas fsicas, alcanzara la Patagonia antes que la
Florida. Los hechos conocidos sealan tan vivamente esta regin como cuna
primaria de la familia india, que bastaran unas pocas pruebas para dar fuerza de
conclusin definitiva a esta hiptesis.
El descubrimiento y cultivo del maz no oper cambio mayor en el curso
de los acontecimientos, ni suspendi efectos de causas anteriores, a pesar de ser
un factor importante para impulsar el progreso. No se sabe de qu regin in
dgena es este cereal americano. Pero el consenso general lo fija en la regin
tropical de Centro Amrica, donde )a vegetacin es particularmente activa, donde
esta planta es notablemente fructfera, y donde se han encontrado las ms an
tiguas poblaciones de los indios pueblos. Luego, si el cultivo se inici en Cen
tro Amrica, se hubiera propagado primero por Mjico y el valle del Mississippi,
y de ah nuevamente al Este hasta las costas del Atlntico, disminuyendo la
cantidad de cultivo a medida que se alejaba del punto de partida. Se propagara
independiente de los indios pueblos, por el ansia de tribus ms brbaras de lo
grar una nueva subsistencia; pero nunca pas de Nuevo Mjico al valle de
Columbia, bien que se practicaba el cultivo por los minjoitarees y los mandans
de! Alto Missouri, por los shyans del Ro Rojo del Norte, por los hurones del
Lago Simcoe en el Canad y por los abenakies del Kennebec, como tambin en
general, por las tribus entre el Mississippi y el Atlntico. Bandas emigrantes del
valle de Columbia, al seguir las huellas de sus predecesores, estrecharan a los
indios pueblos de Nuevo Mjico y Mjico, tendiendo a obligar a tribus desalo
jadas fragmentarias a encaminarse a travs del istmo y penetrar en Sud Am
rica. Tales agrupaciones desalojadas llevaran consigo los primeros grmenes
de progreso desarrollados en la vida de los indios pueblos. Repetido el proceso a
intervalos d tiempo habra ido dotando a Sud Amrica de una calidad de ha
bitantes muy superior a las hordas salvajes de que estaban anteriormente provis
tas, y a costa de la seccin norte, asi empobrecida. Como resultado final. Sud
Amrica alcanzara c! puesto avanzado en el progreso, a pesar de contar con
LEWIS H . MORGAN
1. L a p o s e s i n d e u n t e r r i t o r i o y u n n o m b r e
2. L a p o s e s i n e x c lu s iv a de un d ia le c to
(61) A c o s t a : The Natural and Moral History of the East and West In
dies, Londres, edicin de 1604, trad, de Grimsone, pginas 500-503.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 171
3. E l d e re c h o de in v e s tir sach em s y je fe s
ELEGIDOS P O R LAS CENTES
4. E l d e re c h o d e d e p o n e r lo s sachem s y je fe s
5. L a p o se si n d e u n a c r e e n c ia y c u l t o r e lig io s o s
6. U n g o b ie r n o s u p re m o p o r u n c o n s e jo d e je f e s
7. U n j e f e s u p r e m o d e l a t r i b u e n a jlou n os c a so s
MOHAWKS
I. 1. Da-ga-e'-o-g (1); 2. H-yo-went-h (2);
3. Da-g-no-we-d (3).
II. 4. So--e-wah (4); 5. Da-yoTio-go (5);
6. O--go-w (6).
III. 7. Da-an-no-g'-e-neh (7); 8. S-da-g-e-wa-deh (8);
9. Has-da-weh'-se-ont-ha (9).
ONEIDAS
I. 1. Ho-das-h-teh (10); 2. Ga-no-gweh'yo-do (11);
3. Da-yo-ha-gwen-da (12).
II. 4. So-no-sase (13); 5. To-no--ga-o (14);
6. Ha-de--dun-nent-h (15).
III. 7. D-wa-d-o-d-yo (16); 8. Ga-ne-a-dusha-yeh (17);
9. Ho-wus-h-da-o (18).
O N O N D A G A S (6)
I. 1. To-do-h-ho (19); 2. To-nes'-:se-ah;
3. Da-at-ga-dose (20).
II. 4. Ga-ne-da-je-waake (21); 5. Ah-v/ga-yat (22);
6. Da-a-gat-gwa-e.
III. 7. Ho-no-we-n-to (23).
IV. 8. G-vva-nasan-do (1); 9. H-e-ho (2);
10. Ho-yo-ne-'-ne (3); 11. Sa-d-kw-seh (4).
V. 12. Sa-go-ga-h (5); 13. Ho-sa-h'-ho (6);
14. Ska-no-wxm-de (7).
CAYUGAS
L 1. Da-g-a-yo (8); 2. Da-je-nod-weh-o (9);
3. Ga-d-gw-sa (10); 4. So-yo-wase (11);
5. H-de-s-yo-no (12).
U. 6. Da-yo-o-yogo (13), 7. Jote-ho-weh-ko (14);
8 . De-a-wte'-ho (15).
III. 9. To-da-he-ho (16); 10. Des-ga-heh (17).
LEWIS H . MORGAN
SNECAS
(68) Los hijos de hermanos, son hermanos y hermanas entre s; los hijos
de stos tambin lo eran entre s, y as descendiendo indefinidamente; cosa idn
tica suceda respecto a los hijos y descendientes de hermanas. Los hijos de un
LEWIS H . MORCAN
las gentes, a saber: Lobo, Oso y Tortuga, eran comunes a las cinco
tribus; stas y otras tres eran comunes a tres tribus. En efecto, la
gens Lobo, por la subdivisin de una tribu originaria en cinco tribus,
contaba con cinco divisiones de las que haba una en cada tribu. Pa
saba otro tanto con la gens Oso y Tortuga.
Las gentes Ciervo, Becasina y Gaviln eran comunes a los s
necas, cayugas y onondagas. No obstante hablar diferentes dialectos
de una misma lengua, subsista entre las partes disgregadas de cada
gens una vinculacin de fraternidad que una a las naciones con la
zos indisolubles. Cuando un mohawk de la gens Lobo reconoca como
hermano a uno de la misma gens, de los oneidas, onondagas, sne
cas o cayugas, y cuando procedan de idntica manera los miembros
de otras gentes divididas, el parentesco no era meramente ideal, sino
un hecho basado en la consanguinidad y en la fe de un linaje cierto,
ms antiguo que sus dialectos y coetneo de su unin como un solo
pueblo. Para el criterio de un iroqus, todo miembro de su propia
gens, de la tribu que fuese, era tan ciertamente su pariente como
podia serlo su propio hermano. Este parentesco cruzado entre perso
nas de la misma gens de tribus diferentes, se conserva y reconoce
aun hoy entre ellos con todo su vigor primitivo.
As se explica la tenacidad con que se mantienen vinculados los
restos de la antigua confederacin. Si alguna de las cinco tribus se
hubiese separado de la confederacin, con ello hubiera roto el vnculo
de parentesco, por ms que el golpe fuera poco sensible. Pero si hu
biesen chocado entre ellas, esto hubiera puesto en lucha a la gens
Lobo con su parentela gentilicia'. Oso contra Oso; en una palabra,
hermano contra hermano. La historia de los iraqueses comprueba la
realidad, as como la persistencia del vnculo de parentesco y la fi
delidad con que fue respetado. A travs del largo perodo que perdu
r la confederacin, jams cayeron en la anarqua ni sufri ruptura
alguna la organizacin.
La Casa Larga (Ho-de-no-sote) haca de smbolo de la confe
deracin, y se llamaban: Pueblo de la Casa Larga -Ho-de-no-sau-
nee). ste era el nombre, y el nico, con que se distinguan ellos mis
mos. La confederacin produjo una sociedad gentilicia ms compleia
que la de una sola tribu. Era, empero, una etapa de progreso hacia la
nacin, porque la nacionalidad se alcanza bajo instituciones gentili
cias. La fusin es la ltima etapa de este proceso. Las cuatro tribus
atenienses se unieron en el tica en una nacin, por el cruzamiento de
tribus en la misma zona, y la gradual desaparicin de lmites geogr-
feos entre ellas. Quedaron, como antes, en plena vitalidad, los nom
bres y las organizaciones en tribus, pero sin la base de un territorio
independiente. Cuando se instituy la sociedad poltica a base del
demos o pueblo y todos los residentes de ste constituyeron un cuerpo
poltico, sin distincin de gens o tribu, la unin qued perfeccionada.
La unin de las gentes latinas y sabinas en el pueblo y la nacin
romana, fue resultado de los mismos procesos. En todos por igual,
la gens, fratra y tribu fueron las tres primeras etapas de la orga
nizacin. Sigui la confederacin en cuarto lugar. Pero no se puede
demostrar que hubiese sido algo ms que una dbil liga para objetos
ofensivos y defensivos, entre las tribus griegas o entre las latinas, del
perodo posterior de la barbarie. Nuestros conocimientos de los de
talles de la organizacin de las confederaciones griega y latina son
limitados e imperfectos, porque los hechos yacen enterrados en las
lobregueces del perodo de lo fabuloso. El proceso de fusin surge
en la sociedad gentilicia ms tarde queja confederacin; pero era un
paso necesario y vital, merced al cual se haba de alcanzar, al fin, la
nacin, el estado y la sociedad poltica. Entre las tribus iroquesas no
se haba producido.
El valle de Onondaga, como asiento de la tribu central y el lugar
donde se presuma que la Brasa del Consejo arda eternamente, era
el sitio usual, aun cuando no el exclusivo, para la celebracin de los
consejos de la confederacin. En. los tiempos antiguos era convocado
en el otoo de cada ao; pero exigencias de orden pblico solan
imponer mayor frecuencia en sus reuniones. Cada tribu tena facultad
para convocar el consejo, y sealar la fecha y lugar de reunin en la
Casa del Consejo de cualquiera de las tribus, si las circunstancias
aconsejaban un cambio respecto al local usual de Onondaga. Pero el
Consejo no tena facultad para convocarse l mismo.
En su origen el objeto principal del consejo era el de investir los
sachems a fin de llenar vacantes en el cuerpo gubernativo, provenien
tes de fallecimientos o deposiciones, pero tambin diligenciaba todos
los otros asimtos que interesaban al bien comn. Con el transcurso
del tiempo, multiplicndose en nmero y con la ampliacin de sus
relaciones con tribus extranjeras, el consejo vino a ofrecer tres carac
teres distintos: civil, fnebre y religioso. El primero declaraba la
guerra y celebraba la paz, enviaba y reciba embajadas, celebraba
tratados con tribus extranjeras, reglamentaba los asuntos de tribus so
juzgadas y dictaba todas las medidas necesarias para fomentar el
bienestar general. El segundo investa sachems y los pona en po
sesin del cargo. Reciba el nombre de Consejo Fnebre, porque la
primera de sus ceremonias era una lamentacin por el jefe extinto,
cuya vacante se deba llenar. El tercero se convocaba para la ob
servancia de un festival religioso de carcter general. Serva de oca
sin para que las tribus confederadas se reunieran, bajo los auspi-
IX W IS H. MORGAN
VI
LA GENS EN OTRAS TRIBUS DE LA FAMILIA
GANWANIANA
acumulado hoy en tal grado, que no dejan lugar a una duda razonable
al respecto, aunque esta conclusin no sea aceptada umversalmen
te. Los esquimales pertenecen a una familia diferente.
En una obra anterior expuse el rgimen de consanguinidad y
afinidad de unas setenta tribus americanas; y sobre la base de su
posesin comn del mismo rgimen y testimonios de su derivacin
de una fuente comn, me anim a reclamar para ellas el rango dis
tintivo de una familia del gnero humano, bajo la designacin de
Ganowaniana, la Familia del Arco y Flecha (76).
Habiendo considerado los atributos de la gens en su forma arcai
ca, queda por indicar la amplitud de su predominio en las tribus de
la familia ganowaniana. En este captulo se sealarn las huellas de
la organizacin entre ellas, circunscribiendo la exposicin a los nom
bres de las gentes en cada tribu, con sus regmenes de descendencia
y herencia respecto a la propiedad y cargos. Cuando hagan falta,
se darn otras explicaciones. El eje del debate ser la demostracin
de la existencia o inexistencia de la organizacin gentilicia entre
ellas. Dondequiera que la institucin haya sido hallada en estas di
versas tribus, es igual en todo lo esencial a la gens de los iroque-
ses, y, por tanto, no necesita mayor exposicin a este respecto.
Salvo que se exprese lo contrario, se entender que la existencia de
la organizacin fue averiguada por el autor en la tribu india o me
diante algunos de sus miembros. La clasificacin de tribus es la adop
tada en Sistemas de Consanguinidad.
1. T r ib u s H o d e n o s a u n ia n a
2. T r ib u s D acota
3. T r ib u s del g olfo
4. T r ib u s P a w n is
5. T r ib u s A l g o n q u in a s
7. T r ib u s A t h a p a s c o -a p a c h e s
9. T r ib u s S a jl ish , S a h a p t t n y K ootenay
10. T r ib u s s h o s h o n is
Los comanches de Tejas, como tambin las tribus Ute, los Bonnak
los Shoshonis, y algunas otras tribus, pertenecen a este tronco. Mateo
Walker, un mestizo wyandote, inform al autor en 1859, que haba
vivido entre los Comanches y que ellos tenan las siguientes gentes-.
1, Lobo; 2, Oso; 3, Alce; 4, Ciervo; 5, Topo; 6, Antlope.
Si los comanches practicaban el sistema de las gentes, se puede
presumir que las dems tribus de este tronco tambin lo haran.
Esto completa nuestra resea el sistema social de las tribus indias
de Norteamrica, al norte de Nuevo Mjico. En la poca del descu
brimiento europeo, la mayor parte de las tribus citadas se hallaban
en el estadio inferior de la barbarie, y las otras en el estadio superior
del salvajismo. A base de la difundida y casi universal prctica de la
organizacin en gentes, se puede dar por sentado, con fundada razn,
que antiguamente su imperio entre ellos era universal, con descenden
cia por la lnea femenina. Su rgimen era puramente social, teniendo
(115) Natives Races of the Pacific States; I. 109.
LA S0CIEDAP PRIMITIVA 225
(116) Los shawnis adoraban antes a una deidad femenina llamada Go-
gome-tha-ma = Nuestra grande Madre.
(117) Schoolcraft, History, etc., of Indian Tribes, IV, 86.
LA SOCIEDAD PJEUMTITVA 227
abundantes, y por fin eligieron los rpidos desages del lago Superior,
posteriormente famoso por sus pesqueras. Habindose posado en la
ribera del ro, y cerrado las alas, el Grande Espritu inmediata
mente los transform en un hombre y una mujer, los que vinieron
a ser los progenitores de la gens Grulla de los ojbwas. En las diver
sas tribus hay numerosas gentes que se abstienen de comer el animal
cuyo nombre llevan; pero esto dista mucho de ser universal.
2. Lagunas.Los indios pueblos Laguna estn organizados en
gentes, con descendencia por la lnea femenina, segn resulta de una
conferencia dada por el Rev. Samuel Gorman ante la Sociedad Hist
rica de Nuevo Mjico, en 1860. Cada pueblo es clasificado en tribus
o familias, y cada uno de estos grupos lleva el nombre de algn
animal, ave, hierba, madera, planeta o uno de los cuatro elementos.
En el pueblo de Laguna, que es de ms de un millar de habitantes,
hay diecisiete de estas tribus; algunos se llaman Oso, otros Ciervo,
otros Vbora de Cascabel, otros Maz, otros Lobo, otros Agua, etc.,
etc. Los nios son de la tribu de la madre. Y, segn la vieja costum
bre, les est prohibido el matrimonio a dos personas de la misma
tribu;- pero ltimamente esta costumbre se observa con menos rigor
que antiguamente.
Las tierras las tienen en comn, como propiedad de la comunidad,
pero luego que una persona haya cultivado un lote, adquiere sobre
l un ttulo personal, que puede enajenar a favor de otra de la misma
comunidad; o si no, cuando muere, pertenece a su viuda e hijas;
o si era hombre soltero, queda para la familia de su padre" (118).
Que la esposa o hija heredara al padre es dudoso.
3. Aztecas, Tezcuanos y Tlacopanes.La cuestin de la organi
zacin de stas y de las restantes tribus Nahuatlac de Mjico en
gentes, ser considerada en el captulo que sigue.
4. Mayas, de Yucatn.Herrera hace referencia tan frecuente a
los parientes, y especialmente con respecto a las tribus de Mjico,
Centroamrica y Sudamrica, que da a entender la existencia de
una agrupacin de personas organizada a base de consanguinidad,
mucho ms numerosa de lo que se hallara fuera de las gentes. As,
aquel que matara un hombre libre deba dar satisfaccin a los
hijos y parientes (119). Se trataba de los aborgenes de Nicaragua,
y a haberse aplicado a los iroqueses, entre los cuales exista el mismo
uso, el vocablo parientes hubiera sido el equivalente de gens.
Y otra vez hablando en general de los indios mayas de Yucatn,
observa: Cuando se deba satisfacer una indemnizacin, si aquel
que estaba condenado a pagarla quedaba reducido a- la indigencia,
12. T r ib u s in d ia s s u d a m e r ic a n a s
VII
LA CONFEDERACIN AZTECA
1. La e x is te n c ia d e g e n te s y f r a t r a s
2. L a e x is te n c ia y fu n c io n e s del c o n s e jo d e je f e s
3. La t e n e n c ia y f u n c io n e s del ca rgo d e l j e f e p r in c ip a l d e g u e r r a
(159) Los espaoles descubrieron en las islas de las Antillas que cuando
tomaban prisionero al cacique de una tribu y lo mantenan cautivo, los indios,
se desmoralizaban y se negaban a combatir. Aprovechando este conocimiento,
cuando entraban a tierra firme se ingeniaban para apresar al jefe principal,
por la fuerza o por engao, y mantenerlo prisionero hasta tanto hubiesen al
canzado su objeto. Corts sencillamente se gui por esta experiencia cuando se
apoder de Moctezuma y lo mantuvo cautivo en su cuartel general, y Pizarro
procedi del mismo modo cuando hizo prender a Atahualpa. De acuerdo con
las usanzas indias, cuando un prisionero sufra pena de muerte, si era un
jefe principal, el cargo volva a la tribu y se llenaba en seguida. Pero en estos
casos el prisionero segua en vida y en posesin de su cargo, de suerte
que no caba llenarlo de nuevo. La accin del pueblo qued paralizada por
circunstancias nuevas. Corts coloc a los aztecas en esta situacin.
(160) History o f Mexico, III, 66.
(161) Ibidem IH, 67.
(162) C lavijero, II, 406.
L EW IS H . MORGAN
(1 6 6 ) H er m a n n m en c io n a las c o n fe d e ra c io n es d e E g in a , A te n a s, Prasia,
N a u p lia , e tc. Political Antiquities of Greece. O x fo rd trans. cap. 1, p rra fo 11.
(1 6 7 ) E n e l a n tig u o Rhetra d e L icu rgo se p recep t a q u e la s trib us y las
obes se m a n ten g a n sin alterar; p ero la afirm acin d e O . M ller y B o eck h , de
que h a b a p or to d o treinta obes, d ie z p or cad a tribu, n o tien e m s c o m p ro b a ci n
qu e u n a p u n tu a ci n p a rticu la r e n d ich a Rhetra q u e va rio s o tr o s crtico s
rech a za n , a l p a recer co n m u y b u en a s ra zo n es. Q u ed a m o s a s sin a n teced en tes
resp ecto a la obe, a u n c u a n d o n o s c o n sta que fu e u n a su b d iv isi n a n tigu a p er
m a n en te, p ecu lia r a l p u eb lo d e E sp arta. History, jof Greece. G ro te. E d. M u rray,
II, 3 6 2 . V a se Dorians, d e M ller, lo e . c it., II, 80.
260 L E W IS H . M ORGAN
(1 6 8 ) D e m s t e n e s : E u b u lid e s, 1 .3 0 7 .
(1 6 9 ) H is to r y o f G r e e c e , III, 53 y sig u ien tes.
L E W IS H. M ORGAN
7. L im ita c i n de l a d e s c e n d e n c ia a l a l n e a m a s c u lin a
8. El d e b e r d e n o c o n t r a e r m a trim o n io d e n t r o
D E L A g e n s S IN O E N C A S O S E S P E C IF IC A D O S
9. E l d er ec h o d e a d o pta r ex tra o s en la g en s
Este derecho fue ejercido en una fecha posterior, al menos por las
familias; pero se realizaba con formalidades pblicas, y sin duda
se limitaba a casos especiales (176). La pureza de linaje vino a ser
asunto de grave importancia para las gentes ticas, y sin duda opo
nan serias trabas al ejercicio del derecho, salvo por razones de peso.
10. E l d er ec h o d e e l e g ir y d epo n er je f e s
(1 7 7 ) H is to r y o f G r e e c e , III, 55..
268 L E W IS H. M ORGAN
18
274 LEWIS H. MORGAN
barbarie, mientras que los griegos slo conocan bien aquella parte
de su historia que corresponda al estadio superior de la barbarie,
Grote no intenta definir las funciones de la fratra fuera de gene
ralidades. Sin duda eran principalmente de ndole religiosa: pero
quizs se manifestaban, como entre los iroqueses, en la inhumacin
ae los muertos, en los juegos pblicos, en festivales religiosos, en los
consejos y en el agora del pueblo, donde la agrupacin de jefes y
pueblo sera por fratra ms bien que por gentes. Tambin se exhi
bira naturalmente en el ordenamiento de las fuerzas militares, de
lo que Homero nos da un notable ejemplo en el discurso de Nstor
a Agamenn (183),
Separa las tropas por tribus y fratras, Agamenn, de suerte que
fratra sostenga a fratra y tribu a tribu. Si t as obras, y obedecen
los griegos, entonces te cerciorars de cules de los jefes y cules de
los soldados son cobardes, y cul de ellos ser un valiente, porque
ielearn lo mejor que puedan. El contingente de una gens en una
uerza militar sera demasiado pequeo para servir de base de orga
nizacin de un ejrcito; pero las agrupaciones mayores de la fratra
y de la tribu s seran suficientes. Dos cosas se infieren del consejo
de Nstor: que ya la organizacin de ejrcitos por fratra v tribu
haba cesado de ser comn, y segundo, que en los tiempos antiguos
aqul haba sido el orden usual de organizacin de ejrcitos, cuyo
recuerdo no se haba desvanecido. Hemos visto que los tlascalanos
y los aztecas, que estaban en el estadio medio de la barbarie, orga
nizaban y enviaban sus ejrcitos por fratras, que en su condicin
era, probablemente, el nico mtodo por el cual se poda organizar
una fuerza militar. Las antiguas tribus germanas practicaban la mis
ma organizacin de sus ejrcitos para el combate (184). Es interesan
te notar cun estrechamente aferradas a la teora de su sistema so
cial han estado las tribus de la humanidad.
En un principio, la gens del muerto tena la obligacin de reali
zar la venganza de sangre, que ms tarde se convirti en el deber
de acusar al asesino ante los tribunales de ley; pero tambin esta
obligacin era compartida por la fratra, y ms tarde fue un deber
de sta (185). En Eumenides de Esquilo, las Eriunias, despus de
hablar de la muerte de su madre por Orestes, plantean la pregun
ta: Qu agua lustral de sus fratores le aguardar? (186); lo que
Earece indicar que si el criminal escapaba al castigo, la purificacin
nal era efectuada por su fratra en lugar de su gens. Adems, la ex-
(187) The Ancient City. Traduc. de Small, pg. 157, Boston, Lee y
Shepard.
278 LEWIS H . MORCAN
I. E l c o n s e jo d e je f e s
II. E l agora
III. E l b a s il e u s
mos uno solo que mande un rey, aquel a quien Zeus ha dado el
cetro, con las sanciones tutelares (194). Este juicio no es slo de
Grote, cuya eminencia como historiador todos se complacen en re
conocer, sino que ha sido sentado con generalidad y conviccin por
historiadores especializados en temas griegos, hasta llegar a ser ac-,
gido como hecho histrico. Nuestro criterio de los asuntos griegos y
romanos ha sido moldeado por autores acostumbrados al gobierno
monrquico y las clases privilegiadas, los que quiz estaban conten
tos de remontarse a los ms tempranos gobiernos conocidos de las
tribus griegas en busca de esta forma de gobierno, as a la vez natu
ral, esencial y primitiva.
La verdadera exposicin, como se presenta a un americano, es
precisamente al revs de la de Grote, a saber: que el primitivo go
bierno griego fue esencialmente democrtico, basado en gentes, fra
tras y tribus, constituidas como cuerpos de gobierno propio, y de
acuerdo con los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Esto
lo corrobora todo cuanto sabemos de la institucin gentilicia, que
se ha visto descansa sobre principios esencialmente democrticos.
Luego, la cuestin es de si en realidad el ofitfb de basileus se trans
mita de padre a hijo por derecho hereditario, lo que, de ser cierto,
tendera a comprobar una subversin de esos principios. Hemos
visto que en el estadio inferior de la bar|?$rie el oficio de jefe era
hereditario en la gens, lo que significa que siempre que se produ
jera una vacante era llenada con los miembros de la misma gens.
Si la' descendencia segua la lnea femenina como entre los iraque
ses, se designaba generalmente a un hermano del extinto para suce-
derle, y si segua la lnea masculina, como entre los ojibwas y oma-
has, al hijo mayor. Mientras no existan objeciones hacia la persona,
se hizo regla; pero subsista el principio electivo, que era la esencia
del gobierno propio. No se pueden aducir pruebas satisfactorias de
que el hijo mayor del basileus, a la muerte del padre, tomara el
cargo por derecho hereditario absoluto. ste es el hecho esencial, y
para sentarlo se necesitan pruebas concluyentes.
El hecho de que generalmente le suceda el hijo mayor o uno
de los hijos, lo que se admite, no prueba el asunto en cuestin; por
que por costumbre l reuna las probabilidades de sucesin en una
eleccin libre de un electorado. Frente a las instituciones griegas, la
presuncin es contraria a la sucesin del cargo de basileus por de
recho hereditario; y se pronuncia por una eleccin libre, o por el
voto confirmativo del pueblo mediante sus instituciones reconocidas,
(195) Gladstone, quien presenta a sus lectores los jefes griegos de la edad
heroica como reyes y prncipes, con la aadidura de cualidades caballerescas,
se ve obligado a admitir que en suma, parece ser que tenemos la costumbre
o ley de primogenitura suficientemente definida, pero no de una manera muy
ntida. Juventus Mundi, ed. Little y Brown, pg. 428.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 285
agitaron a la sociedad ateniense, desde el tiempo de Teseo hasta el
de Soln y de Clstenes.
Durante este perodo y hasta la abolicin final del cargo, algn
tiempo antes de la primera Olimpada (776 a. de J. C.), por la ndole
de sus funciones y el estado de la poca, el basileus lleg a ser ms
prominente y ms poderoso que ninguna otra persona sola en su
anterior experiencia. Las funciones de sacerdote y de juez eran inhe
rentes al cargo o se le agregaban; y parece haber sido ex officio,
miembro del consejo de jefes. Era ste un cargo tan grande como
necesario, con los poderes del general sobre el ejrcito en campaa
y sobre la guarnicin en la ciudad, lo que tambin le proporciono los
medios de adquirir influencia en los negocios civiles. Pero no parece
que haya estado investido de estas funciones civiles. Observa el pro
fesor Mason que no son suficientemente amplios y minuciosos nues
tros antecedentes de los reyes griegos en la poca ms histrica, como
para que pudiramos elaborar un plan detallado de sus funcio
nes (196).
Se est medianamente al tanto de las funciones militares y sa
cerdotales del basileus; las judiciales se conocen imperfectamente,
y en cuanto a las civiles, no puede decirse en verdad que hayan exis
tido. Bajo las instituciones gentilicias, los poderes de tal oficio har
faran sido poco a poco definidos por la experiencia, pero acompaa
dos de una tendencia constante de parte del basileus a arrogarse
otros nuevos poderes peligrosos para la sociedad. Ya que el consejo
de jefes perduraba como constituyente del gobierno, puede decirse
que representaba el elemento democrtico de su rgimen social tan
bien como la gens, mientras que el basileus muy pronto vino a re
presentar al principio aristocrtico, Es probable que hubo perpetua
lucha entre el consejo y el basileus para contener a ste dentro de
los lmites de las facultades que el pueblo estaba dispuesto a confiar
al cargo. Tambin la abolicin de ste por los atenienses hace proba
ble que lo hallaran no desempeable e incompatible con las insti
tuciones gentilicias, por su propensin usurpar poderes adicionales.
Entre las tribus espartanas, y a base de una experiencia pare
cida, fue instituido el eforato en tiempos muy primitivos, para limitar
el poder del basileus. Aun cuando no se conocen con precisin las
funciones del consejo en el perodo homrico ni en el legendario, su
constante presencia es testimonio suficiente de que sus facultades
eran reales, esenciales y permanentes. Con la existencia simultnea
del gora, y a falta de pruebas de un cambio de instituciones, se im
pone la conclusin de que, de acuerdo con costumbres afianzadas, el
consejo era supremo soore gentes, fratras, tribus y nacin, v que el
basileus deba responder ante este consejo de sus actos oficiales. La
a
x
LA INSTITUCIN DE LA SOCIEDAD POLITICA GRIEGA
(202) De los nueve arcontes, cuyo nmero subsisti sin alteracin desde
683 a. de J.C. hasta el fin de la democracia, tres llevaban designaciones espe
ciales: el Arconte Epnimo> de cuyo nombre se tomaba la designacin del
ao y era citado como el Arconte ; el Arconte Basileus (Rey), o ms frecuen
temente, el Basileus; y el Polemarca... Los otros seis estaban comprendidos
en el nombre general de Tesmoetes... El Arconte Epnimo juzgaba en toda
disputa sobre las relaciones de familia, las gentilicias y las frtricas; era el de
fensor legal de viudas y hurfanos.
El Arconte Basileus (o Rey Arconte) tena jurisdiccin en ofensas al senti
miento religioso y en casos de homicidio.
El Polemarca (con referencia a los tiempos anteriores a Clstines) era jefe
de las fuerzas militares y juez en controversias entre ciudadanos .y no ciuda
danos. G r o t e : History o f Greece, 1 c. Ill, 74.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 295
(203) Public Economy of Athens. Trad, de Iam b, ed. Little y Brown 353.
LEWIS H . MORCAN
(207) Anglo Saxon Law, de Henry Adams y otros, pgs. 20, 23.
LEWIS H . MORGAN
igual cosa ocurriera con las de los sabelianos, oscos y umbros. Mien
tras las tribus latinas poseyeron numerosas villas fortificadas y plazas
fuertes en la campaa, se hallaban diseminadas por la superficie del
territorio, dedicadas a la labranza y al cuidado de sus rebaos y
manadas.
Ninguna concentracin o coalicin, que llegara a ser notablemen
te sensible, se produjo antes del gran movimiento atribuido a Rmu-
Jo que dio como resultado la fundacin de Roma. Estas tribus lati
nas, dbilmente unidas, fueron el elemento principal del cual toma
ra sus fuerzas la nueva ciudad. La crnica de estas tribus, desde la
poca de la supremaca de los jefes de Alba hasta la de Servio
Tubo, proviene, en su mayor parte, de fbulas tradicionales; pero
ciertos Lechos que perduraron en las instituciones y costumbres so
ciales y pasaron al perodo histrico tienden a revelar, de una ma
nera notable, su condicin primitiva. Ellos son an ms importantes
que un bosquejo histrico de hechos reales.
Entre las instituciones de las tribus latinas existentes en los co
mienzos del perodo histrico, se encontraban las gentes, curias y
tribus sobre las cuales Rmulo y sus sucesores cimentaron el pode
ro de Roma. El nuevo gobierno no era, en todos sus aspectos, un
desarrollo natural, pues al surgir las primeras legislaciones se modi
ficaron los miembros superiores de las series orgnicas. Las gentes,
sin embargo, que formaban las bases de la organizacin, s eran ge
neraciones naturales y principalmente de descendencia comn o
cognada. En efecto, las gentes latinas eran del mismo linaje, mien
tras que las sabinas y dems gentes, con excepcin de las etruscas,
eran de descendencia cognada. En la poca de Tarquino Prisco, cuar
to sucesor de Rmulo, la organizacin estaba sometida a una escala
numrica, a saber: diez gentes por curia, diez curias por tribu y tres
tribus romanas, dando un total de trescientas gentes integradas en
una sociedad gentilicia.
Rmulo fue bastante sagaz para advertir que una confederacin
de tribus compuesta de gentes que ocupaban zonas separadas no
tena ni la unidad de propsitos ni la fuerza suficiente para lograr
algo ms que la conservacin de una existencia independiente.
La tendencia a la desintegracin malograba las ventajas del prin
cipio federal. La concentracin y coalicin fueron los remedios pro
puestos por Rmulo y los hombres sabios de su tiempo. ste fue un
movimiento notable para su poca, y ms notable an en su des
envolvimiento desde la poca de Rmulo hasta la institucin de la
sociedad poltica bajo Servio Tulio. Siguiendo el camino de las tribus
atenienses y concentrndose en una ciudad, lograron con trabajo,
durante cinco generaciones, un cambio similar y completo de su
plan de gobierno, de una organizacin gentilicia a una organizacin
310 LEWIS H . MORGAN
(217) Citado por S m ith . Die. G k. & Rome. Ant., art. Gens.
(218) V a r r o , De Lingua Latina, lib. VIII, cap. 4.
(219) Livro, lib. IV, cap. 4.
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 313
Marco Attio Balbo. Su nombre prueba que perteneca a la gens Ju-
Su hija Attia, de acuerdo con las costumbres, tom el nombre
gentilicio de su padre y perteneca a la gens Attia. Attia se cas
con Cayo Octavio y fue madre de Cayo Octavio, primer emperador
romano. El hijo, segn la costumbre, tom el nombre gentilicio de
su padre y perteneci a la gens Octavia (221). Despus que lleg a
ser emperador, agreg a sus nombres los de Csar Augusto.
En la gens romana la descendencia segua la lnea masculina des
de Augusto, retrocediendo hasta Hmulo, y durante un perodo des
conocido anterior a la poca de ste. No eran gentiles sino aquellos
que podan sealar su descendencia, por varones exclusivamente,
de un antepasado reconocido dentro de la gens. Pero no se exiga,
porque hubiera sido imposible que todos pudieran sealar su descen
dencia de un mismo antepasado comn, y mucho menos de un an
tepasado epnimo.
En los casos expuestos, a los que podran agregarse muchos otros,
se ver que las personas se casaban fuera de su gens. No cabe duda
de que sta era la costumbre general, consagrada por el derecho con
suetudinario.
La gens romana se caracterizaba por los siguientes derechos, pri
vilegios y obligaciones:
1. Derechos mutuos de sucesin en los bienes de un gentil fa
llecido.
2. Posesin de un cementerio comn.
3. Ritos religiosos comunes; sacra gentilicia.
4. Obligacin de no contraer matrimonio dentro de la gens.
5. Posesin de tierras en comn.
6. Obligaciones recprocas de auxilio, defensa y reparacin de
daos.
7. Derecho de llevar el nombre gentilicio.
8. Derecho de adoptar extraos en la gens.
9. Derecho de elegir y deponer sus jefes (?).
Estos diversos atributos sern considerados en el orden citado.
(220) Cuando solamente haba una hija en una familia, se la llamaba
por el nombre de la gens, con ser; Tulia, hija de Cicern; Julia, hija de Csar;
Octavia, hermana de Augusto, etc., y conservaban el mismo nombre despus de
casadas. Habiendo dos hijas, se las llamaba Mayor y Menor, respectivamente.
Habiendo ms de dos, se las distingua por su nmero, como ser: Prima, Se
cunda, Terta, Quarts, Quinta, o ms suavamente. Tertulia, Quartilla, Quintilla,
etctera... Durante el perodo floreciente de la Repblica, los nombres de gentes
y apellidos de familia fueron fijos e inevitables. Eran comunes a todos los miem
bros de una familia, y pasaban a sus descendientes. Pero despus de la subver
sin de la libertad, se cambiaron y confundieron. A dam s. Roman Antiquities,
Glasgow, 1825, pg. 27.
(221) Suetonio, vit. Octavianus, cap. 3 y 4.
314 LEWIS H . MORGAN
1. D e r e c h o s m u t u o s d e s u c e s i n e n l o s b ie n e s d e u n
GENTIL FALLECIDO
2. P o s e s i n de un c e m e n t e r io comn
3. R it o s r e l ig io s o s c o m u n e s , s a c r a g e n t i l i c i a
ras gentes realizaban sacrificios especiales que les haban sido trans
mitidos de generacin en generacin y se consideraban obligatoriosj
como los de los Nautii a Minerva, Fabii a Hrcules y los de los Ho-
ratii en expiacin del sororicidio perpetrado por Horacio (237). Basta
para mi propsito haber demostrado, en forma general, que cada gens
tena sus ritos religiosos particulares como uno de los atributos de
dicha organizacin.
4. O b l ig a c i n de no contraer m a t r im o n io dentro
DE LA g e n s
5. P o s e s i n de t ie r r a s en com n
dentro de cada tribu, otras eran tenidas por las gentes y otras per
tenecan a cada hogar.
La distribucin de lotes de tierra entre individuos lleg a ser '
comn en Roma en la poca de Rmnlo, hacindose ms adelante
completamente general. Tanto Varro como Dionisio refieren que R-
mulo concedi dos jugera (aproximadamente dos acres y cuarto) a
cada hombre (238). Tambin se ha afirmado que ms tarde Numa y
Servio Tulio efectuaron distribuciones parecidas. Este fue el comien
zo de la propiedad privativa absoluta y presupone una residencia
fija, as tambin como un mayor desarrollo intelectual. La propiedad
no solamente era medida, sino tambin transferida por el gobierno,
lo que resultaba muy distinto del derecho posesorio de tierras ema
nado de un acto individual. El concepto de propiedad privativa ab
soluta fue engendro de la experiencia y su logro completo pertenece
al perodo de la civilizacin. Estas tierras, sin embargo, fueron to
madas de las que tena en comn el pueblo romano. Despus del
comienzo de la civilizacin, las gentes, curias y tribus posean ciertas
tierras en comn fuera de las tenidas por los individuos como pro
piedad privativa.
Dividase en un principio el territorio romano refiere Momm
sen en cierto nmero de circunscripciones pertenecientes cada
cual a una sola familia y que se agrupaban entre s para formar los
antiguos cantones o circunscripciones rurales (tribus rusticae)... Las
denominaciones no se tomaban en aquellos tiempos de las localida
des, como veremos que se hace despus para las aglomeraciones ms
recientes, sino que reproducen el nombre de la familia.. (239).
Cada gens ocupaba un distrito independiente y necesariamente deba
radicarse en f. Fue un paso hacia adelante, si bien era la prctica
que prevaleca no solamente en los distritos rurales, sino tambin
en Roma, que las gentes se ubicaran en zonas separadas. Mommsen
refiere luego: As como la casa tiene su campo, as tambin la aldea
o las casas de la comunidad tienen su territorio' determinado el cual,
como ms adelante veremos, se cultiva mucho tiempo como campo
patrimonial, es decir, con arreglo a la ley de la comunidad.. En un
principio no formaron estas comunidades de familia otros tantos cen
tros independientes unos de otros, sino que fueron considerados muy
luego como elementos integrantes de un cuerpo poltico (cwitas, po-
pulus).
La ciudad se compone de un cierto nmero de pagos que tienen
su origen comn, hablan una misma lengua, obedecen a los mismos
usos, estn obligados a asistirse unos a otros con justicia y ley igua-
(238) V arro, De Re Rustica, lib, I, cap. 10.
(239) History of Rome, I, 62. Nombra a los Camillii, Galerii, Lemon,
Polli, Pupinii, Voltinii, Aemilii, Cornellii, Fbii, Horatii, Menenii, Papirii, Ro-
milii, Sergii, Venturii. lb., pg. 63 (y pg. 59 ed. castellana).
320 LEWIS H . MORGAN
6. O b l ig a c io n e s r e c p r o c a s de a u x il io , d efensa y
R E P A R A C I N D E D A N O S
7. D e r e c h o d e l l e v a r e l n o m b r e g e n t il ic io
9. D e r e c h o d e e l e g ir y d e p o n e r sus je f e s
gible para las tribus latinas, pues de otro modo no habran sido ad
mitidos dentro del rgimen social romano, que a la sazn era pu
ramente gentilicio. La proporcin numrica as lograda facilitaba la
accin gubernativa de la sociedad como unidad.
Niebuhr, que fue el primero en tener una concepcin exacta
de las instituciones romanas en este perodo, reconoci el hecho
de que el pueblo era soberano, que los llamados reyes ejercan un
poder delegado y que el senado se basaba en el principio de repre
sentacin, teniendo cada gens un senador; sin embargo, estuvo en
desacuerdo con los hechos evidentes, al afirmar, refirindose a esta
escala proporcional, que tales proporciones numricas son una prue
ba irrefutable de que las casas romanas (gentes) (262), no eran ms
antiguas, que la constitucin, sino corporaciones formadas por un
legislador en armona con el resto de su plan (263). Es innegable
que un pequeo elemento extrao fue agregado a las curias de la
segunda y tercera tribu y, especialmente, de la tercera; pero fue
sencillamente imposible que una gens fuera cambiada en su composi
cin o reconstruida o hecha. Un legislador no podra hacer una gens,
ni una curia, a menos que lo hiciera combinando las gentes existen
tes alrededor de un ncleo de gentes emparentadas; pero poda
aumentar o disminuir, recurriendo a la fuerza, el nmero de gentes
de una curia y aumentar o disminuir el nmero de curias de una
tribu.
Niebuhr ha mostrado tambin que la gens era una organizacin
antigua y universal entre los griegos y romanos, lo que hace an ms
incomprensible su declaracin precedente. Adems, parece que la
fratra era universal entre los griegos jnicos* y es probable que la
curia, quiz bajo otro nombre, fuera igualmente antigua entre las
tribus latinas. Las proporciones numricas a las que nos hemos re
ferido fueron sin duda el resultado de accin legislativa en la po
ca de Rmulo, y poseemos numerosas pruebas de las fuentes de for
macin de las nuevas gentes con las que pueden haberse obtenido
esas proporciones.
Los miebros de las diez gentes unidas en una curia se, llamaban
curiales entre ellos. Elegan un sacerdote, el curio, que era el jefe
de la fraternidad, Cada curia tena sus ritos sagrados, en cuya ob
servancia participaba la fraternidad, su sacellum como lugar de
prctica del culto, y su lugar de asamblea, donde se reunan para
la realizacin de negocios. Adems de los curios, que tenan a su
cargo la parte principal de sus asuntos religiosos, los curiales tam-
(262) Si Niebuhr us el trmino "casa en lugar de gens o si fue fan
tasa de sus traductores, no podra decirlo. Thirlwall, uno de los traductores,
aplica este trmino frecuentemente a la gens griega, lo que, por lo menos, es
objetable.
(263) History of Rome, I, 244.
332 LEW IS H. MORGAN
eran similares al que nos ocupa. Los jefes de las tribus eran lla
mados dirigentes por Dionisio (267). Cuando las tres tribus romanas
se reunieron como un pueblo, bajo el senado, la asamblea popular y
el comandante militar, el cargo de jefe de la tribu qued obscure
cido y se hizo menos importante; pero la subsistencia continuada
del cargo por tenencia electiva confirma la deduccin de su primitivo
carcter popular.
Tambin la asamblea de la tribu debe haber existido desde tiem
pos remotos. En la poca anterior a la fundacin de Roma todas las
tribus italianas eran prcticamente independientes, a pesar de estar
ms o menos unidas en una relacin de confederacin. Como cuerpo
de. gobierno propio cada una de estas tribus antiguas tena su consejo
de jefes que eran sin duda los jefes de las gentes, su asamblea po
pular y los jefes que dirigan las fuerzas militares. Estos tres ele
mentos de la organizacin de la tribu, a saber: el consejo, el jefe de
la tribu y la asamblea de la tribu, fueron los moldes donde se plas
maron, posteriormente, el senado romano, el rex romano y la comitia
curiata. Es muy probable que el jefe de la tribu fuese llamado rex
antes de la fundacin de Roma, y lo mismo puede decirse de los
nombres de los senadores (senex) y de la comitia (con-ire). Por lo
que se sabe de la condicin y organizacin de estas tribus, se de
duce que sus instituciones eran esencialmente democrticas. Des
pus de la unin de las tres tribus romanas, el carcter individual
de la, tribu se confundi en una organizacin ms elevada; pero an
perduraba como elemento integrante necesario en las series or
gnicas.
La cuarta y ltima etapa de la organizacin fue la nacin o pue
blo romano formado, como se ha dicho, por la unin de tres tribus.
Esta organizacin final se manifiesta exteriormente por un senado
(senatus), una asamblea popular (comitia curiata) y un comandante
militar general (rex). Ms adelante se manifest tambin por una ma
gistratura de ciudad, una organizacin militar y un sacerdocio na
cional comn de distintos rdenes (268).
Desde el principio la idea cntrica de sus regmenes gubernamen
tal y militar, fue la de una organizacin urbana poderosa que colo
caba a todo territorio fuera de Roma en situacin de provincia de
sta. Bajo la democracia militar de Rmulo, bajo la organizacin
mixta democrtica y aristocrtica de la Repblica y bajo el imperialis-
(269) Livio, I, 8.
(270) Eo ex jinitimis populis turba omnis sine discrimine, liber an servus
esset, avida novarum rerum perfugit; idque primum ad coeptam magnitudinem
roboris jut. Livio, I, 8.
(271) Vit. Romulus, cap. 20.
(272) Ant. of R om e , II, 15.
(273) L iv io , I, 30.
336 LEWIS H . MORGAN
(278) Centum creat senatores: sive quia is numerus satis erat: sive quia
soli centum erant, qui creari Paires possent. Paires certe ad honore, patriciique
progenies eorum appellati. Livo, I, 8, y Cicern: Principes, qui appellati sunt
propter caritatem, paires. De Rep., II, 8.
(279) D io n isio , II, 47.
LA. SOCIEDAD PRIMITIVA 339
(2 9 9 ) D e R e p ., II, 12.
(300) Livio, I, 8.
(301) V e l l e u s P a t e r c u l u s , I, 8.
LEWIS H . MORGAN
23
LEWIS H. MORGAN
con los hijos de Egipto (333). Su huida y el horror que les inspiraban
los matrimonios propuestos tienen su explicacin en el antiguo sis
tema de consanguinidad, independiente de la ley gentilicia. Fuera
de esta interpretacin, el hecho no tiene otro significado, y su aver
sin a esos matrimonios hubiese sido simple mojigatera.
La tragedia Las Suplicantes se basa en el episodio de su huida
a travs del mar, hacia Argos, para implorar la proteccin de sus
parientes argivos contra los propsitos violentos de los hijos de Egip
to, que venan en su persecucin. En Argos, las danaides declaran
que ellas no salieron de Egipto exiladas, sino que huyeron de hom
bres de descendencia comn, resistindose a una boda sacrilega con
los hijos de Egipto (334). Su resistencia se basa exclusivamente en
el hecho del parentesco, lo cual implica la existencia de una prohi
bicin contra matrimonios de esa ndole, que ellas deban respetar.
Despus de escuchar a las suplicantes, los argivos, reunidos en con
sejo, decidieron acordarles proteccin, lo que supone la existencia de
la prohibicin de tales matrimonio y la validez de su oposicin
a los mismos. En la poca en que se desarroll esta tragedia
la ley ateniense permita y, ms an, exiga el matrimonio entre los
hijos de hermanos, en el caso de herederas y hurfanas, si bien la
regla parece haberse limitado a estos casos excepcionales; los matri
monios a que nos refiriramos, por tanto, no hubieran parecido ile
gales o incestuosos a los atenienses; pero la tradicin de las danaides
se remonta a una poca antiqusima y toda su significacin estriba
en la (fuerza de la costumbre, que prohbe esos matrimonios. El eje
alrede'dor del cual giran esta tradicin y sus incidentes es la invete
rada aversin a los matrimonios propuestos, prohibidos por la ley
y las costumbres. No se aduce, ni hace falta-, ninguna otra razn. Al
mismo tiempo, su conducta es comprensible a base de la suposicin
de que tales matrimonios estaban entonces tan prohibidos como lo
est en nuestros das el matrimonio entre hermanos. El intento de
los hijos de Egipto de echar abajo la barrera- levantada por el rgi
men turanio de consanguinidad seala tal vez la poca en que este
rgimen comenz a ceder su lugar al rgimen actual que, surgiendo
con la monogamia, iba afianzndose, y que estaba destinado a reem
plazar las costumbres gentilicias y el rgimen turanio de consangui
nidad, sustituyndolos por grados establecidos como lmites de la
prohibicin,.
De los antecedentes presentados se deduce la posibilidad de que
la descendencia en las tribus pelasgas, helnicas e italianas hava se
guido la lnea femenina, y que, bajo la accin de la propiedad y de
la herencia, se cambi a la lnea masculina. El lector estar ms ca-
lias son stos; Lebni y Seme. Y los hijos de Caat por sus familias:
Amram y Jesaar y Hebrn y Oziel. Item, los hijos de Merari por
sus familias; Moholi y Mus. stas son las familias de Lev por las
casas de sus padres (360),.
La descripcin de estos grupos comienza, unas veces, con el miem
bro superior de la serie, y otras, con el inferior o unidad. Por ejem
plo; "De los hijos de Simen, sus generaciones, por sus familias,
por las casas de sus padres... * ' los hijos de Simen, con
sus generaciones, constituyen familias son las fratras;
y las casas de los padres son las gentes. Otro ejemplo: Y el prn
cipe de la casa del padre de las familias de Caat ser Elisafan, hijo
de Oziel (362). Aqu nos encontramos primero con la gens, luego
con la fratra y por ltimo con la tribu. La persona nombrada es el
jefe de la fratra. Cada casa del padre tena tambin su insignia o
bandera que la distingua de las otras. Los hijos de Israel asenta
rn sus tiendas cada uno junto a su bandera segn las enseas de
las casas de sus padres... (363). Estos trminos describen organiza
ciones efectivas y muestran que su organizacin militar se compo
na de gentes, fratras y tribus.
Con respecto .al primero y ms pequeo de estos grupos, la casa
del padre", deba comprender varios centenares de personas, a juz
gar por las cifras dadas del nmero en cada fratra. El trmino he
breo beth ab significa casa paterna, casa del padre y casa de la fa
milia; si los hebreos poseyeron la gens, la constitua este grupo de
personas. El empleo ae dos trminos para describirla suscitara una
duda, salvo que bajo la monogamia las familias individuales hubie
ran llegado entonces a ser tan numerosas y prominentes que hicie
ran necesario este circunloquio para abarcar a toda la parentela. Li
teralmente tenemos la casa de Amram, de Jesaar, de Hebrn y de
Oziel; pero como en esta poca los hebreos no podan tener un con
cepto de la casa semejante al actual, es decir, el de un ttulo de
nobleza o alcurnia, lo emplearon probablemente para designar el
parentesco o linaje (364). Desde el momento que toda divisin y
subdivisin estaba encabezada por un varn y que la filiacin hebrea
era exclusivamente masculina, es indudable que la descendencia, en
esa poca, segua, entre ellos, la lnea masculina. A continuacin
en la escala ascendente est la familia que parece ser una fratra.
(360) Nmeros, III, 15-20.
(361) Ib., I, 22.
(362) Ib., m, 30.
(363) Ib., II, 2.
(364) K j e l y D e l i t z s c h s , c o m e n ta n d o el versculo c ato rce d el c ap tu lo
sexto del x o d o , a firm a n que la c asa del p a d re e ra u n t rm in o tcn ico , ap li
c ad o a u n c o n ju n to de fam ilias d e sig n ad a s con el n o m b re de u n a n te p asad o
c o m n . sta es u n a defin ici n c la ra d e la g e n s .
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 385
gador que cada aldea tiene su jefe y que internndose ms, parece
que estas aldeas estuvieran gobernadas por ancianos, cada uno de
los cuales, juntamente con su pueblo, ocupaban una parte de la
aldea. Cada clan tena su ifoumou (que significa fuente, origen, pa
dre), foumon o jefe reconocido del clan. Nunca pude obtener de ios
nativos una explicacin de la divisin de sus tribus en clanes; parece
que ignoraran este proceso. Actualmente entre ellos, no se proauce la
formacin de nuevos clanes... La casa del jefe o anciano no es me
jor que la de sus inferiores. La forma desptica de gobierno no se
conoce... Antes de ejecutarse a un reo debe reunirse forzosamente
el consejo de ancianos. ...Los miembros de las distintas tribus y
clanes se casan entre s, lo que crea un sentimiento afectuoso entre
todos los individuos; pero el matrimonio dentro del clan est pro
hibido. La menor consanguinidad se considera abominable, lo que
no es bice para que el sobrino tome libremente las esposas de su
to y, entre los balaka, el hijo tome las esposas de su padre, con
excepcin de su madre... En todas las tribus que he visitado existe la
poligamia y la esclavitud... La ley de la herencia entre las tribus del
Oeste establece que el hermano ms prximo debe heredar los bie
nes del mayor (mujeres, esclavos, etc.); pero si el ms joven muere,
el mayor es quien hereda. Cuando no hay hermanos hereda el sobri
no. El cargo de jefe del clan o familia es hereditario, siguindose la
misma regla de la herencia de la propiedad. En caso de fallecimien
to de todos los hermanos, hereda-- el nijo mayor de la hermana ma
yor, y la herencia contina as, siguiendo esta filiacin hasta agotar
la, pues todos los clanes consideran la descendencia por la lnea fe
menina (368).
Todos los elementos de la verdadera gens estn integrados en los
pormenores que acaban de darse, es decir, descendencia limitada a
una lnea, en este caso la femenina, que imprime a la gens su forma
arcaica. Adems, la descendencia por la lnea femenina se sigue con
respecto al cargo, a la propiedad y al nombre gentilicio. El cargo
de jefe pasa de hermano a hermano, o de to a sobrino, considern
dose sobrino al hijo de la hermana, como entre los aborgenes ame
ricanos; mientras que los hijos estn excluidos por no ser miembros
de la gens del jefe fallecido. El matrimonio dentro de la gens tam
bin est prohibido. La nica omisin de importancia en este relato
conciso es la de los nombres de las gentes. La reglamentacin de la
herencia necesita tambin una explicacin ms completa.
Livinsgtone observ entre los banyai del ro Zambesi, que era
un pueblo ms adelantado que el resto de los negros, las siguientes
costumbres: El gobierno de los banyai es algo tpico, pues constitu
ye un rgimen republicano feudal. El cargo de jefe es electivo, eli-
1, La f a m i l i a c o n s a n g u n e a
2. La f a m il ia fu n a l a
5. L a fa m ilia mongama
blan con tal autoridad y certeza que no dan lugar a que se dude
de las conclusiones que de ellos se desprenden. Pero un sistema de
consanguinidad es intrincado y complejo hasta tanto no nos familia
rizamos con l. Fatigaramos la atencin del lector si insistiramos
sobre esta materia hasta' llegar a demostrar el valor y fundamento
de los testimonios que contiene. Como ya me he ocupado extensa
mente del asunto en mi obra anterior Sistema de consanguinidad y
afinidad de la familia humana (376) me limitar ahora a exponer los
hechos principales reducidos a su menor nmero posible, haciendo
referencia a mi obra citada, para detalles ms completos y para los
cuadros generales. La importancia de la proposicin principal como
parte de la historia del gnero humano, a saber, que la familia ha
sido producto del desarrollo de formas sucesivas, es un motivo pode
roso para la presentacin y estudio de estos sistemas, si ellos pueden
en verdad establecer este hecho Ser necesario dedicar este cap
tulo y los cuatro siguientes a la exposicin breve y general de la
prueba.
El sistema de consanguinidad ms primitivo de los hasta aho
ra descubiertos se presenta entre los polinesios, de los cuales elegi
remos a los hawaianos como ejemplo tpico. Lo he denominado sis
tema malayo. En l todos los consanguneos, prximos o lejanos, caen
dentro de alguno de los siguientes parentescos: padre, hijo, abuelo,
nieto, hermano y hermana. No se reconoce ninguna otra vinculacin
de sangre. Aparte de estos parentescos estn los creados por el ma
trimonio. Este sistema de consanguinidad apareci en la primera
forma de familia, la consangunea, y lleva consigo la prueba princi
pal de su existencia primitiva. Este hecho puede parecer base insu
ficiente para una deduccin tan importante; pero si estamos habili
tados para suponer cpie cada parentesco de los reconocidos era el
que de hecho existi, la deduccin queda plenamente cimentada.
Este sistema imper, en forma muy general, en Polinesia, si bien
entre ellos la familia ha pasado de la forma consangunea a la puna-
la. Se mantuvo inalterable, pues no existi un motivo suficiente
mente poderoso, no se produjo una mudanza en las instituciones tan
radical como para provocar su cambio. Cuando se establecieron las
misiones americanas en las islas Sandwich, hace cerca de cincuen
ta aos, el matrimonio entre hermanas y hermanos no haba des
aparecido an por completo. No puede dudarse del antiguo predomi
nio general de este sistema de consanguinidad en Asia, pues l fue
base del sistema turanio que todava existe en dicho continente. Asi
mismo, fue cimiento del sistema chino.
Con el transcurso del tiempo un segundo sistema de consangui-
(3 7 9 ) H e rre ra : H is to r y o f A m e r ic a , I , 2 1 6 , 2 1 8 , 348.
II
LA FAMILIA CONSANGUNEA
(3 8 1 ) A se p ro n u n cia c o m o e n a le ; c o m o en fa th e r; c o m o a e n a t;
i com o en it; c o m o o o e n fo o d .
(3 8 2 ) S y s te m s o f C o n sa n g u in ity , lo e . cit., pg. 4 4 5 .
(3 8 3 ) Ib ., pgs. 5 2 5 , 5 7 3 .
L A S O C IE D A D P R IM IT IV A 413
VII. Todos los hijos de varios hermanos varones propios son her
manos y hermanas entre s.
Razn: Estos hermanos varones son maridos de todas las madres
de estas criaturas. Los hijos pueden distinguir su propia madre, pero
no su propio padre; por tanto, como se ha dicho, una parte son her
manos y hermanas propios, y hermanastros y hermanastras del resto;
pero en cuanto a estos ltimos, son hermanos y hermanas probables.
Por estas causas caen naturalmente dentro de esta categora.
Hablando un varn
L a esp o sa d e l h ijo d el
h er m a n o d e m i p a-
dre .................................... U n o h o , m i esp o sa . W ah een a, m i e sp o sa .
L a e sp o sa d e l h ijo d e
la h erm an a d e m i
m ad re .............................. U noho, mi esp o sa . W ah een a, m i esp o sa .
(392) Ib., pg. 432, donde el rgim en chino se presenta ntegram ente.
(3 9 3 ) T im a e u s, cap . II, trad, d e D a v is. (T ran scrip to d e la ed. c a stella n a
trad, d e P . d e A z c r a te , O bras C o m p le ta s, T . V I , p g. 150.)
L A S O C IE D A D P R IM IT IV A 423
(3 9 4 ) D e s c e n t o f M a n , II, 3 6 0 .
424- l e w is H. M ORGAN L A S O C IE D A D P R I M I T I V A 425
M I b is a b u e lo . M I a b u e lo o a b u e la m a - p i- g S - f i Mi a b u e lo v a r n
En h e r m a n o d e i mi b 'ii b i '..'.7 .7 .......... . . ^ Ka? u ia D I
L a h e rm a n a m u je r
L a b i s a b u e l a .. h o n - l
5
6
7 gft-fa v ar n
8 p a d re v a r n
" hon'-'i m u je r
9
vQ-S-ka-na ol-ft p ad re
i-r'i<-*'-hee'-na m u je r
10 h ijo ................ ........................................................................................ h ijo v ar n
oi-hon-'i m a d re
11
tl'-kee- -na le-e-fft h ijo v a r n
ai-keB-wH-hee- n a m u je r le'-e-hon-I m u je r
1? [noo-p'-ri-ka-na n ie to v a r n
13 ma-p'i-ga fa, n ie to v a r n
:|moo-p&'-na-wfi.-hee-n a " m u je r hon-I m u je r
14 k-na v ar n
15 " b l a n l e t a ........... ........................................................................................... wa-hee-n a ra " v a r n
" m u je r h o n - I m u je r
16 ka-na
17 wft-hee-na
v ar n
m u je r
& v ar n
18 v ar n ) ...
1i4l-)m-i--na h e rm a n o m ay o r
hon-I m u je r
19 n m u l.e r) ... rxi-ku-4-na sa-si-gi h erm an o m ayor
20 *' h e rm a n a m ayor ......................................... l................................... s a g - v e - v e n - I
i ili-k-wi-hee'-na h e rm a n a sag-hon-'i
21
m u je r) ..
icil-kd-a-a'-na II * h e rm a n a
22 v a r n ) ... sft-sl-g
iH m u je r) ...j
i ki-ka-l'-na h e rm a n o m enor
h e rm a n o m enor
23 i kll-k-na-na
24 v a r n ) sag-ve-ven- I
tt 1 l-k-wk-hee-na h e rm a n a " sag-hon-r
23 m u je r) ... I t> h e rm a n a
26 E l h i j o d e m i h e r m a n o ........... ............................................................ . . . ............... ' " . v a r n ) ... sa-s-gi
il-kee-k&-na h ijo v a r n le-e-fa
27 La esposa del hijo de mi hermano m-no-np. n u era
h ijo v ar n
28 La hija de mt hermano ....................... le'-e-hon-'i m u je r
29 1 esposo de la hija de mi hermano __ hl-kee-wa-hee'-ria h ijo , m u je r le'-e-hon'-l m u je r
30 El nieto de mi hermano .............. ,..... Jc-no-n y e rn o le-e-ft v a r n
31 La n i e t a ....................
'^oo-p-n-ka-na n ie to v a r n
ma-pl-ga-tft
.................... wi-hee-na m u je r n ie to v a r n
32 El bisnieto de mi hermano ................. v a r n " hon'-I n ie to m u je r
33 La bisnieta .................. :] "
n " kft-na
wi-hee-na m u je r
f& v a r n
34 El hijo de mi herm ana ...................... h ijo v a r n
" hon-i m u je r
35 La esposa del hijo de m i herm ana . f :i-kee-ka-na le-e-fa h ijo v a r n
! i-no'-na n u era le'-e-hon-I
36 La h ija de mi herm ana ..................... i s-kee-wft-hee-na h ijo m u je r h ijo m u je r
37 El esposo de la hija de mi herm ana I i-no-na y e rn o ft
m u je r
38 El nieto de mi herm ana ..................... ]aoo-p-na kft-na n ie to v a r n m a - p l- g a - a
v a r n
39 La nieta de mi herm ana .................. . wa-hee'na n ie to m u je r
n ie to v a r n
40 El bisnieto de mi herm ana ................. \ " hon-I n ie to m u je r
M I n ie to v a r n
41 La bisnieta " ................. ipoo-p-na kft-na m u je r
r a a -p i- g a -fa n ie to v a r n .
42 El hijo de mi herm ano ...................... m ujer) wft-hee'-na h ijo , v a r n
hon-i " m u je r
43 La esposa del hijo de mi hermano ... jul-kee-ka-na le-e-fa h ijo v a r n
"ijS-no'-na n u e ra le-e-hon-I
44
45
La hija de mi hermano
El esposo de la hija de mi hermano
................
nl-k-wa-hee'-na
4jA-no-na h ijo , m u je r
y e rn o
i> n
fa
ii y!
i tr
m u je r
1. La f a m il ia pu n a l a
(3 9 8 ) L ib ., I, c. 2 1 6 .
(3 9 9 ) L ib ., I V , c . 104.
L EW IS H . MORGAN
2. O r ig e n d e l a o r g a n iz a c i n e n gen tes
3. El r g im e n t u r a n io o g a n o w a n ia n o de c o n s a n g u in id a d
CUADRO COMPARATIVO del sistema de parentesco de l o s adlos sneca-iroqueses de Nueva York y de los pueblos de la
India Meridional que hablan el dialecto Itamil de la lengua dravidiana. En = nal
Parentesco en s T r a d u cc i n P a ren tesco e n ta m il T ra d u cci n
Descripcin de xas personas neca-iroqus
f C ontinuacin)
El h ijo de la h ija
" mujer) k a -E O h '-n e h s o b rin a
s o b rin a
103 varn) m kl h ija
104 j h a-y a-w & n -< la " s o b rin o " m kn
105 L a h ija *
mujer) h a -a h -w u k
h ijo
varn) h i j o m r m k n s o b r in o
106 k a-y - w n - d a " s o b rin a " m kl
107 E l b is n ie to
mujer) k a-ah -w u k
h ija
h a -y a - d a
h ija " m r m k l s o b r in a
108 L a b is n ie ta n ie to i " p rn n ie to
109 L a h e rm a n a d e m i m a d re k a - y i '- d a " n ie ta
n o -y e h p rtti n ie ta
" m a d re p r ly ta y (si e s m a y o r q u e
yo) m a d re, g ra n d e o p e q u e a
110 E l esposo d e " s e r l y a t a y (s i e s m e n o r q u e
111 E l h ijo h o c -n o e s e yo)
112 ( m a y o r q u e yo)1 p a d r a s t r o t a k k a p a n (P . o S .) p ad re, g ran d e o p e q u e o
h i '-je " h erm an o m ayor
113 L a esp o sa del (m e n o r " ha'-ga ta m a ly a n o h erm an o m ayor
114 L a h ija " h erm an o m enor " ta m b i h erm an o m en o r
115 ( m a y o r q u e yo)
ah-ge-ah-ne-ah " cuada " .m ltt n l c u a d a y p rim a
ah '-)e
116 E l esp o so ^ d e l a h i j a (m e n o r " ka-g " h e rm a n a m ayor " a k k r l b, t m k y h erm an a m ayor
117 E l h ijo d e l h ijo h e rm a n a m enor I ' t n g lc h c h i b . ta n g a y m enor
!> *t I II ha-ya-o
118 (hablando varn) h a-a h -w u k
c u fia d o " m a itt n n c u a d o y p r im o
1
119 La h ija " mujer) " h ijo m kn h ijo
120 h a -s o h - n e h s o b rin o
varn) ka-ah-wuk " m r m k n s o b rin o
121 E l h ijo d e la h ija muJerV.: " h ija m kl h ija
122 k a -s o h - n e h
varn)(f s o b r in a " m r m k l s o b r in a
123 La h ija .................. " mujer) ha-ya-wn-da " s o b rin o " m r m k n s o b rin o
ha-ah-wuk
124 ' varn)1 ka-ya-wan-da
" h ijo m kn h ijo
mujer) ka-ah'-wuk
s o b rin a m r m k l
sh oi jbar i n a
" h ija m kl
fConlinuac ion)
D e s c rip c i n ds la s p erso n a
Parentesco e n s-
s
neca-iroqus T r a d u cc i n P a ren tesco e n ta m il T ra d u cci n
( C o n tin u a c i n )
p a r e n te sc o e n s -
n e c a -iro q u s T r a d u c c i n P a r e n te s c o e n ta m il T r a d u c c i n
Descbzrcin de las personas
213 It l) (esposa
1 tide nil
i hermano)
It ........ ........... ............
jah-ge-ah'-ne-o annl (may.) m&ittnt (mea.)
214 (esposa del herm ano de mi esposo) ............. jila parentesco orkatti 1 1 ! 11
215 ir " M M ' esposa) ........ ;j
i
!lso-no-kw-yes- t&m&ky (may.) tangay
ha-ah Viuda (men.) jVluda
216 jho-no-kw'-yes,~ kiempun
i ha-tth Viudo
218 Mis mellizos ............................................................................... .............. Itas-geek-hA Mis mellizos D itham bathle jMsllizos (snscrito)
LAS FAMILIAS SINDISMICAS Y PATRIARCAL
Hay otro rasgo de la relacin conyugal que indica que los abo
rgenes americanos en el estadio inferior de la barbarie no haban
alcanzado el adelanto moral que exige la monogamia. Entre los iro-
queses, que eran brbaros de un alto nivel mental y, en general,
entre las tribus indias igualmente adelantadas, llego ,a imponerse
la castidad de la esposa, bajo severas penas que el marido poda
aplicar; pero l no reconoca la obligacin recproca. La castidad
no poda existir en forma permanente sin reciprocidad. Adems, era
universalmente consagrado el derecho del varn a la poligamia, aun
que a veces esta prctica estaba limitada por su incapacidad para
soportar esta franquicia. Existan otros usos, que no es necesario
mencionar, que recalcan la inferioridad de ellos frente al concepto
de la monogamia, tal como cuadra a la legtima definicin de esta
institucin. Es verosmil que existieran casos excepcionales. En ge
neral, creo que reza por igual para todas las tribus brbaras. El ras
go distintivo principal que diferenciaba la familia sindismica, de
la mongama, sin perjuicio de admitir numerosas excepciones, fue
la falta de cohabitacin exclusiva. Fuera de duda, an persistan
restos de su antiguo sistema marital, cuya historia es conservada
todava por su rgimen de consanguinidad, s bien en forma limitada
y reducida.
Entre los indios pueblos del estadio medio de la barbarie, los
hechos no presentaban mayores diferencias. El cotejo de las costum
bres de los aborgenes americanos, con respecto al matrimonio y al
divorcio, revela una similitud efectiva, suficiente para indicar la iden
tidad originaria de dichas costumbres. Solamente unas pocas pueden
encontrarse. Refiere Clavijero que entre los aztecas, los padres eran
quienes concertaban todos los casamientos, y no se realizaba nunca
uno sin consentimiento (403). Un sacerdote ataba un extremo del
huepilli o falda de la novia, con el tilmatli o capa del novio, y en esta
ceremonia consista principalmente el contrato matrimonial (404).
Herrera, despus de ocuparse de esta misma ceremonia, observa que
se trataba de conservar en la memoria todo lo que traa la novia, para
que en caso de descasarse, como se acostumbraba entre ellos pudie
ran separarse los bienes. El hombre tomaba las hijas y la esposa los
hijos, y quedaban en libertad para volverse a casar (405).
Se advertir que el indio azteca, como el iroqus, no buscaba
personalmente la novia. Para ambos era ms bien asunto pblico
que privado, y por esa razn, mantenido bajo el control exclusivo
de los padres. En la vida india haba poco trato social entre personas
solteras de ambos sexos; y desde que no entraban en juego los sen-
igual manera, compartan los maridos. Por ltimo, las gentes crearon
una estructura orgnica de la sociedad, de nivel ms elevado' que
la conocida anteriormente, con procesos de desenvolvimiento en ca
lidad de rgimen social adecuado a las necesidades del hombre, hasta
que sobreviniese la civilizacin. El progreso social desarrollado bajo
las gentes prepar el camino para el advenimiento de la familia sin-
dismica.
La influencia del nuevo rgimen, que colocaba en la vinculacin
marital a personas no emparentadas, debi comunicar un notable im
pulso a la sociedad. Tendi a crear una raza ms vigorosa, tanto
fsica como mentalmente. La fusin de varias razas significa una ga
nancia por acrecentamiento, la que ha ejercido gran influencia en el
adelanto humano. Cuando dos tribus que marchan hacia el progre
so, poseedoras d vigorosas cualidades fsicas y mentales, se renen
y fusionan, por los accidentes de la vida brbara, en un solo pueblo,
el nuevo cerebro y crneo resultante se ensancha y crece hasta la
suma de las capacidades de ambas. La nueva raza sera superior a
las dos anteriores, y esta superioridad se manifestara en el aumento
de la inteligencia, y de su nmero.
Se deduce, pues, que la propensin a formar parejas, hoy tan
poderosamente desarrollada en las razas civilizadas, no haba tenido
cabida en la mente humana, hasta tanto no comenz a desaparecer
el rgimen punala. Fuera de duda deben haberse producido casos
excepcionales, en los que los usos consentiran el privilegio; pero no
alcanz a generalizarse hasta que apareci la familia sindismica.
Por lo tanto, no se puede tener por normal esta propensin en el
gnero humano pero s como desenvolvimiento de la experiencia a
la par de todas las grandes pasiones y facultades de la mente.
Cabe indicar otra influencia que conspiraba a retardar e] desen
volvimiento de la familia. La guerra entre los brbaros es ms des
tructora de vida que entre los salvajes, por las armas ms perfeccio
nadas y los incentivos ms poderosos. En todos los perodos y todas
las condiciones de la sociedad, los varones han desempeado el
oficio de la guerra, lo que tendi a producir el desequilibrio de los
sexos, y dejar un exceso de mujeres. Ello, manifiestamente, tendera
a fortalecer el rgimen conyugal de los matrimonios en grupos. Tam
bin retardara el progreso de la familia sindismica, al nutrir bajos
sentimientos acerca de las relaciones de los sexos y del carcter y
dignidad de la mujer.
Por otra parte, el mejoramiento de la subsistencia, a raz del
cultivo del maz y de ciertas plantas entre los aborgenes americanos,
debi favorecer el adelanto general de la familia. Esto condujo a
la radicacin localizada, al empleo de artes aplicadas, al perfecciona
miento de la construccin de la vivienda y a una vida ms inteli
gente. An cuando en grado limitado, la industria y la moderacin
462 LEWIS H . MORGAN
(413) Item in potestate nostra sunt liberi nostri, quos justis nuptiis pro-
creauimus, quod jus propium ciuium Romanorum est: fere enim nulli alii sunt
tomines, qui talem in filios suos habent potestatem qualem nos habemus. Ins
titutes, I, 55. Entre otros derechos posean el de vida y muerte-jus vitae necisque
LA S O C IE D A D P R I M I T I V A 471
ncsteres femeninos (pg. 465); que se hallaban casi del todo privadas del factor
ms esencial de la cultura femenina el trato con el otro sexo, estando ex
cluidos tanto los extraos como los parientes cercanos. Los mismos padres y
esposos las vean poco, pues los hombres ms estaban fuera que dentro de su
casa, y en sta habitaban departamentos propios; que el gineceo, sin ser preci
samente una prisin, ni tampoco un harem clausurado, era an el alojamiento
limitado que se destinaba para toda la vida a los miembros femeninos del hogar;
que esto rezaba en especial para las doncellas que sufran la mayor reclusin
basta su matrimonio, y que estaban, por decirlo as, permanentemente bajo
llave (pg. 465); que era mal visto que la joven esposa saliera de la casa sin
conocimiento de su marido, y de hecho rara vez sala de ella, quedando as limita
da a la sociedad de sus esclavas; y que su esposo, que as lo quera, tena facultad
para mantenerla confinada (pg. 466); que en aquellos festivales, de los cuales los
hombres estaban excluidos, las mujeres gozaban de la oportunidad de verse, tanto
ms grata para ellas teniendo eto cuenta su aislamiento regular que tantas restric
ciones dificultaban la salida de su casa; que ninguna dama respetable pensara en
salir sin la compaa de su esclava, que el marido le asignaba para se preciso
fin (pg. 469); que este rgimen de vida haca que las nias fuesen excesiva
mente cortas de genio y aun gazmoas, y hasta la mujer casada se sobresaltaba
y sonrojaba si, por una casualidad, era vista en la ventana por algn varn
(pgina 471); que el matrimonio con respecto a la procreacin de hijos, era
considerado por los griegos como una necesidad impuesta por sus deberes
para con los dioses, el Estado y sus ascendientes; que por lo menos hasta una
poca muy avanzada no se atribua al matrimonio ninguna consideracin ms
elevada, ni un gran cario era causa frecuente de casamiento (pg. 473); que
cualquiera inclinacin que se experimentase, naca del sensualismo; y no se
reconoca entre marido y mujer otro amor que el sexual (pg. 473); que en
Atenas, y probablemente tambin en los otros estados griegos, la generacin
de hijos era considerada el fin principal del matrimonio, basndose muy rara
mente la eleccin de la novia en un trato previo o, por lo menos, ntimo;
y era ms importante la posicin de la familia de la doncella y la cuanta de
la dote, que sus cualidades personales; que tales matrimonios no eran propi
cios a la existencia de un verdadero cario, de donde frecuentemente reinaba
la frialdad, la indiferencia y el descontento (pg. 477); que el marido y la mujer
coman juntos siempre que ningn otro hombre comiera con el amo de la casa,
pues ninguna mujer que no quisiera ser tenida por cortesana consentira, ni con
el pensamiento, en participar de la symposia de los hombres o estar presente si
el marido, por casualidad, invitaba a comer a un amigo (pg. 490); que la obliga
cin de la esposa era la administracin de toda la casa y la crianza de los hijos
de los varones hasta tanto se les pona maestro, y de las hijas hasta que se casa
ban; que la infidelidad de la esposa caa bajo sanciones rigurosas; y aun cuando
caba pensar que la reclusin estricta de las mujeres les impedira ser infiel, no les
faltaba ocasin para engaar al esposo; que la ley impona la regla de conti
nencia de una manera muy desigual; pues mientras el esposo exiga a la esposa
la ms estricta fidelidad y castigaba severamente cualquiera falta de ella, l
se permita el trato con las hetairas, cuya conducta, si bien no mereca apro
bacin directa tampoco caa bajo censuras severas, y mucho menos era repu
tada como violacin de las obligaciones matrimoniales (pg. 494).
LA S O C IE D A D P R IM IT IV A 475
mutuo trato de los sexos, una moral pura de la cual luego decaye
ran. Reprimida o moderada durante la guerra y la lucha que hicie
ron peligrar la existencia nacional, la licencia revivi con la paz y
con la prosperidad, porque los elementos morales de la sociedad no
se haban levantado contra ella para extirparla. Esta licencia era,
probablemente, resabio de un antiguo rgimen conyugal que nunca
se haba podido -desarraigar completamente y que haba persistido
desde la barbarie como lacra social, y que ahora manifestaba sus
excesos en la nueva corriente de hetarismo. Si los griegos y roma
nos hubiesen .alcanzado a comprender y respetar la equidad de la
monogamia, en lugar de recluir las esposas en el gineceo, en un caso,
y de mantenerlas sujetas en otro, es justo pensar que su aspecto so
cial hubiera sido diferente. Desde que ni uno ni otro haban alcan
zado una moral ms elevada no tenan mayor motivo para deplorar
la decadencia de la moral pblica. La sustancia de la explicacin
estriba en el hecho de que ninguno de los dos reconocan en su in
tegridad el principio de la monogamia, que era la nica que poda
asentar sus respectivas sociedades sobre una base moral. La des
truccin prematura de la vida tnica de estas razas descollantes se
debe, en no escasa medida, al hecho de no haber desarrollado y
utilizado las capacidades mentales, morales y conservadoras de la
inteligencia femenina, las que eran no - menos necesarias que las
propias para su progreso y conservacin. Despus de una prolongada
experiencia en la barbarie, durante la cual se haban conquistado
los restantes elementos de la civilizacin, murieron polticamente
tras una breve carrera, al parecer por la algazara de la nueva vida
que se haban creado.
Entre los hebreos, mientras que en los primeros tiempos la fa
milia patriarcal era comn a los jefes, la mongama, en la cual la
patriarcal no tard en disolverse, era comn al pueblo. Pero con
respecto a la constitucin de la ltima y las relaciones del marido
y mujer en la familia, los antecedentes son escasos.
Sin que sea necesario multiplicar los ejemplos, se comprende f
cilmente que la forma que presenta la familia mongama en los co
mienzos de la poca clsica es el resultado de un desarrollo produ
cido desde un tipo ms bajo, y que durante la poca clsica
adelant sensiblemente, si bien no lleg a alcanzar an su tipo ms
elevado. Evidentemente surgi de una forma anterior de familia, la
sindismca, como su germen inmediato, y mientras se iba desen-
volviendo con el progreso humano an no lograba asir en la poca
clsica su verdadero ideal. Su forma ms alta y completa conocida
no fue alcanzada, por lo menos, hasta los tiempo modernos. La des
cripcin de la sociedad en el estadio superior de la barbarie, que
han dejado los primeros historiadores, supone la prctica general
de la monogamia, pero acompaada de las circunstancias que in-
L E W IS H . M ORGAN
T R A D U C C IO N PA R EN TESC O E N ARABE T R A D U C C IO N
to p a t e r n o am m i .............................................................. t o p a t e r n o m o
posa d e l j o p a te rn o o m r t a m m i .............................. e s p o ia d e l to p a te rn o
hijo d e l t o p a t e r n o ib a " ...............................
esposa d e l h i j o d e l t o p a t e r n o a m r t ib n " .............................. esp o sa d e l h ijo *
hija d e l t t o p a t e r n o b in t " ............................... h ija " "
p o s o d e la h i j a d e co p a t e r n o zj b in t * .............................. e sp o s o d e la h ija "
riiero d e l t o p a t e r n o ib n ib n " .............................. h ijo d e l h ijo "
nieta d e l t o p a t e r n o b in t b in t " ..............................
biso ie to d e l t o p a t e r n o ib Q i b n i b n .............................. h ijo d el h ijo d el h ijo M
b isn ie ta d e l t o p a t e r n o b in t b in t b in t " .............................. h i j a d e La h i j a d e la h i j a " "
ta p a t e r n a a m m e t i ............................................................... ta p a te rn a m a
( C o n tin u a c i n )
p an t o p a t e r n o unra bi ................................. t o p a t e r n o d e l p a d r e m o
\ hijo d e l g r a n d o p a t e r n o ibn ammi bi ....^...... ............. h i j o "
: nieto d e l g r a o t o p a t e r n o ibn ibn ammi bi :............... h i j o d e l h i j o " M
j bisnieto d e l g r a n t o p a t e r n o ibn ibn ibn ammi b .............. b i s n i e t o "
j gran t a m a t e r n a ammec bi ........... c a p a t e r n a " "
| hija d e l a g r a n t a p a t e r n a bint ammet bi ............ h i j a * * "
^lio a m m j i d d i ..................................................... to p a te r n o d e l a b u e lo m o
; hijo d e l t o b i s a b u e l o p a t e r n o ib n am m j i d d o ..................................... h ijo
j nieto d e l t o b i s a b u e l o p a t e r n o i b n i b n a m m j i d d i . . . . ............... .. n ie to
-} bisnieto d e l t o b i s a b u e o p a t e r n o i b n i b n i b n a m m j i d d i .................. b is n ie to H "
j tea b i s a b u e la p a t e r n a a m m e t j i d d o .................................................. ta p a te r n a d e l a b u e lo m o
j hija d e la t a b i s a b u e l a p a t e r n a b i n t a m r a e t j i d d i ..................................... h ija "
| nieta d e l a t a b i s a b u e l a p a t e r n a b i n t b i n t a m m e t j i d d i .................. n ie ta
i bisnieta d e l a t a b i s a b u e l a p a t e r n a b in t b in t b in t a m m e t jid d i . . . . . . b is n ie ta " ** "
r ro b i s a b u e lo m a t e r n o k h l s i e d .................................................... .. to m a te r n o d e la a b u e la m a
de la a. m a
{ hijo d e l co b i s a b u e l o m a t e r n o h ijo d e l t. n.
i b n k h l s i t t i ............................................
^ nieto d e l t o b i s a b u e l o m a t e r n o i b n i b n k b l s i c t ^ ; .......................... h ijo
f bisnieto d e l t o b i s a b u e l o m a t e r n o i b n i b n i b n k h l s i t ........................ h ijo del h ijo del h ijo
( Continuacin)
ca b is a b u e la m a t e r n a k h l e t s i t t i ................................... ta m a te rn a d e la a b u e la m a
hija d e Ja f a b i s a b u e l a m a t e r n a b i n t k h l e t s i t t i ............... .. h ija d e l a t. m . d e l a a . m .
nieta d e l a t a b i s a b u e l a m a t e r n a b i n t b in t k h le t s itti hija de la hija
bisnieta d e l a t a b i s a b u e l a m a t e r n a b i n t b i n t b i n t k h l e t s itti h ija de la h ija de la h ija "
co t a t a r a b u e l o p a t e r n o a m m j i d d i b i ............................................ to p a te r n o d e l a b u e lo d e l p a d r e m o
hijo d e l t o t a t a r a b u e l o p a te rn o i b n a m m j i d d i b i .............................. h ijo to p . d el a. del p. in
nieto d e l t o t a t a r a b u e l o p a te rn o i b n i b n a m m j i d d i b i .................. h ijo d e l h ijo
bisnieto del to tatarabuelo paterno ib n Ib n ib n a m m jid d ib i . . . . . . h ijo d el h ijo d e l h ijo d el
a t a t a r a b u e l a p a t e r n a c a p a t e r n a d e l a b u e l o d e l p a d r e m o
a m m e t j i d d i b i .....................................
hija d e la t a t a t a r a b u e l a p a t e r n a b i n t a m m e t j i d d i b i ........................ h ija t. p . d e l a . d e l p. m.
nieta d e l a t a t a t a r a b u e l a p a t e r n a b i n t b i n t a m m e t jid d ib i . . . . . . . . . h ija d e la h ija * " *
bisnieta d e d a t a t a r a b u e l a p a t e r n a b i n t b i n t b i n t a m m e t jid d ib i . . . h ija d e la h ija d e la h ija
!ito t a t a r a b u e l o m a t e r n o
hijo d e l d o t a t a r a b u e l o m a t e r n o
k h l s i t e u m m i ...................... ..............
i b n k h l s i t e u m m i ..............................
d o m a te r n o d e la a b u e la d e la m a d r e m a
h ijo t m , d e la a. d e la m. m
nieto d e l t o t a t a r a b u e l o m a t e r n o i b n i b n k h l s i t e u m m i ........... .. h ijo d el h ijo " "
i
V bisnieto d e l t o t a t a r a b u e l o m a t e r n o ib n ib o ib n k h l s ite u m m i . . . . h ijo d e l h ijo d e h ijo *
t ta t a r a b u e l a m a t e r n a k h l e r s i t e u m m i ..................................... ta m a te r n a d e la a b u e la d e la m a d r e m a
hija d e l a t a t a t a r a b u e l a m a t e r n a b i n t k h l e r s i t e u m m i . . . . . .............. h ija " *
nieta d e l a t a t a t a r a b u e l a m a t e r n a b i n t b i n t k h l e r s i t e u m m i ........... h ija d e la h ija
bisnieta d e t a t a t a r a b u e l a m a t e r n a b i n t b i n t b i n t k h l e r s i t e u r a m i .. h ija d e la h ija d e la h ija m "
1, L a p r o p ie d a d e n e l e s ta d io d e l sa lv a jis m o
2. La p r o p ie d a d en e l e s t a d io in f e r io r d e la b a r b a r ie
3. La p r o p ie d a d en e l e s t a d io m e d io d e la b a r b a r ie
blecido entre ellos la tercera-gran regla, que atribuye a los hijos del
propietario finado la exclusividad de la herencia. El estudio de la
herencia por los primeros autores y por otros posteriores no es sa
tisfactorio y carece de una exacta informacin. La cuestin an de
pende de las instituciones, usos y costumbres, los que nicamente
pueden explicar el sistema. Sin ms antecedentes de los que posee
mos actualmente, no es posible afirmar la existencia de la herencia
exclusiva de los hijos.
Los aborgenes de Amrica nunca alcanzaron el ltimo gran pe
rodo de la barbarie. ste se inici en el Oriente con la produccin y
empleo del hierro, de acuerdo con el plan que hemos adoptado en
esta obra.
El proceso de la fusin del mineral de hierro fue el invento de
los inventos, como en otra parte se ha expresado, junto al cual todos
los dems ocupan una posicin subalterna. No obstante el conoci
miento del bronce, el progreso del hombre se hallaba todava dete
nido por la falta de implementos metlicos eficaces y por la de un
metal de bastante fuerza y dureza como para emplearlo en aplica
ciones mecnicas. Todas estas propiedades se hallaron reunidas por
vez primera en el hierro. De esta invencin data el paso acelerado
del progreso humano. Este perodo tnico, que se ha hecho para
siempre memorable, fue, por muchos aspectos, el ms brillante y
notable de toda la experiencia del gnero humano. Se exhibe tan
pletrico dfe hazaas, que ante l nace la sospecha de que muchas
de las obras que se le atribuyen corresponde a un perodo anterior.
4. La p ro p ie d a d en e l e s ta d io s u p e rio r d e la b a rb a rie
(460) The Ancient City, ed. Lee and Shepard, trad, de Small, pgina 99.
(461) Demosthenes contra Eubul, pg. 41.
542 L E W IS H. M ORGAN
A De L e g ., 316
De L in g u a L a t i n a , V a r r o , 312
A c h i ll , T at, 264 De O r a t o r e , C i c e r n , 315
A d d r e s s , 227 De R e . N a t . , L u c r e c i o , 91
A l a s k a a n d i t s r e s o u r c e s , 223 De R e R s t i c a , V a r r o , 319
A n c i e n t C i t y , T h e , 277, 541 De R e p ., C i c e r n , 338, 339, 341,
A n g l o - S a x o n L a w , H e n ry Adams, 349, 353, 355
303 D e m o s t h e n e s a d v . E u b u l , 264, 370,
A n t i q . o f R o m e , 330, 335 541
D e s c e n t o f M a n , D a r w i n , 423
C D a r w i n , 423
D e s c r i p t i o n o f A n c i e n t I t a l y , 366
C a s a d e U l i s e s , Homero, 111
D e s c r ip tiv e E th n o lo g y , L a th a m ,
C i u d a d A n t i g u a , L a , F u s te l de
378, 379, 380, 385, 510
C oulanges, 272
D i c c i o n a r i o , S m i t h , 285, 312, 315,
C lav ijero , 242, 251, 253, 254
317, 325, 332, 341, 348
C o ll, T erm aux-C om pans, 161
D io n is io , 149, 280, 317, 330, 332,
C o ll, o f V o y a g e s , 530
333, 338, 340, 343, 346, 347, 353,
C o m p a r a t i v e P o l i t i c s , 377
354, 357, 358
C o n q . o f M e x i c o , P re s c o tt, 237,
D o r i a n s , M l l e r , 256, 259
240
C oulanges, 272
C r n i c a M e x i c a n a , F ernando de
Alvarado T ezozomoc, 243, 247 E
C h a n c l e s , 264
C h ip s f r o m a G e r m a n W o r k s h o p , E a r l y H i s t o r y o f I n s t i t u t i o n s , 375
M a x M l l e r , 93, 307 E a r ly H is to r y o f m a n k in d , T y lo r ,
85, 8 6 ,1 1 7 ,2 2 8 ,2 2 9 ,3 7 9 , 389
E s t r a b o n , 101
D
que
E s tu d io s d e H is to r ia A n tig u a ,
D as M u tte r r e c h t, B achofen, 367, a b a rc a n u n a nu ev a edicin de
368, 457 E l M a t r i m o n i o P r i m i t i v o , 504
D e B e ll . G a ll, 376, 377,434 E u b u l i d e s , D e m s t e n e s , 261, 263
35
548 L E W IS H . MORGAN
F I
F a s t i , O v id io , 326 lla d a , H omero, 157, 275, 283/471,
F e s t o , 469 472, 537
I n d i a n T r i b e s o f G u ia n a , L u b bo c k ,
230
G I n s titu to s , J u s t in ia n o , 311, 406,
469, 470, 481
G ayo, 542 I s a e u s d e C i r . h e r ., 264
G e n e ra l H is to r y o f A m e r ic a , 227,
228, 229, 235
G n e s i s , 382, 538
J
G e o lo g ic a l S u r v e y o f I n d ia , 87
J u v e n tu s M u n d i, 284
G e r m a n i a , T cito, 275, 376, 377,
471
L
H
L e a g u e o f th e I r o q u o is ; L e w is H .
M o r g a n , 129, 142, 143, 154, 241,
H e a u t , J e r ., 476
526
H e rm a n n , 264
L e tte r s o n th e I r o q u o is b y S k n en -
H e r o d o t u s , R a w l i n s o n , 365
a n d o a h , 129
H e r r e r a , 237, 240,242, 254
L ivio , 312, 321, 325, 326. 329, 335,
H i s t o r i a c h i c h i m e c a , I x t l ix Cc h it l ,
336, 339, 340, 341, 349, 350, 351,
247, 249
353, 354, 355, 357, 542
H i s t o r i a G e n e r a l , 251
L o n d o n , B lack, 240
H is to r ic a l A n tiq u itie s of th e
G r e e k s , 263
S k e t c h e s o f t h e M i s s i o n s , etc. M
i n S a n d w i c h I s l a n d s , 433
H i s t o r y o f A m e r i c a , H e r r e r a , 138, M x i c o A n t i g ., K in g sb o ro u g h , 247,
235, 244, 247, 408, 436, 458, 459 249
of th e A m e r ic a n I n d ia n s , M is s io n a r y H e r a ld , 389
A d a ir , 88, 138, 144, 527
o f G r e e c e , G r o t e , 142, 259, 261,
263, 267, 268, 271, 273, 275, 282, N
288, 294, 298, 299, 304, 322, 367
e tc ., o f I n d i a n T r i b e s , S c h o o l N a tiv e R a c e s o f th e P a c ific S ta
c r a f t , 226 t e s , B a n c ro ft, 156
of th e I n d ie s o f N e w S p a in N a t u r a l H i s t o r y , 497
a n d I s la n d o f th e M a in L a n d , N a tu r a l a n d M o r a l H is to r y o f th e
247 E a s t a n d W e s t I n d i e s , A c o sta ,
o f I n v e n t i o n s , B eckmann, 103 170, 235, 247
o f M e x i c o , Clavijero, 94, 235, N a t u r a li s t in B r itis h C o lu m b ia ,
237, 240, 244, 248, 250, 253, 458 J oh n K e a t s L o r d , 87
of R o m e , M ommsen, 93, 139, N m e r o s , 384, 385, 539, 540
LA S O C IE D A D P R IM IT IV A 549
R o m a n A n t i q u i t i e s , A d a m s , 313
O R o y a l C o m m e r c e o f P e r , 436
R o y a l C o m m e n t a r i e s , 138
O r e s t e s , E u r p i d e s , 281
O r ie n ta l a n d L in g u is tic S tu d ie s ,
W h it n e y , 109
O r ig in o f C iv iliz a tio n , T h e , L ub S
bock , 230, 380
S a n d w i c h I s l a n d s , 420
S e v e n a g a in ts T h e b e s , T h e, E s
P q u il o , 196, 280
S o l n , P l u t a r c o , 535
P a la c io d e P r a m o , H omero, 111
S u p p l i a n t s , T h e , E s q u il o , 281, 372
P a n d e c t a s , 406, 481
S y s t e m s o f C o n s a n g u in ity a n d
P a u s m i a s , 264
A f f in ity o f th e H u m a n F a m iliy ,
P olibio, 368
L e w i s H. M o r g a n ,. 120, 129, 203,
P o litic a l A n tiq u itie s o f G ree ce ,
222, 389, 397, 412, 414, 416, 421,
H e r m a n n , 259, 263, 304 370
481, 495, 504, 505
P o p o l V u h , 246
P o tte r y , S m ith s o n ia n R e p o r t,
R a u , 86
P r e h i s t o r i c R a c e s o f t h e U .S ., T
F o s t e r , 86
P r e h i s t o r i c T i m e s , L u b bo c k , 86 T i m a e u s , P l a t n , 422
P r i m i t i v e C u l t u r e , 379 T p i c a , C ic e r n , 311
m a n , F ig u ier , 110 T r a n s . A m . E t h . S o c ., 223
m a r r i a g e , M cL ennan, 117, 378, T r a v e l s , L e w i s y C la r k , 87 '
416, 504 T r a v e l s in N o r t h A m e r i c a , 205
U n ity o f I n d o - E u r o p e a n L a n T r a v e l s i n S o u t h A f r i c a , 386, 387
g u a g e s , P ic k , 307 T u c d id e s , 286, 291,292
P r in c ip le s o f S o c io lo g y , S pen cer ,
506
P r o c e e d in g s o f th e A m . A c a d e m y V
o f A r t s & S c i e n c e s , 117, 123
P r o D o m o , C ic e r n , 317, 324 V e l l e i u s P a t e r c u l u s , 316
P r o m e t e o E n c a d e n a d o , E s q u il o , V i t . A r i s t o t l e , D i g e n e s L a e r c io ,
372 263
P u b lic E c o n o m y o f A th e n s , 295 V it. C l a u d i u s , S u e t o n io , 323
V it. O c t a v i a n t e s , 313
R V it. R o m u l u s , P l u t a r c o , 330
V it. S o l n , P lu t a r c o , 542
R a c e s o f M a n , P e s c h e l , 86 V it. T h e s e u s , P l u t a r c o , 292
R e t h r a , 259 V it. T i b e r i u s , S u e t o n io , 316
INDICE GENERAL
P rim e ra pa r te
I
PERODOS TNICOS
Progreso del hombre desde el pie de la escala. I. Estadio infe
rior del salvajismo; II. Estadio medio del salvajismo; III.
Estadio superior del salvajismo; IV. Estadio inferior de la
barbarie; V. Estadio medio de la barbarie; VI. Estadio su
perior de la barbarie; VIL Estadio de la civilizacin ...... 77
II
ARTES DE SUBSISTENCIA
Supremaca del hombre sobre la tierra,Predominio sobre la
subsistencia.I. Subsistencia natural; II, Subsistencia de
pesca; III. Subsistencia farincea; IV, Subsistencia a base
de carne y leche; V. Subsistencia ilimitada por medio de la
labranza de campos.Largos intervalos de tiempo en
tre ellas ................................................................................. 90
552 L E W IS H . MORGAN
III
RAZN DEL PROGRESO HUMANO
Examen retrospectivo de las lneas del progreso humano.Con
tribuciones principales de la civilizacin moderna.De la
civilizacin antigua.Del perodo superior de la barbarie.
Del perodo medio.Del perodo inferior.Del perodo del
salvajismoCondicin sencilla del hombre primitivo.Ra
zn geomtrica del progreso humano.Duracin relativa de
los perodos tnicos.Aparicin de las familias aria y se
mtica ......................................................... 99
Segunda pa rte
II
LA GENS IROQUESA
LA FRATRIA IROQUESA
Definicin de la fratra.Gentes emparentadas reunidas en
una organizacin superior.Fratra de las tribus iroquesas.
Su composicin.Sus costumbres y funciones.Social y re
ligiosa.Ejemplos.Anloga a la fratra griega.Fratra
de los choctas.De los chicleases. De los mohicanos.De
los thlinkits.Su probable universalidad en las tribus de los
aborgenes americanos ......................................................... 148
IV
LA TRIBU IROQUESA
La tribu como organizacin.Compuesta de gentes que hablan
el mismo dialecto.La tribu, generacin natural.Ejem
plos.Atributos de la tribu.La posesin de un territorio y
un nombre.La posesin exclusiva de un dialecto.Dere
cho de investir y de deponer a sus sachems y jefes.La po
sesin de una creencia y cultos religiosos.Un gobierno su
premo para un consejo de jefes.Un jefe supremo de la
tribu, en algunos casos .......................................................... 161
V
LA CONFEDERACIN IROQUESA
Las confederaciones, generaciones naturales; basadas en gentes
comunes y en lenguaje comn.Las tribus iroquesas.Su
establecimiento en Nueva York.Formacin de la confede
racin.Su estructura y principios.Creacin de cincuenta
cargos de sachems.El consejo civil.Su manera de realizar
negocios.Unanimidad necesaria en sus actos.El consejo
de duelo.Manera de designar a los sachems.Comandante
militar general.Capacidad intelectual de los iroqueses ... 178
L E W IS H . M ORGAN
VI
LAS GENS EN OTRAS TRIBUS DE LA FAMILIA
GANOWANIANA
VII
LA CONFEDERACIN AZTECA
VIII
LA GENS GRIEGA
IX
X
LA INSTITUCIN DE LA SOCIEDAD POLTICA GRIEGA
Fracaso de la gens como base de gobierno.Legislacin de Te-
seo.Intento de sustitucin de las clases.Su fracaso.Abo
licin del cargo de basileus.El arconte.Naucraries y trit-
tyes.Legislacin de Soln.Las clases propietarias.'
Transferencia parcial de las facultades civiles de las gentes
a las clases..Personas agregadas a la gens.El senado.
La ecclesi.La sociedad poltica.Legislacin de Clste-
nes.Institucin de la sociedad poltica.El demos tico o
Mo.Su organizacin y facultades.Su gobierno propio
C .La tribu local o distrito.-La nacin tica.La de
mocracia ateniense ............................................................. 290
XI
LA GENS" ROMANA
Tribus italianas organizadas en gentes.Fundacin de Roma.
Tribus organizadas en democracias militares.La gens ro
mana.Definicin del gentil segn Cicern.Segn Festo.
Segn Varro.Descendencia en la lnea masculina.Matri
monio fuera de la gens.Derechos, privilegios y obligacio
nes de los miembros de la gens.Constitucin democrtica
de la sociedad latina antigua.Nmero de personas de una
gens ............................................... ..................................... 307
556 L E W IS H . MORGAN
XII
LA CURIA, LA TRIBU Y EL POPULUS ROMNUS
XIII
LA INSTITUCIN DE LA SOCIEDAD POLITICA ROMANA
XIV
CAMBIO DE LA DESCENDENCIA DE LA LINEA FEMENINA
A LA MASCULINA
XV
LA GENS EN OTRAS TRIBUS DE LA FAMILIA HUMANA
T ercera pa rte
I
LA FAMILIA PRIMITIVA
II
LA FAMILIA CONSANGUNEA
Existencia anterior de esta familia.Demostrada por el siste
ma malayo de consanguinidad.Sistema hawaiano usado
como tpico.Cinco grados de parentesco.Detalles del
sistema.Explicado en su origen por el matrimonio entre
hermanos y hermanas en grupo.Estado primitivo de la so
ciedad en las islas Sandwich.Los nueve grados de pa
rentesco de los chinos.Idnticos en principio con los ha-
waiatios.Los cinco grados de parentesco en la repblica
ideal de Platn.Cuadro del sistema de los parentescos de
los hawaianos y rotumanos ............ 409
L E W IS H . MORGAN
III
LA FAMILIA PUNALA
La familia punala reemplaz ,a la consangunea.Transicin,
cmo se produjo.La costumbre hawaiana de punala.
El sistema turanio de consanguinidad.Prueba de la exis
tencia de esta familia cuando se form el sistema..Detalles
del sistema.Explicacin, de sus parentescos en el origen de
los mismos.Cuadro comparativo del sistema de parentes
co de los indios sneca-iroqueses de Nueva York, y de los
pueblos de la India meridional que hablan el dialecto tamil
de la lengua draviniana.En = mi ................................. 430
V
LAS FAMILIAS SINDISMICA Y PATRIARCAL
V
LA FAMILIA MONGAMA
El trmino familia.La familia de los antiguos germanos.De
los griegos de Homero.De los griegos civilizados.Reclu
sin de las esposas.La monogamia obligatoria, pero no con
respecto a los varones.La familia romana.-Las esposas so
metidas a la autoridad.Sistema ario de consanguinidad.
Sistema anterior probable: el turanio.Transicin del tura
nio al ario.Sistemas romano y rabe de consanguinidad.
Detalles del primero.La familia mongama actual.Cua
dro del sistema de parentesco romanos y rabes ........ 468
LA SOCIEDAD PRIMITIVA 559
VI
SERIE DE INSTITUCIONES RELACIONADAS CON
LA FAMILIA
Serie hipottica en parte.Relacin de estas instituciones en
el orden de su aparicin.Pruebas de su aparicin.Prue-
bas de su aparicin en el orden dado.Consideracin de la
hiptesis de la degradacin.La antigedad del hombre 494
VII
EL MATRIMONIO PRIMITIVO
Rplica a J. F. McLennan ............................................................. 504
C uarta pa rte
NDICES 547