1 1 Preguntas

La Realidad Experimental de la Religión

Schmitz

William Flórez Mantilla

Mayo 2020.

Fundación Universitaria Bautista

Teología Virtual
Filosofía de la Religión

Filosofía de la Religión
 La Realidad Experimental de la Religión

1. ¿Es posible a través de la Filosofía de la Religión conciliar el dilema que planteaba

Miguel de Unamuno de la constante pugna y la gran separación existente entre
Filosofía y Religión?

2. ¿Se puede decir que la Filosofía de Religión es un intento de presentar la Religión al

mundo con bases razonables?

3. ¿Al concebir la Religión como algo suprasensible y supramundano, la alejamos del

acontecer natural de la realidad humana y social?

4. La Filosofía de la Religión parte de la teología natural, su giro antropológico al

estilo de Copérnico es su mayor logro, según este enunciado ¿Qué papel
desempeña el hombre en la concepción de la Filosofía de la Religión?

5. Según A.J. Heschel “La religión es la respuesta a las últimas preguntas del hombre”
¿Qué papel juega la filosofía de la Religión en estas preguntas?

6. H.G Pöhlmann y W. Brändle afirman que la Filosofía de la Religión debe articular un

discurso tangible sobre lo divino y humano. Según esto ¿Se podría firmar que los
apologistas griegos hicieron un ejercicio filosófico similar al tratar de presentar el
cristianismo como la Verdadera Filosofía?

7. ¿Se puede concebir la religión como un hecho espiritual meramente individual, alejado
de lo comunitario?

8. ¿Si consideramos a groso modo religión como un conjunto de creencias que parten de
lo individual y afectan tanto al mismo individuo, como sus prácticas y a su entorno
social y comunitario, es posible considerar al Cristianismo como una Religión?

9. Según Schmitz, hay dos caminos por los que se puede llegar a cualificar un testimonio
como religioso, uno de ellos la manifestación de lo divino en lo humano. ¿Podríamos
nosotros como teólogos comparar a la divinidad con lo humano o mejor, comprender
las manifestaciones divinas en lo mundano?

10. Schmitz toma como referencia la obra de Friedrich Heiler “Erscheinungsformen und
wesen der Religion” tres puntos a considerar de las manifestaciones religiosas. ¿Cuáles
son?

11. Otra forma de cualificar un testimonio religioso según Lanczkowski es mediante la

iniciativa del hombre. ¿Se podría inferir de esta postura que el hombre religioso ha
tratado a través de ésta conocer o dar explicación a lo divino en la institución de
manifestaciones religiosas?

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12. ¿Se puede dar la calificación de hecho religioso a alguna cosa solo por el hecho de
afectar el mundo experimental o real, o cómo podría ser calificado algo como hecho
religioso?

13. ¿Qué características debe tener una cosa para que adquiera cualidades religiosas, es
decir para que adquiera una nueva dimensión de percepción y realidad?

14. Ian T. Ramsey describe ciertas experiencias religiosas como “situación apertura”
¿Cómo describiría este concepto en la práctica del cristianismo y qué importancia
tendrían en la experiencia religiosa de sus seguidores?

15. ¿Qué importancia tiene la experiencia concreta en la determinación de una cosa o

acontecimiento calificado como hecho religioso?

16. El autor plantea que no todo suceso del mundo experimental puede ser considerado
como fenómeno religioso, y que solo a través de dos formas o fenómenos religiosos se
le puede conferir significado religioso a determinada cosa o fenómeno. ¿Cuáles son
estas dos formas y cómo afectan la praxis del cristianismo?

17. Si Schmitz define lo profano como una realidad terrenal, ¿Cómo se logra la
diferenciación entre lo sagrado y lo profano?

18. ¿En un fenómeno religioso qué papel juega la dimensión que tenemos de un objeto,
cosa o proceso del mundo experimental, para que éstos sean considerados como signos
de expresión de algo extraordinario o divino?

19. Algunos fenómenos religiosos se relacionan entre sí. ¿Según Geo Widengren, qué
relación existe entre mito y culto?

20. En contraposición a Geo Windergren, Richard Schaeffler establece una relación entre
rito y mito. ¿Cómo se diferencia esta relación de pensamiento de estos dos escritores?

21. Según Schmitz, la religión se constituye de dos componentes. ¿Cuáles son estos dos
componentes y qué papel juegan en la religión?

22. ¿Se puede atribuir a los estados que tienen un estado de percepción sensible, por
ejemplo, visones; iluminaciones; audiciones, lo especifico de la vivencia religiosa?

23. ¿En la vivencia religiosa qué papel juega el sujeto y qué papel juega lo santo-divino?

24. Friedrich Heiler hace una clara distinción entre la vivencia religiosa y la vivencia
profana. ¿Cómo la define?

25. Según el autor hay tres experiencias fundamentales en la situación del hombre en
presencia de lo santo o de la divinidad. ¿Cuáles son y cómo nos serviría de ejemplo el
llamamiento vocacional de Isaías?

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26. Friedrich Nietzsche plantea “la muerte de Dios en manos del hombre” ¿Cómo se podría
relacionar la postura de Gerhard Ebeling sobre las experiencias del hombre en torno a lo
santo-divino con el planteamiento de Nietzsche?

27. ¿Qué papel juega la concepción del estado de decadencia del hombre en la experiencia
fundamental de la vivencia religiosa?

28. El hombre es por naturaleza un animal social planteaba Aristóteles. ¿Se puede pensar en
la religión como una realidad apartada de la sociedad?

29. Wolfgang Trillhass argumentaba que el individuo juega un papel importante en la

forma de diferenciar una comunidad religiosa de una comunidad profana. ¿En qué
forma se logra esta diferenciación?

30. Volker Drehsen considera dos campos de acción de la funcionalidad de la religión.

¿Cuáles son y cómo impacta la experiencia religiosa del hombre?

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