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Apuntes de Husserl, Edmund.

Ideas relativas a una


fenomenologa y una filosofa fenomenolgica. Mxico, FCE,
1949.
Libro I Introduccin general a la fenomenologa pura
Seccin Primera Las esencias y el conocimiento de ellas
Cap. I Hechos y esencias.
#1 Conocimiento natural y experiencia
Conocimiento natural experiencia estudia el mundo.

Ser verdadero coincide con ser real.

La intuicin que justifica sus conocimientos es la percepcin (experiencia originaria de las


cosas fsicas, no del recuerdo ni de la expectativa).

El mundo es el conjunto total de los objetos de la experiencia y del conocimiento emprico


posible, de los objetos que sobre la base de experiencias actuales son conocibles en un pensar
teortico justo. (p. 18).

Ciencias del mundo son las ciencias naturales, y tambin se incluiran ah las del espritu.

#2 Inseparabilidad del hecho y la esencia


Las ciencias del mundo son ciencias de hechos individuales que existen en el espacio y el
tiempo. Son contingentes, podran ubicarse en uno u otro punto del espacio y tiempo.

Dicha facticidad est sometida a una necesitad esencial universal. Todo lo contingente tiene
una esencia, un eidos, con cierto grado de universalidad.

#3 Intuicin esencial e intuicin individual


Esencia: lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es.
(p. 20).

Una intuicin emprica puede convertirse en intuicin esencial cuando lo intuido es la esencia
pura o eidos.

Las esencias se dan por un lado o varios sucesivos, pero nunca por todos los lados. Cada
intuicin emprica aprehende una faceta de la esencia. A eso le llama escorzos.

La intuicin esencial tiene como base intuiciones individuales.

Existencia y esencial. Intuicin individual de hechos y esencial.

#4 Intuicin esencial y fantasa. Conocimiento de esencias independiente de todo


conocimiento de hechos.
El eidos puede ejemplificarse en datos de la fantasa. As, el intuir esencias no implica el intuir
existencia individual alguna. Las verdades esenciales no contienen afirmaciones sobre hechos.

#5 Juicios sobre esencias. Juicios de validez universal eidtica


()

#6 Algunos conceptos fundamentales. Universalidad y necesidad.


Todo caso eidtico especial se llama una necesidad esencial.
()

#7 Ciencias de hechos y ciencias de esencias.


La relacin entre objeto individual y esencia o entre esencia y objetos individuales posibles es
el fundamento de la realcin entre cienicas de hechos y ciencias de esencias.

Ciencias de esencias puras: lgica pura, matemtica pura, la teora pura del tiempo, la teora
pura del espacio, del movimiento. (p. 27). En ellas no puede tomar la funcin de
fundamentacin la experiencia en cuanto experiencia (p. 28).

En la ciencia de hechos, el experimentar es un acto de fundamentacin irreemplazable.

En la ciencia de esencias la intuicin esencial es el acto de fundamentacin ltima. Procede


deductivamente de forma que todo paso de fundamentacin mediata es apodctica y
eidticamente necesario. De ah el ideal de la matematizacin

#8 Relaciones de dependencia entre la ciencia de hechos y la ciencia de esencias.


Por lo dicho las ciencias eidticas excluyen todo tomar en cuenta resultados de las ciencias
empricas.

Por el contrario, las ciencias de hechos necesariamente dependen de las eidticas. Ej: dado
que se dirige a objetos debe estar sujeta a las leyes de la objetividad en general.

#9 Regin y eidtica regional.


( ms consideraciones lgicas de las que en principio puedo prescindir)

Captulo II Errneas interpretaciones naturalistas.


#18 Introduccin a las discusiones crticas
El empirismo niega las ideas, las esencias y los conocimientos esenciales. Esto es perjudicial
para las ciencias empricas porque impide la fundamentacin eidtica de estas iencias.

#19 La identificacin empirista de la experiencia y del acto en que se da algo


originariamente.
El empirista quiere liberar la ciencia de todos los fantasmas metafsicos de la escolstica. Pero
su principal error en la argumentacin est en confundir la exigencia de un volver a las cosas
mismas con la exigencia de fundar todo conocimiento en la experiencia. Hay ms cosas que las
cosas naturales. Esto es en s mismo uno de esos prejuicios de los cuales los empiristas se
quieren liberar. Afirmar todo juicio requiere una fundamentacin emprica es un
contrasentido. La verdadera ciencia exenta de prejuicios es aquella que fundamenta todos sus
juicios en intuiciones en que se d algo originariamente.

La visin directa, no meramente la visin sensible, emprica, sino la visin en general, como
forma de conciencia en que se da algo originariamente, cualquiera que sea esta forma, es el
ltimo fundamento de derecho de todas las afirmaciones racionales. (p. 50)

#20 El empirismo como escepticismo.


Sustituimos el concepto de experiencia por el de intuicin rechazamos la identificacin
entre ciencia y ciencia emprica. Rechazar la validez del pensar puramente eidtico conduce a
un escepticismo que se anula a s mismo. Ej: cuando el empirista dice todo pensar vlido se
funda en la experiencia, en cuanto que sta es la nica intuicin en que se da algo (p. 51) es
un contrasentido.
Nosotros tomamos como punto de partida de aquello que se encuentra antes de toda posicin
posible: el reino ntegro de lo dado intuitivamente y antes de todo pensar terico. As,
nosotros somos los autnticos positivistas.

#21 Oscuridades del lado idealista.


Confunden la evidencia intelectual con el sentimiento de evidencia que son sentimientos
tericamente inventados.

#22 El reproche de realismo platnico. La esencia y el concepto.


() los conceptos no son productos psicolgicos. Ej: la representacin numrica no es el
nmero mismo. La representacin numrica es psicolgica, no as el nmero mismo, que es un
ser intemporal, eidtico.

#23 Espontaneidad de la ideacin. La esencia y lo fictum.

()

#24 El principio de todos los principios.


toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del
conocimiento; () todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad
corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo
dentro de los lmites en que se da. (p. 58)

Esto vale para la intuicin de hechos y para la intuicin de esencias.

#25 El positivista es en la prctica un investigador de la naturaleza, el investigador de la


naturaleza es en la reflexin un positivista.
Las ciencias de la naturaleza teorizan gracias a su fundamento matemtico. La matemtica no
procede empricamente.

#26 Ciencias de la actitud dogmtica y ciencias de la actitud filosfica.


Los investigadores de la naturaleza hablan de la matemtica y de lo eidtico de forma
escptica pero proceden de forma dogmtica.

Seccin segunda Meditacin fenomenolgica fundamental


Captulo I La tesis de la actitud natural y la desconexin de la misma.
#27 El mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante
Tengo conciencia de un mundo extendido sin fin en el espacio y sin fin temporal. Lo encuentro
ante m inmediata e intuitivamente. Ah estn las cosas corpreas, seres animados. No tienen
por qu estar en mi campo de percepcin. Cuando dejo de atenderlos siguen estando ah.

El mundo no se agota con lo actualmente percibido, sino que se extiende hasta lo infinito. Lo
actualmente percibido est en parte cruzado, en parte rodeado por un horizonte oscuramente
consciente de realidad indeterminada. Puedo lanzar rayos de la mirada iluminadora de la
atencin. El contorno indeterminado es infinito.

p. 65 lo mismo que sucede en el orden de la espacialidad sucede en la secuencia del tiempo.


Este mundo que est ah delante para m ahora, y patentemente en cada hora de la vigilia,
tiene su horizonte temporal infinito por dos lados, su conocido y su desconocido, su
inmediatamente vivo y su no vivo pasado y futuro. (p. 65).
Puedo cambiar mi posicin en el espacio y en el tiempo, dirigir la mirada all y acull, hacia
delante o atrs en el tiempo.

Siempre en vigilia estamos en relacin consciente al uno y mismo mundo que persiste ah
delante y me incluye como miembro. No es solo un mundo de las cosas sino tambin de
valores, y bienes. Hay cosas bellas, buenas, tiles, amigos, enemigos, etc.

#28 El cogito. Mi mundo circundante natural y los mundos circundantes ideales.


Al mundo circundante natural se refieren mis mltiples espontaneidades de mi conciencia.
Todos ellos comprendidos en la palabra cogito. Vivo constantemente en esta forma
fundamental de vida, enuncia o no al cogito, dirjame o no reflexivamente al yo y la cogitare. Si
me dirijo reflexivamente al cogito, entra en la vida un nuevo cogito que no es reflejado, no es
para mi un objeto.

el mundo natural, el mundo en el sentido habitual de la palabra est constantemente para


m ah mientras me dejo vivir naturalmente. Mientras ste es el caso, estoy en actitud
natural (p. 67)

Cuando estoy en actitud aritmtica no dejo de estar en actitud natural, y las nuevas actitudes
no me estorban. Si mi cogito se mueve solo en los mundos de estas nuevas actitudes queda el
mundo natural fuera de mi consideracin, es un fondo pero no un horizonte en que se inserta
un mundo aritmtico, quedando ambos mundo s sin conexin.

#29 Los otros sujetos-yos y el mundo circundante natural e intersubjetivo.


Todo lo aplicable a m mismo es aplicable a todos los dems hombres que encuentro en mi
mundo circundante. Los tomo por sujetos-yos. Concibo su mundo circundante y el mio como el
mismo mundo.

#30 La tesis general de la actitud natural


() Ms de lo mismo de los pargrafos anteriores.

#31 Cambio radical de la tesis natural. La desconexin, la colocacin entre parntesis.


Cambiemos radicalmente la actitud. La tesis de la actitud natural no consiste en un juicio
articulado sobre la existencia. Es una actitud que se prolonga durante toda la vigilia. Lo
percibido tiene el carcter de ah y delante. De ah puede fundarse un juicio de existencia
expreso, que consiste en apresar lo que se aparece a la experiencia primitiva.

Con la tesis potencial no expresa procedi Descartes con su duda universal, con el fin de
obtener una esfera del ser absolutamente indudable. Husserl parte de este punto pero con la
aclaracin de que esta duda universal es un instrumento metdico, desarrollado en el marco
de nuestra absoluta libertad.

No podemos dudar de un ser y al mismo tiempo tener conciencia de dicho ser con el carcter
del delante. El intento de dudar de algo de que tenemos conciencia como estando ah
delante es abolir la tesis de la actitud natural. No se trata de abandonar la tesis. Y, sin
embargo, experimenta la tesis una modificacin mientras sigue siendo la que es, la ponemos,
por decirlo as, fuera de juego, la desconectamos, la colocamos entre parntesis (p. 71)
La tesis sigue existiendo, pero no la usamos.

No buscamos como Descartes la posicin de la negacin universal. Con referencia a toda tesis
podemos, y con plena libertad, practicar esta peculiar epoj, un cierto abstenernos de juzgar,
que es conciliable on la conviccin no quebrantada y en casos inquebrantable, por evidente,
de la verdad. La tesis es puesta fuera de juego, colocada entre parntesis, convirtindose en
la modificacin tesis colocada entre parntesis, as como el juicio pura y simplemente en el
juicio colocado entre parntesis. (p. 72 epoje aparece en caracteres griegos).

#32 La epoj fenomenolgica


El fin de la puesta entre parntesis es descubrir un nuevo dominio cientfico que se conquiste
justo por medio del mtodo del colocar entre parntesis.

Ponemos entre parntesis todas las cosas abarcadas en sentido ntico por esa tesis. El mundo
seguir ah delante como realidad de la que tenemos conciencia, pero colocado entre
parntesis.

No niego este mundo ni dudo de su existencia. Slo practico la epoj fenomenolgica que me
cierra todo juicio sobre existencias en el espacio y el tiempo. Desconecto todas las ciencias
referentes a este mundo natural, no acepto ninguna de us proposiciones.

Captulo II La conciencia y la realidad natural


#33 Primera referencia a la conciencia pura o trascendental como residuo
fenomenolgico.
Qu queda cuando se ha desconectado el mundo entero, contados nosotros con todo
cogitare?

La meta es la conquista de una nueva regin de ser. Es la conciencia pura con sus correlatos
puros, vivencias puras, y por otra parte su yo puro.

En la actitud natural asumimos que nuestras vivencias tienen un correlato en el mundo


natural, pero al ponerla en suspenso nos quedamos con la vivencia pura sin asumir su
correlato con el hecho del mundo.

Miramos la conciencia y estudiamos lo que hay de inmanente en ella.

la conciencia tiene de suyo un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no
resulta afectado por la desconexin fenomenolgica. Por ende, queda este ser como residuo
fenomenolgico, como una regin del ser, en principio sui generis, que puede ser de hecho el
campo de una nueva ciencia- de la fenomenologa. (p. 76)

La epoj fenomenolgica es la operacin necesaria para hacernos accesible la conciencia pura,


y por tanto la regin fenomenolgica entera. Esta regin permaneca desconocida porque en la
actitud natural solo podemos ver el mundo natural.

Designamos la conciencia pura como conciencia trascendental, y la epoj fenomenolgica es


tambin una epoj trascendental (cuando entramos en el terreno epistemolgico).

La epoj se descompone en diversos pasos llamados reducciones fenomenolgicas que irn


desconectando la actitud natural (o reducciones trascendentales).

#34 La esencia de la conciencia como tema


Todo hecho individual del mundo tiene su esencia. De la misma forma el hecho natural del yo
soy, yo pienso, y yo tengo frente a m un mundo.

Punto de partida: la conciencia en sentido pleno expresada en el yo pienso cartesiano (en el


sentido amplio de la meditacin II).
Consideramos las vivencias de conciencia en su conexin, la corriente de las vivencias. Toda
vivencia que logre alcanzar la mirada reflexiva tiene una esencia propia intuitivamente
aprehensible, un contenido que se puede contemplar por s, excluyendo lo que no entre en la
cogitatio.

Hay una unidad de la conciencia requerida porque las cogitationes no pueden existir sin dicha
unidad.

#35 El cogito como acto. La modificacin de inactualidad.


Ejemplo del papel sirve para diferenciar la cogitatio del cogitatum. La vivencia de percepcin
del percepto.

Un percepto puede ser una vivencia de conciencia (DY en la reflexin).

Al aprehender el papel destaco el papel de su fondo emprico que incluye otros objetos
tambin percibidos, en el campo de la intuicin. Estaban presente esos objetos pero no los
aprehend. Toda percpecin tiene un halo de intuiciones de fondo, que es tambin conciencia
de todo aquello. Es posible que se produzca un desviarse la mirada del espritu desde el objeto
hacia otros que estaban en dicho halo.

Eso se puede aplica a todas las vivencias, no solo a las perceptivas, sino tambin a los
recuerdos y las fantasas libres. No se nos ocurrir mezclar los objetos de que tenemos
conciencia en estas formas de conciencia () con las vivencias mismas, que son conciencia de
ellos. (p. 80).

Cada vez que hay conciencia de algo, se produce una modificacin que consiste en pasar de
conciencia en el modo del estar vuelto actualmente hacia algo a conciencia en el modo de
inactualidad y viceversa. Una vez es vivencia explicita de su objeto y la otra es vivencia
potencial, en la que el objeto nos est presente pero todava no estamos dirigidos a l con la
mirada del espritu.

Es esencial a toda conciencia de: Todas las vivencias actuales estn rodeadas de un halo de
inactuales prestas a convertirse en actuales y viceversa. la corriente de las vivencias no
puede constar nunca de puras actualidades. (p. 81). Las actuales son las que incluimos en la
expresin cogito que sera yo tengo un acto de conciencia (p. 81).

Podemos definir un yo en vigilia como un yo que, dentro de la corriente de sus vivencias,


practica continuamente la conciencia en la forma especfica del cogito; lo que no quiere decir,
naturalmente, que d, ni pueda dar a estas vivencias constantemente, o en general, una
expresin predicativa. (p. 81).

#36 Vivencia intencional. Vivencia en general.


Todas las vivencias actuales e inactuales- tienen la misma esencia. Todas son conciencia de
algo. Por eso se llaman vivencias intencionales. Estn referidas intencionalmente a ese algo
del cual son conciencia. No se trata de la relacin entre la vivencia psicolgica y el objeto real.
Esta es la esencia de las vivencias puras, que son as con total necesidad, a priori.

No todo ingrediente de la unidad concreta de una vivencia intencional tiene el carcter de la


intencionalidad. Por ejemplo: los datos de la sensacin, como la sensacin de blanco al percibir
el papel blanco. El blanco adhiere inseparablemente a la esencia de la percepcin concreta,
pero no hay conciencia de ese blanco. Hay conciencia del papel que es blanco.
#37 El estar dirigido a del yo puro en el cogito y el atender aprehensor.
No es lo mismo objeto intencional que objeto aprehendido. El yo se dirige al objeto intencional
siempre. Es inmanente al cogito un dirigirse a, pero no necesariamente hay aprehensin de
objeto. La hay cuando pensamos en l o decimos algo de l. La aprehensin se da cuando hay
una forma especial de acto que consiste fundamentalmente en la atencin. A una cosa no
podemos dirigirnos si no es en el modo de la aprehensin, pero sucede diferente por ejemplo
con los valores. En el acto de valorar nos volvemos al valor. El objeto intencional, lo valioso, se
torna objetivamente como la cosa valiosa. La cosa no se aprehende como mera cosa, sino
como cosa valiosa.

Al valorar nos dirigimos en una doble intencionalidad, al representarme la cosa y al valorar.

As En todo acto impera un modo de la atencin. Pero siempre que el acto no sea un acto de
simple conciencia de cosas, siempre que en semejante forma de la conciencia se funde otra en
que se tome posicin relativamente a la cosa, se separan la cosa y el pleno objeto
intencional (por ejemplo, la cosa y el valor) y asimismo el atender y el tener a la vista del
espritu. (p. 85) Gracias a esto en la actitud natural estamos no solo frente a las cosas sino
frente a valores y objetos prcticos.

#38 Reflexiones sobre actos. Percepciones inmanentes y trascendentes.


Viviendo en el cogito no tenemos conciencia de la cogitatio misma como objeto intencional,
pero puede volverse objeto intencional. Es inherente a su esencia la posibilidad de una vuelta
reflexiva de la mirada en la forma de una nueva cogitatio. Toda cogitatio puede ser objeto de
la percepcin interna, y objeto de una valoracin reflexiva. Lo mismo se puede decir de
recuerdos, fantasas, intrafecciones (DY entiendo por eso empatas).

Actos de direccin inmanente: Son aquellos actos de conciencia cuyos objetos intencionales
pertenecen ellos mismos a la misma corriente de vivencias que ellas mismas.

Actos de direccin trascendente: vivencias intencionales en las que esto no tiene lugar.

En las percepciones inmanentes percepcin y percepto forman una unidad inmediata. Hay una
ensambladura de dos vivencias intencionales.

Esta forma de estar encerrado como un ingrediente (lo que en rigor es slo una imagen) es
una caracterstica distintiva de la percepcin inmanente y de todo tomar posicin fundado en
ella; falta en los ms de los restantes casos de referencia inmanente de las vivencias
intencionales. As, por ejemplo, ya en los recuerdos de recuerdos. En el recuerdo actual no
entra el recuerdo de ayer recordado como ingrediente de su unidad concreta. (p. 87)

En las percepciones trascendentes la percepcin de la cosa est fuera de unidad esencial con la
cosa misma.

DY Aqu est la clave para el tema del solipsismo.

#39 La conciencia y la realidad natural. La concepcin del hombre ingenuo.


Hasta qu punto ser el mundo material algo de distinto gnero que la esencia propia de las
vivencias? Y si es algo distinto, cmo puede entretejerse la vivencia con l?

son la conciencia y las cosas un todo bien ligado, bien ligado en las distintas unidades
psicofsicas que llamamos seres animados, bien ligado supremamente en la unidad real en
sentido estricto del mundo entero. (p. 88)
La fuente por excelencia que alimenta la tesis del mundo natural es la experiencia sensible. La
vida natural de vigilia es un constante percibir. El mundo de las cosas incluso nuestro cuerpo
est permanentemente como percepto. Es difcil segregar la conciencia del ser del cual es
conciencia. Como hombre ingenuo asumo que la cosa existe realmente y ella est dada
realmente en persona a la percepcin. As, el percibir se presenta cmo algo carente de toda
esencia, como el vaco mirar de un yo vaco al objeto.

#40 Cualidades primarias y secundarias. La cosa dada en persona, mera apariencia de la


verdad fsica.
Objecin berkeleyana a la tpica distincin de cualidades: sin las secundarias las primarias son
inconcebibles. Ej: no podemos concebir la extensin sin color. As, es el contenido esencial
entero de la cosa percibida mera apariencia y la cosa verdadera es la de la ciencia fsica.

Lo dado es una mera apariencia, pero no una apariencia vaca, sino necesaria para definir el
ser trascendente del cual la apariencia es el signo. El contenido sensible es diferente de la cosa
en s, pero es el sustrato de las determinaciones percibidas.

( algo que no entiendo del todo pero no parece del todo importante).

#41 Los ingredientes y el objeto trascendente de la percepcin.


Ingredientes concretos de la percepcin misma como cogitatio.

Ni la cosa fsica misma, ni el mundo de la apariencia entra en los ingredientes de la percepcin.


Tambin el mundo de la apariencia es trascendente frente a la percepcin.

Determinacin de la relacin entre lo trascendente y la conciencia, no desde la visin del


cientfico sino de la visin del sentido comn.

La intuicin y lo intuido se refieren el uno al otro pero no son lo mismo.

Ej: la mesa. Viendo seguido la mesa tengo la conciencia de estar ante la misma mesa como
algo que permanece de suyo. Pero la percepcin es una sucesin de percepciones cambiantes.

Slo la mesa es la misma, en cuanto tengo de ella conciencia como idntica en la conciencia
sinttica que enlaza la nueva percepcin con el recuerdo. La cosa percibida puede existir sin
percibirla, sin ni siquiera tener conciencia potencial de ella (en el modo de la inactualidad
antes descrita); y puede existir sin alterarse. Pero la percepcin misma es lo que es en el fluir
constante de la conciencia y ella misma es un fluir constante: constantemente se convierte el
ahora dela percepcin en la conciencia de lo pasado hace un instante que le sigue sin solucin
de continuidad a la vez que destella un nuevo ahora, etc. (p. 92)

La cosa percibida, y cada una de sus partes o aspectos son trascendentes a la percepcin, sean
cualidades primarias o secundarias (p. 93)

El color de la cosa vista no es, por principio, ningn ingrediente de la conciencia de color; es
algo que aparece, pero mientras aparece, puede y tiene, como lo comprueba la expreincia, que
alterarse continuamente la apariencia. El mismo color aparece en multiplicidades continuas
de matices de color. Cosa anloga hay que decir de toda cualidad sensible y tambin de toda
forma espacial. Una y la misma forma (dada en persona como la misma aparece
continuamente en otro modo, en distinto escorzo de la forma. (p. 93.)

Ni que hablar si se trata de un objeto que no permanece. El ejemplo de la mesa es


excesivamente simplificado.
Con necesidad esencial corresponde a la conciencia emprica, omnilateral, que se confiram
a s misma en una unidad continuada, de la misma cosa, un complicado sistema de
multiplicidades continuas de apariencias, matices y escorzos, en las cuales se matizan o
escorzan en continuidades bien determinadas todos los factores objetivos que caen dentro del
campo de la percepcin con el carcter de lo que se da en su propia persona. (p. 93 en cursiva
en el original)

Es posible percibir la cosa como la misma gracias a una unin sinttica del recuerdo y la nueva
percepcin.

La cosa es la unidad intencional de la que se tienen mltiples percepciones con cierto


contenido descriptivo dependiente de la unidad.

Hay menciones al concepto de apercepcin an no suficientes para entender qu quiere decir.

No es lo mismo el matiz que lo matizado, el escorzo que lo escorzado. El matizar o escorzar es


una vivencia que solo es posible como vivencia. Lo matizado o escorzado es posible como
espacial y no como vivencia. Es, en especial, tambin un contrasentido el tener el escorzo de
una forma (por ejemplo, el de un tringulo) por algo espacial y posible en el espacio, y quien
tal hace lo confunde con la forma escorzada (p. 94)

#42 El ser como conciencia y como realidad en sentido estricto. Distincin de principio
entre los modos de la intuicin.
La cosa es trascendente frente a la percepcin de ella.

La cosa es trascendente frente a toda conciencia realtiva a ella.

No hay en la cosa ningn ingrediente de la conciencia.

con universalidad o necesidad rigurosamente absoluta, no puede darse una cosa en ninguna
percepcin posible, en ninguna conciencia en general posible, como inmanente en el sentido
de ingrediente. (p. 95)

As se distinguen ser como vivencia de ser como cosa.

El ser como vivencia es perceptible en percepcin inmanente. La cosa espacial no lo es. Por
esto la cosa es en s y puramente trascendente.

Distincin de principio en las formas de darse algo:

Percepcin inmanente y trascendente no solo se distinguen por el objeto intencional, sino por
la forma en que se da el objeto. Percibimos la cosa porque se escorza en todas las
determinaciones que caen dentro de la percepcin. Una vivencia no se matiza ni escorza. Esto
es derivable de la esencia de la cosa espacial. No hay puntos de vista respecto a lo que no es
espacial. La idea misma de un punto de vista viene atada a la espacialidad, es una necesidad
que un ser espacial slo es perceptible para un yo en la forma del escorzo o matiz. Tal ser solo
puede aparecer en una cierta orientacin.
#43 Aclaracin de un error de principio.
Es un error temer que la percpecin no se acerca a la cosa misma. La cosa misma no se nos da
en s. Solo Dios podra tener percepcin de una cosa en s. En dicha intuicin divina una cosa
espacial sera un ingrediente, no habra diferencia esencial entre trascendente e inmanente.

La cosa espacial que vemos es la que se da a la conciencia, no se da en su lugar una imagen o


signo.

()

#45 El ser meramente fenomnico de lo trascendente y el ser absoluto de lo inmanente.


Inadecuacin inherente a la percepcin de cosas. Una cosa se da por un lado (por matices o
escorzos). Una cosa se da en modos de aparecer en que hay un ncleo de algo realmente
exhibido rodeado de un horizonte de algo co-dado impropiamente e indeterminado. (p. 99)

Esta forma de percepcin es inherente a la esencia de la correlacin cosa percepcin de


cosas.

Por principio queda siempre un horizonte de indeterminacin determinable, por mucho que
avancemos en la experiencia, por grandes que sean los continuos de prcepciones acutales de
una misma cosa que hayamos recorrido. (p. 100)

Todo ser trascendente slo puede llegar a darse de un modo anlogo al de la cosa, por medio
de apariencias.

Lo que es perceptible inmanentemente slo es perceptible de forma inmanente.

Contraste cosa vivencia:

La vivencia no se exhibe. La percepcin de vivencias es intuir algo que se da en la percepcin


como absoluto y no como lo idntico de los modos de aparecer por medio de matices o
escorzos. Una vivencia afectiva no se matiza ni se escorza. No tiene lados que puedan exhibirse
alternativamente. ...lo que est ah, para la mirada intuitiva, est absolutamente ah, con sus
cualidades, su intensidad, etc. Por el contrario, una nota de violn, con su identidad de objeto,
se da por medio de un matiz, tiene sus cambiantes modos de aparecer. Estos son distintos
segn que me acerque al violn o me aleje de l, segn que est en la sala misma del concierto
o escuche a travs de las puertas cerradas, etc. No hay modo de aparecer que tenga la
pretensin de pasar por aquel en que se da absolutamente la nota, aun cuando dentro del
marco de mis intereses prcticos tenga uno de ellos como normal cierta ventajas: en la sala de
conciertos, en el lugar justo, oigo la nota misma tal como suena realmente. (p. 101)

Lo mismo sucede con lo visual. Cuando decimos que tal o cual es el aspecto real de la cosa nos
referimos a una forma secundaria de objetivacin.

Sostenemos, pues, que, mientras que a la esencia del darse por medio de apariencias es
inherente el que en ninguna se d la cosa como una apariencia absoluta de ella, en lugar de
exhibirla por un solo lado, es inherente a la esencia del darse inmanente, el darse en l justo
algo absoluto que no puede exhibirse, ni matizarse ni escorzarse, en forma alguna, por lados.
(p. 101).
Una vivencia tampoco es nunca completamente percibida. Es por esencia un ro al que
podemos dirigir la mirada de la reflexin, como nadando desde el punto del ahora. Lo que ya
fluy puede hacerse conciente a travs de la rememoracin retrospectiva.

es la corriente entera de mis vivencias una unidad de vivencia a la que por principio es
imposible aprehender en una percpecin que nade continuamente a su misma velocidad. (p.
102) MUY BUENO. VIVIR Y ESCRIBIR LA BIOGRAFA.

(sobre lo que sucede en las representaciones reproductivas)

#45 La vivencia no percibida y la realidad en sentido estricto no percibida.


A la vivencia puede dirigirse una mirada de percepcin intuyente en la forma de reflexin,
que tiene la propiedad de que lo aprehendido en ella no solo dura dentro de la mirada del
percipiente, sino que ya exista antes de que la mirada se volviera hacia ella. Antes de toda
reflexin estn ah como fondo, prestas a ser percibidas, como las cosas a las que no
atendemos en el campo de nuestra visin exterior.

No todas las cosas cumplen con esa condicin. El campo visual de mi atencin no es infinito.

Por eso podemos saber algo de las vivencias antes de reflexionar sobre ellas. DY pero las cosas
no estn todo el tiempo ah prestas a ser percibidas.

la forma de ser de la vivencia es la de ser por principio perceptible en el modo de la


reflexin. (p. 104)

#46 Indubitabilidad de la percepcin inmanente, dubitabilidad de la trascendente.


Toda percepcin inmanente garantiza necesariamente la existencia de su objeto. Cuando
reflexiono sobre mi vivencia, la aprehendo como un absoluto. No puedo negar que tengo esa
vivencia.

Tan pronto dirijo la mirada a la vida que corre y me apreso a m mismo como el puro sujeto de
esta vida, digo simple y necesariamente existo, esta vida existe, vivo: cogito. (p. 105)

Incluso aunque mis vivencias sean fantasas, y mis reflexiones fueran imaginacin, es
indudable que las vivo.

Por el contrario, ninguna percepcin trascendente se da como absoluto, por lo que es posible
que lo dado no exista. Siempre puede ser que el curso ulterior de la experiencia corrija lo ya
afirmado con justificacin emprica todo lo que est en el mundo de las cosas para m es
una presunta realidad, mientras que yo mismo y la esfera total de mis vivencias somos una
realidad absoluta.

La tesis del mundo es contingente. La tesis de mi yo puro y de la vida de este yo es necesaria.


De ah, no cabe prueba alguna sacada de la contemplacin emprica del mundo capaz de
cerciorarnos de su existencia. (p. 107). No es que haya motivos racionales en contra de la
fuerza de las experiencias, sino que es concebible una duda.

Captulo III La regin de la conciencia pura


#47 El mundo natural como correlato de la conciencia.
Sera posible pensar que nuestro mundo intuitivo fuera el ltimo, por detrs del cual no
hubiera en absoluto otro fsico. Es decir, que las cosas percibidas carecieran de correlato fsico.

Lo que las cosas son, las cosas que son tema de nuestras proposiciones, lo son en tanto cosas
de la experiencia. Es la experiencia la que les impone su sentido (de las cosas).

As, la idea de que las cosas son trascendentes, sale necesariamente de nuestros contenidos
actuales de la percepcin.

No hay objeto existente en s que no pueda verse afectado por la conciencia y su yo. La cosa
forma parte del mundo circundante, incluso la cosa an no vista es siempre experimentable o
pasible de ser vista.

La esencia supone que todo lo que existe realmente, pero de lo que no se tiene una
experiencia actual, puede venir a darse. Se encuentra dentro del horizonte indeterminado
pero determinable de la experiencia.

#48 Posibilidad lgica y contrasentido efectivo de un mundo fuera de nuestro mundo.


Lgicamente es posible que exista algo que no forme parte de nuestro mundo circundante,
pero para que algo exista tiene que ser experimentable para un yo actual. Lo que es
cognoscible para un yo tiene que ser por principio cognoscible para todo yo (dice que lo va a
demostrar a lo largo del libro).

Si en general hay mundos, c osas reales en sentido estricto, las motivaciones empricas que
las constituyen tienen que poder entrar en mi experiencia y en la de cualquier yo, del modo
caracterizado ms arriba en trminos generales. Cosas y mundos de cosas no susceptibles de
comprobarse con toda determinacin en ninguna experiencia humana, las hay seguramente,
pero esto tiene razones de ser meramente fcticas en los lmites fcticos de esta experiencia.
(p. 111).

#49 La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo.


La conciencia debe tenerse por un orden del ser encerrado en s, como un orden de ser
absoluto en que nada puede entrar ni del que nada puede escapar, que no tiene un exterior
espacio temporal ni puede estar en ningn orden espacio temporal, que no puede
experimentar causalidad ni ejercerla.
El mundo espacio-temporal es un mero ser intencional por su sentido. Es un ser para una
conciencia. Un ser que solo es intuble y determinable, pero adems de esto no es nada.

#50 La actitud fenomenolgica y la conciencia pura como campo de la fenomenologa.


Se invierte para nosotros el sentido vulgar del trmino ser. El ser que para nosotros es el
primero es en s el segundo, que slo es en referencia al primero. La realidad del mundo carece
de independencia. No tiene una esencia absoluta, tiene la esencia de algo que por principio
slo es intencional, para la conciencia, representable.

Ha de ser posible una nueva actitud diferente a la natural. A pesar de desconectar el universo
natural psicofsico queda el campo entero de la conciencia absoluta. Ponemos la tesis del
mundo natural fuera de juego y realizamos la reduccin fenomenolgica. La conciencia pura
queda como residuo fenomenolgico. Es lo que queda a pesar de desconectar el mundo
entero.

En la actitud fenomenolgica sofrenamos la ejecucin de todas esas tesis cogitativas.


Colocamos entre parntesis las mismas para vivir ntegramente en el campo de las vivencias
absolutas.

#51 El significado de las consideraciones trascendentales previas.


la investigacin trascendental de la conciencia no puede significar una investigacin natural,
ni presuponer sta como premisa, porque en la actitud trascendental que es propia de ella
queda por principio colocada entre parntesis la naturaleza. (p. 117).

Esto es posible porque el dominio de las vivencias absolutas es un dominio encerrado en s


mismo. Es por esencia independiente de todo ser de un mundo natural.

#52 Complementos. La cosa fsica y la causa desconocida de las apariencias.


Descarta esa tesis realista al estilo Humeano de que en palabras de Hume (DY) las causas de las
impresiones nos resultan desconocidas.

en el mtodo de la fsica es la cosa percibida misma, siempre y por principio, exactamente


la cosa que el fsico investiga y determina cientficamente. (p. 121).

No es que percibimos imgenes o signos diferentes de la cosa fsica. Una imagen o signo
remite a a lgo que est fuera de l. Pero la cosa fsica no es algo extrao a lo que aparece
sensiblemente en persona, sino algo que se da a conocer originariamente en ello.

( sobre eso)

Sera un contrasentido enlazar la cosa sensible y la cosa fsica por medio de la causalidad. (DY
recordar el argumento kantiano por el cual la cosa en s no es la causa del fenmeno porque la
causalidad se determina ya a nivel fenomnico).
#53 Los seres animados y la conciencia psicolgica.
Qu pasa con los otros, sus almas y sus vivencias psquicas.

Al mundo pertenecen todas las corrientes de conciencia unidas a los cuerpos animados.

Dificultad: As, pues, por una parte, sera la conciencia lo absoluto, en que se constituye todo
lo trascendente o, en conclusin, el mundo psicofsico entero, y, por otra parte, sera la
conciencia un proceso real en sentido estricto subordinado dentro de este mundo. (p. 125)

Slo por su relacin emprica con el cuerpo se convierte la conciencia en humana, y por este
medio ocupa un lugar en el espacio y el tiempo de la naturaleza.

La comprensin mutua entre seres animados solo es posible gracias a que conciencia y cuerpo
forman una unidad intuitivo-emprica.

Al relacionarse psicofsicamente la conciencia no pierde nada de lo que le es propio. Por el


hecho de que se enlace con lo corporal no significa que la conciencia comience a aparecer a
travs de matices y escorzos.

Pero se convierte en algo integrante de la naturaleza. En s misma es lo que es, pero se la


apercibe como una trascendencia. A parece un estado de conciencia de un sujeto-yo idntico
que da a conocer en l sus propiedades individuales. As que la unidad psicofsica natural
hombre se da a conocer bajo la forma del aparecer.

Se da una doble actitud. Por una parte apercepcin trascendente, y por otra reflexin a
nuestra propia conciencia percipiente. (hay una explicacin compleja de esto que es
interesante pero lo dejo para otra vuelta).

#54 Continuacin. La vivencia psicolgica trascendente es contingente y relativa, la


vivencia trascendental es necesaria y absoluta.
Si aniquilo el mundo, yo como hombre no existira, pero s mi corriente de vivencias absolutas.

Esas vivencias no podran considerarse estados de un yo personal. Tambin los estados


psquicos remontan a regulaciones de vivencias absolutas en que ellos se constituyen.

Es concebible una conciencia sin cuerpo y una conciencia sin alma, impersonal. Una corriente
de vivencias en que no se constituyan las unidades intencionales de experiencia, cuerpo, alma,
yo emprico.

A la vivencia emprica, vivencia de un yo emprico, le hace frente la vivencia absoluta, como


supuesto de su sentido. todo lo psquico en el sentido de la psicologa, las personalidades
psquicas, las propiedades, vivencias o estados psquicos, son unidades empricas; son, pues,
como las realdiades en sentido estricto de toda clase y grado, meras unidades de
constitucin intencional existentes verdaderamente en su sentido; susceptibles de ser
intudas, experimentadas, determinadas cientficamente sobre la base de la experiencia- y sin
embargo, meramente intencionales y por ende meramente relativas. Tomarlas por
existentes en un sentido absoluto es, pues, un contrasentido. (pp. 128-129)
#55 Conclusin. Toda realidad en sentido estricto existe por obra de un dar sentido.
Nada de idealismo subjetivo.
Las unidades de sentido presuponen una conciencia que d sentido, que sea absoluta y no
exista por obra de dar sentido. DY (Esto es interesante por lo del tiempo absoluto).

Una realidad absoluta es un contrasentido como un cuadrado redondo. Realidad y mundo son
rtulos para ciertas unidades de sentido referidas a una conciencia pura que por su esencia da
sentido.

Esto no es Berkeley. No es que todo lo que existe es una falsa apariencia subjetiva. No se niega
la realidad en sentido estricto. No se le quita nada de real por el hecho de quitarle el carcter
de absoluto. Vivimos en el contrasentido de la tesis que hace de la realidad algo absoluto, pero
al filosofar sale a la luz el contrasentido de estas afirmaciones. La conciencia absoluta es el
campo del dar sentido.

Captulo IV. Las reducciones fenomenolgicas.


#56 La cuestin del alcance de la reduccin fenomenolgica. Ciencias de la naturaleza y
del espritu

VIENE TODO UN DETALLE DE LAS PROGRESIVAS REDUCCIONES QUE NO VOY A RESUMIR POR
AHORA Y LUEGO UN CAPTULO DE CUESTIONES METODOLGICAS.

Seccin Tercera. Sobre el mtodo y los problemas de la fenomenologa pura.


Captulo II. Estructuras universales de la conciencia pura.
#76 El tema de las siguientes investigaciones
Distincin ms radical de todas: ser como conciencia y ser como ser que se da a conocer en
la conciencia (el ser trascendente). La distincin es posible gracias al mtodo de la reduccin
fenomenolgica.

La fenomenologa permite la clara distincin entre trascendente y trascendental, por lo que al


desconectar las ciencias las habilita.

Es posible explorar con la fenomenologa todos los mbitos delineados por las ciencias
naturales.

(sobre los futuros rumbos de la fenomenologa).

Respecto al captulo dice que es necesario un conocimiento ms profundo de la esfera


fenomenolgica para poder discutir con ms riqueza problemas metodolgicos.

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