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RESUMEN DE FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

RESUMEN DE FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

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Publicado porKevin Mejia
Es un pequeño trabajo sobre la definición de la religión a nivel racional.
Es un pequeño trabajo sobre la definición de la religión a nivel racional.

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RESUMEN DE FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. 1. 2. 3.  4.   5.  6. FILOSOFÍA: búsqueda de la verdad, las cosas últimas.

RELIGIÓN: realidad en dónde el hombre expresa la unión de lo sagrado con un ser superior. ¿Qué significa esta materia? Atendiendo de un punto de vista teórico como unas perspectiva histórica se puede proponer cuanto modelos fundamentales de la relación entre filosofía y religión. La filosofía de la religión no es “filosofía religiosa”: sustancial reducción de la filosofía a religión. Si disolvemos la filosofía en religión tendríamos filosofía religiosa. Es decir una forma de sabiduría universal en la que el objetivo religioso terminaría por absorver al sustantivo filosofía. La filosofía de la religión no es “una religión filosófica” radical absorción de la religión en la filosofía. Religión subordinada a la filosofía. DEÍSMO (HEGEL): distinguía tres formas de autoconocimiento del Absoluto: arte, religión, saber. En estos 3 grados del saber el contenido es idéntico, pero es distinto el modo de autoconocimiento (arte: sensación; religión: representación; filosofía: concepto). Filosofía de la religión “no es una profesión blasfema”. Ni una contradicción de términos. Insuperable contemplación entre filosofía y religión. La filosofía de la religión es una indagación racional filosófica en el hecho religioso. Distinción y complementariedad entre filosofía y religión. EL NACIMIENTO D ELA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Independiente de la Teología Natural. Transformación de la Teología Natural en la filosofía de la religión. La nueva configuración del campo cultural. JUSTIFICACIÓN.

7.  8.  9.    10.

Se trata de justificar la religión ante la razón humana a través de dos momentos:   Fundamentación indirecta de la religión al enfrentarnos críticamente, a los distintos reduccionismos. Fundamentación directa de la religión, abordaremos una fundamentación ontológica de la religión examinando la dependencia del hombre respecto a dios y una fundamentación antropológica, poniendo de relieve la apertura del hombre a Dios. 11. APROXIMACIÓN DEL CONCEPTO DE RELIGIÓN.  SAN AGUSTÍN: la deriva de Religere, volver a reelegir a Dios, perdido por el pecado.  LACTANCIO: viene de religare, porque nos ata o liga al servicio de Dios. 12. ¿Cuál es el objeto de nuestro estudio?  Es la religión, el fenómeno religioso es omnipotente en la historia de la humanidad en una gran diversidad de religiones y tradiciones religiosas. 13. ¿Cómo vamos a abordar esta realidad?  La asumimos como un hecho dato o fenómeno En nuestro estudio, esta realidad tendrá 2 momentos:    Según la metodología: es el método fenomenológico. Según la reflexión propiamente filosófica, esta deber ser metafísica. La consideración de otras reflexiones, los ateísmos que niegan o reinterpretan el fenómeno.

14. JUSTIFICACIÓN DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.  Considerando los distintos momentos que implica el estudio de la temática de la religión, se distingue de otros tratados afines: no es una historia o una sociología o una psicología de la religión. 15. ¿Cómo iniciamos estudiando el tema?  Partiremos estudiando fenomenológicamente el hecho religioso, lo que significa dejar el fenómeno que se manifieste, aparezca se ilumine por sí.  En lugar de elaborar por nuestra cuenta una reflexión, seguimos el proceso recorrido por los pensadores, hacer más de 24 siglos. 16. ACTUALIDAD DE LA RELIGIÓN.  Desde hace mucho tiempo se habla de que hay una crisis de la religión. 17. ¿Cómo se manifiesta esa crisis?  En la baja de las prácticas religiosas en países tradicionalmente creyentes.  Hay filósofos que hablan de un “eclipse de Dios” M. Buber. 18. NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD.  Nuevas formas de religiosidad: a pesar de la crisis religiosa, surgen nuevas formas de religiosidad, que dan lugar a una serie de fenómenos que se presentan como sacralizaciones camufladas o religiones laicas, “secularidad sagrada”. 19. ¿Qué hay de fondo en este fondo?  En todas estas formas de religiosidad se pone de manifiesto la quietud del espíritu humano, que pugna por la trascendencia con el fin de librarse del peligro del peligro que el materialismo desenfrenado y el tecnicismo excesivo le acarrean. 20. RESUMEN:  Si queremos valorar la función de la religión y supuesto en la sociedad actual. Tendremos que reconocer una dimensión del espíritu que, propone perspectivas del futuro. 21. DESCRIPCIONES DE LA VIVENCIA RELIGIOSA DE OTROS:  La religión en grupos primitivos: se llama en cuanto son los más antiguos que hoy nos es posible conocer directamente.  Asia, África, Australia, América, Europa. 22. ¿Qué aspectos se destacan de sus creencias en Dios?  Como ser personal, datos de vida, legislador y juez, señor padre anciano, bueno y protector de los hombres. 23.    24. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE PREHISTÓRICO. En el paleolítico inferior: el hombre neardenthal. Paleolítico superior: fenerántropo. Neolítico: pastores o agricultores. EVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD DE LA PREHISTORIA A LA HISTÓRIA: PALEOLÍTICO (piedra antigua) NEOLÍTICO (piedra nueva) EDAD DE LOS METALES

PREHISTÓRIA: desde la aparición De los primeros homínido a la Invensión de la escritura.

25. ¿Qué es la prehistória?  Cubre 3.5 millones de años del paso de la humanidad. 26. ¿Dónde comenzó la prehistória?

 27.     28.

Empezó en África. Las religiones tradicionales: La religión china. La religión natural de Japón. La religión antigua de Egipto. En babilonia. DETERMINANTES DE LA ACTITUD RELIGIOSA, “CAUSA”.

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En grecia. En roma. En américa. Religión revelada.

RELIGIÓN-----------------------desde la filosofía. sujeto ESTRUCTURA Objeto creyente. sobre lo que cree.

LO SAGRADO: ámbito de la experiencia. EL MISTERIO: término de la relación sagrada. HIEROFANÍAS: mediaciones del misterio. 29.   30.  LO SAGRADO: La actividad religiosa es determinado por lo sagrado. Se trata de la presencia de Dios con valor supremo proyectada en la conciencia humana. La actividad religiosa en tanto determinado por lo sagrado, comparte una doble experiencia: Experiencia de sentido último: no sólo se queda enmarcada por los sentidos y lo verificable, como pretende el empirismo y el positivismo (Hume y Comte).  Experiencia de sentido personal o con otro mayor (Dios). 31. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS:  ILUMINACIÓN: le permite al hombre sentirse enriquecido con el descubrimiento de su fundamento y su meta última.  TRASCENDIMIENTO: permite al hombre ir más allá de sí mismo y adentrarse en otra realidad superior que lo perfecciona. Vehículo de estas clases de experiencias:  EL SÍMBILO: es un signo que trasmite un sentido y pone al hombre en contacto con una realidad distinta a la cotidiana. 32. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA:  INMEDIATEZ: no se da un contacto directo con la realidad experienciada como en las sensaciones.  GLOBALIDAD: no se queda en aspectos determinados de la vida.  TRANSFORMACIÓN: el sujeto se transforma por completo, porque se des-centra (sujeto de sí) y adopta una postura de reconocimiento y aceptación de una realidad superior. 33. LA RELIGIÓN COMO ENCUENTRO CON DIOS:  La filosofía personalista pondrá el acento en la apertura y relación con los otros hombres como constitutivo esencial del ser humano. Yo ALTERIDAD TÚ

34. ESTRUCTURA DEL ENCUENTRO PERSONAL:  La alterioridad a apertura al otro son la base antropológica del encuentro interpersonal. Yo TÚ (DON) 35. RESPECTIVIDAD: implica distinción y referencia mutua en las personas relacionadas. 36. RECIPROCIDAD: equivale a la correspondencia de conocimiento. 37. ESTOS ELEMENTOS RADICAN UNA ESTRUCTURA PARTICULAR: ELEMENTOS:     38.    39.  40.  41.    42.   43.  44.  INVIOLAVILIDAD: se basa en el respeto al otro, reconocido como otro yo, con las mismos derechos y obligaciones. DIGNIDAD: es el reconocimiento de la supremacía de la persona más allá de cualquier de objetivación. INTERIORIDAD: es la autotrasparencia propia del espíritu. El reconocimiento del otro como autoconciencia es la base del encuentro interpersonal. LIBERTAD: es la capacidad de optar por el bien y el valor que nos perfecciona. DIFICULTADES PARA EL ENCUENTRO CON DIOS: La absoluta trascendencia del Misterio. La imposible objetivación del sujeto religioso. La ausencia de diálogo personal en algunas de las grandes religiones históricas. CONCLUSIÓN: El encuentro del hombre con Dios no responde al esquema racional causa-efecto no de sujeto-objeto, sino al de apelación respuesta, propio de los seres espirituales. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. Las formas de expresión religiosa determinadas por la tradición (religión objetiva). ¿Qué se entiende de experiencia religiosa? “experiencia”: (por relación experimental y experimento), se trata de la experiencia como contacto sensible de la realidad. Experiencial: en este caso, la experiencia es entendida como el conocimiento inmediato de una realidad singular, externa e interna al sujeto. Tercera forma de experiencial (connaturalidad): se da por la familiaridad con un objeto o un medio determinado. Ej: el saber conducir o caminar es fruto de un hábito. DIFICULTADES: Esto incluye la posibilidad de un contacto directo del hombre con él. Si aplicamos experiencia como “experimental”, “experimento”, no sería posible ninguna experiencia de Dios. TIPOS DE EXPERIENCIA RELIGIOSA: La experiencia religiosa implica siempre elemento s morales, metafísicos y místicos, insertos en una historia y en ciertas instituciones. Rasgos comunes de la experiencia religiosa: El carácter experiencial de lo vivido, expresado en término de: visita encuentro, visión, estructura. EXPERIENCIA: Por los sentidos. EXPERIENCIAL: por la vivencia. EXPERIMENTO: las cc empírica trabaja con esto.

EXPERIENCIA

45.  46.  47.  48. 49. 50.    51.   

LA EXTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: Con estos puntos quedará de manifiesto que en toda vivencia religiosa tiene un aspecto objetivo y subjetivo. EL CARÁCTER INTENCIONAL DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: Según la fenomenología la conciencia no puede ser pura, sino que es siempre conciencia de algo. SUJETO OBJETO. Ser consiente es posible solo en la tensión de un SUJETO---------------OBJETO. En la correlación sujeto-objeto la tensión del yo se dirige en uno casos al objeto y en otros cosas al sujeto. Cuando predomina el aspecto objetivo: Se da en la experiencia de tipo intelectual en las cuales la atención se focaliza por completo en el objeto conocido, en la verdad persivida. El polo subjetivo: en la experiencia de tipo entitivo, la exaltación del yo se concentra en el modo de ser de sentirse del sujeto. ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: En toda experiencia religiosa interviene el sujeto, el hombre que tiene la experiencia. Se trata de una experiencia que afecta al todo del hombre, a todas sus dimensiones como persona. Es una realidad que sólo puede ser conocida a partir de una iniciativa suya de manifestarse y que, cuando se manifiesta. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. ¿cuál es la esencia de esta experiencia? Que la experiencia se da una relación con lo sagrado mismo. La experiencia es tal porque es vivida con una particular intensidad por el sujeto.

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